2025年學堂莊子哲學導讀章節(jié)測試答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.《莊子》內篇中集中討論“物我界限”與“是非之辯”的篇章是（）A.《逍遙游》B.《齊物論》C.《養(yǎng)生主》D.《人間世》答案：B2.“吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已”出自（）A.《逍遙游》B.《齊物論》C.《養(yǎng)生主》D.《大宗師》答案：C3.莊子用“朝三暮四”的寓言主要想說明的哲學觀點是（）A.事物本質的不可知性B.是非標準的主觀性C.養(yǎng)生需順應自然D.政治統(tǒng)治的虛偽性答案：B4.“庖丁解牛”的故事中，“恢恢乎其于游刃必有余地”體現(xiàn)的核心思想是（）A.技藝的熟能生巧B.順應事物的自然規(guī)律C.生命的有限與知識的無限D.社會規(guī)則的束縛答案：B5.《逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名”描述的是（）A.世俗意義上的成功境界B.依賴外在條件的相對自由C.超越物我對立的絕對自由D.消極避世的生存狀態(tài)答案：C6.莊子提出“卮言日出，和以天倪”，其中“卮言”指的是（）A.固執(zhí)己見的辯論B.隨物變化的自然言說C.對世俗的批判言論D.寓言故事的隱喻表達答案：B7.“莊周夢蝶”的寓言旨在質疑（）A.夢境與現(xiàn)實的真實性差異B.蝴蝶與人類的本質區(qū)別C.認知主體的確定性D.生死界限的絕對性答案：C8.《人間世》中“心齋”的修養(yǎng)方法強調（）A.用耳朵傾聽外界聲音B.用心靈契合大道C.用理性分析是非D.用感官體驗物質世界答案：B9.莊子批評“儒墨之辯”的根本原因是（）A.儒家重視仁義，墨家主張兼愛，二者皆偏離自然B.兩家辯論過于形式化，缺乏實際意義C.儒家強調等級，墨家反對等級，矛盾不可調和D.辯論本身基于“成心”，無法接近道的本質答案：D10.《應帝王》中“渾沌之死”的寓言諷刺了（）A.自然萬物的脆弱性B.人為干預對本真狀態(tài)的破壞C.統(tǒng)治者的仁政主張D.技術進步的負面影響答案：B二、簡答題（每題8分，共40分）1.如何理解《逍遙游》中“小大之辯”與“逍遙”的關系？答：《逍遙游》開篇以大鵬與斥鴳、朝菌與大椿的對比展開“小大之辯”，表面是區(qū)分物的大小、壽命的長短，實則是揭示世俗認知中“有所待”的局限性。大鵬雖能乘大風南飛九萬里，但仍依賴風與翼；斥鴳雖滿足于蓬蒿之間，亦困于自身認知的狹小。二者皆“有所待”，未達真正的逍遙。真正的逍遙是“無待”——至人“無己”（破除自我執(zhí)念）、神人“無功”（超越功利束縛）、圣人“無名”（消解名實羈絆），超越一切外在條件與內在成心，與道同游。因此，“小大之辯”是鋪墊，旨在引出對“無待”境界的追求，二者構成從現(xiàn)象到本質的遞進關系。2.《齊物論》中“以明”與“照之于天”的認識論意義是什么？答：“以明”與“照之于天”是莊子針對“是非之辯”提出的認知方法。世俗之人因“成心”（先入為主的偏見）產生是非對立，如儒墨各執(zhí)一端，爭論不休。莊子認為，這種基于“成心”的辯論無法趨近真理，反而陷入“此亦一是非，彼亦一是非”的循環(huán)?！耙悦鳌币筇鰧α⒘觯谩懊鳌保ǖ赖某蚊鳎┯^照萬物，看到是非的相對性；“照之于天”則強調以“天”（自然本然）為尺度，超越人為的是非標準。二者共同指向一種“齊物”的認知態(tài)度：不執(zhí)著于具體的是非對錯，而是回歸道的整體，在“道通為一”中消解對立，實現(xiàn)對事物本真的體認。3.《養(yǎng)生主》中“庖丁解?！钡脑⒀匀绾误w現(xiàn)莊子的養(yǎng)生思想？答：“庖丁解?！币越馀橛?，闡釋“養(yǎng)生”的核心是“依乎天理”。庖丁的刀用了十九年仍如新，因其“批大郤，導大窾，因其固然”，順應牛體的自然結構（天理），而非強行切割。同理，養(yǎng)生需順應生命的自然規(guī)律（天理），避開“技經肯綮”（社會的復雜矛盾與人為束縛）。莊子反對“以有涯隨無涯”的過度求知與耗損，主張“緣督以為經”（守中虛之道），在保全生命本真的同時，實現(xiàn)與外界的和諧共處。故事中“善刀而藏之”的細節(jié)，更強調對生命的珍視與對過度干預的警惕，體現(xiàn)了“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”的養(yǎng)生宗旨。4.莊子“無用之用”的哲學內涵是什么？試結合《人間世》中的例子說明。答：“無用之用”是莊子對世俗功利觀的超越。世俗以“有用”（如木材可做家具、果實可食用）為價值標準，但這種“用”往往導致事物被砍伐、掠奪，喪失本真?！度碎g世》中，匠石見櫟社樹“其大蔽數(shù)千?！眳s認為“不材之木”，匠人弟子疑惑其為何能長壽，櫟社樹托夢自辯：“以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹”——看似“無用”，卻因“無用”避免了被砍伐的命運，得以“終其天年”。莊子借此說明，世俗之“用”是有限的、有害的，真正的“大用”是“無用”——超越功利計算，保全事物的自然本性與生命完整性。這種思想指向對工具理性的批判，倡導一種更包容、更尊重自然的生存智慧。5.《大宗師》中“坐忘”與“心齋”的修養(yǎng)方法有何異同？答：“坐忘”與“心齋”均是莊子提出的體道方法，核心皆為破除執(zhí)著、回歸本真，但具體路徑略有差異?！靶凝S”出自《人間世》，是面對復雜社會關系時的修養(yǎng)法：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”強調通過“虛”（排除雜念、感官干擾）使心空明，接納道的顯現(xiàn)?！白背鲎浴洞笞趲煛罚歉鼜氐椎淖晕蚁猓骸皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！币蟪缴眢w（離形）與心智（去知）的局限，達到與“大通”（道）合一的境界。二者的共同點是“虛”與“忘”，即否定世俗認知與自我執(zhí)著；差異在于“心齋”更側重面對外界時的內心調適，“坐忘”則強調對自我存在的徹底超越，后者境界更徹底。三、論述題（每題20分，共40分）1.結合《齊物論》的核心思想，分析莊子如何批判“成心”并構建“齊物”的世界觀。答：《齊物論》的核心是破除“成心”（主觀偏見），構建“齊物”（萬物齊一）的世界觀。莊子認為，“成心”是是非之爭的根源：人因“成心”產生“我”與“非我”的對立，進而以自我為中心評判萬物，如儒墨各執(zhí)仁義與兼愛，互指對方為非。這種基于“成心”的辯論是“辯無勝”的，因為雙方標準不同，無法達成共識。為批判“成心”，莊子提出三重論證：其一，“物無非彼，物無非是”——事物的“彼”“此”界限是人為設定的，本質上“彼出于是，是亦因彼”，相互依存，無絕對對立；其二，“方生方死，方死方生”——事物的生滅、變化是連續(xù)的過程，不存在固定的“生”與“死”；其三，“道隱于小成，言隱于榮華”——真理（道）被局部的“小成”（片面認知）遮蔽，言語被華麗的辭藻（表面爭論）掩蓋，無法呈現(xiàn)真實。在此基礎上，莊子構建“齊物”世界觀：一方面，“道通為一”——萬物在道的層面是統(tǒng)一的，差異只是表象；另一方面，“和之以天倪”——以自然的分際（天倪）調和萬物，承認差異的同時超越對立，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。例如“莊周夢蝶”的寓言，通過“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”的追問，消解“我”與“物”的界限，說明物我本無絕對區(qū)分，皆為道的顯現(xiàn)。莊子對“成心”的批判與“齊物”的構建，本質上是對人類認知局限性的反思。他反對將主觀標準強加于萬物，倡導以更開放、更包容的態(tài)度體認世界，這對現(xiàn)代人突破二元對立思維、理解多元共存具有重要啟示。2.試從“逍遙”“齊物”“養(yǎng)生”三個維度，論述莊子哲學的核心關切及其現(xiàn)實意義。答：莊子哲學的核心關切是“如何在復雜的現(xiàn)實中實現(xiàn)生命的自由與本真”，這一關切通過“逍遙”“齊物”“養(yǎng)生”三個維度展開，三者相互關聯(lián)，共同指向對生命本質的追問。首先，“逍遙”是終極目標，即超越外在束縛與內在執(zhí)著的自由狀態(tài)?！跺羞b游》區(qū)分“有待”與“無待”，大鵬借風、列子御風雖優(yōu)于常人，仍“有所待”；至人“無己”、神人“無功”、圣人“無名”則“無待”，與道同游。這種自由不是外在條件的滿足，而是內在精神的超越，強調從“物役”中解放，回歸生命的本然。其次，“齊物”是認知基礎，為“逍遙”提供方法論?！洱R物論》通過破除“成心”與“是非之辯”，揭示萬物在道的層面的統(tǒng)一性。只有認識到“物無非彼，物無非是”“彼是方生”，才能超越對立，以“照之于天”的視角看待世界，減少因執(zhí)著而產生的痛苦?！褒R物”不是否定差異，而是超越對差異的片面執(zhí)著，為精神自由奠定認知基礎。最后，“養(yǎng)生”是實踐路徑，將“逍遙”與“齊物”落實于具體生活?！娥B(yǎng)生主》的“庖丁解?！?、《人間世》的“心齋”、《大宗師》的“坐忘”等，皆強調順應自然（天理）、保全生命本真。“養(yǎng)生”不僅指肉體的保養(yǎng)，更指精神的護持——通過“緣督以為經”（守中）避開社會的“肯綮”（矛盾），在“無用之用”中避免被工具化，最終實現(xiàn)“盡年”（自然壽命的完成）。莊子哲學的現(xiàn)實意義在于，它為現(xiàn)代人提供了應對精神焦慮的智慧。在功