弗洛姆對馬克思歷史唯物主義的重釋：理論、貢獻與局限一、引言1.1研究背景與意義在當代社會，馬克思的歷史唯物主義依然是理解社會發(fā)展規(guī)律、剖析社會矛盾的重要理論工具。然而，隨著時代的變遷和社會形態(tài)的演變，這一理論在不同的文化語境和學(xué)術(shù)思潮中面臨著多樣的解讀與闡釋。弗洛姆作為20世紀具有深遠影響力的思想家，以其獨特的跨學(xué)科視角，將精神分析學(xué)與馬克思主義理論相結(jié)合，對歷史唯物主義展開了別具一格的重釋，為我們理解馬克思的思想提供了新的維度。從時代背景來看，20世紀是一個充滿變革與動蕩的時期，資本主義社會的內(nèi)在矛盾不斷激化，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了巨大的災(zāi)難，戰(zhàn)后的經(jīng)濟復(fù)蘇與社會重建過程中，又面臨著新的社會問題，如人的異化、精神危機等。與此同時，社會主義國家在實踐中也遭遇了各種挑戰(zhàn)，蘇聯(lián)模式的弊端逐漸顯現(xiàn)。在這樣的背景下，如何重新審視馬克思的歷史唯物主義，使其更好地回應(yīng)現(xiàn)實問題，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。弗洛姆生活在這一時代，深切感受到了社會的種種危機，他試圖通過對歷史唯物主義的重釋，挖掘其中關(guān)于人的自由、全面發(fā)展的思想資源，為解決社會問題提供理論支持。在學(xué)術(shù)層面，西方社會對馬克思歷史唯物主義存在諸多誤解與歪曲。一方面，部分學(xué)者將歷史唯物主義簡單地等同于經(jīng)濟決定論，認為馬克思強調(diào)物質(zhì)利益是人類行為的唯一動力，忽視了人的精神層面和社會文化因素。另一方面，蘇聯(lián)模式的社會主義實踐在一定程度上強化了這種誤解，西方國家借此對馬克思主義進行批判和攻擊。弗洛姆以馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，結(jié)合馬克思的其他著作，對這些歪曲觀點進行了有力批判。他指出，歷史唯物主義的目標并非僅僅追求物質(zhì)利益，而是“在于人的精神解放，在于人從經(jīng)濟決定的枷鎖下解放出來，在于恢復(fù)人的完整性，使他有能力達到與他人和大自然的統(tǒng)一與和諧”。通過對歷史唯物主義的重釋，弗洛姆試圖還原馬克思思想的人本主義內(nèi)核，糾正西方社會對馬克思主義的錯誤認知。研究弗洛姆對馬克思歷史唯物主義的重釋具有重要的理論意義。弗洛姆提出的“社會性格”理論和“社會無意識”理論，進一步闡釋了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系，豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵。他強調(diào)人的創(chuàng)造性潛力是社會發(fā)展的根本動力，為理解社會變革提供了新的視角。同時，這一研究也有助于我們更加深入地理解西方馬克思主義的發(fā)展脈絡(luò)，以及不同學(xué)術(shù)思潮之間的交流與碰撞。在實踐意義上，弗洛姆對健全社會的構(gòu)建原則和方式的探討，為當代社會的發(fā)展提供了有益的啟示。他關(guān)注人的異化問題，主張建立一個符合人的創(chuàng)造性潛力發(fā)展的社會，這對于解決當前社會中存在的精神危機、促進人的全面發(fā)展具有重要的借鑒價值。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀國外對弗洛姆思想的研究起步較早，在他在世時就已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。20世紀中期，隨著弗洛姆著作的陸續(xù)出版，如《逃避自由》《愛的藝術(shù)》《健全的社會》等，西方學(xué)界對他的理論展開了深入探討。在對弗洛姆與馬克思歷史唯物主義關(guān)系的研究方面，西方馬克思主義學(xué)者起到了重要的推動作用。例如，法蘭克福學(xué)派的其他成員，如霍克海默、阿多諾等，與弗洛姆處于同一學(xué)術(shù)陣營，他們在批判資本主義社會的大背景下，從不同角度對馬克思主義理論進行解讀，弗洛姆對歷史唯物主義的重釋也在這一學(xué)術(shù)氛圍中得到討論。一些學(xué)者肯定了弗洛姆將精神分析與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)新之處，認為他為理解社會和人性提供了新的視角。如馬爾庫塞在其著作中，雖然研究重點與弗洛姆有所不同，但也在一定程度上認可了弗洛姆對馬克思主義中關(guān)于人的異化等問題的深入挖掘，認為這有助于揭示資本主義社會對人的精神壓迫。然而，也有部分西方學(xué)者對弗洛姆的觀點提出了質(zhì)疑。一些傳統(tǒng)馬克思主義研究者認為，弗洛姆過度強調(diào)人本主義和心理因素，偏離了馬克思歷史唯物主義的正統(tǒng)軌道。他們指出，弗洛姆在重釋歷史唯物主義時，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用重視不足，過于夸大了人的主觀能動性和精神層面的因素。例如，一些學(xué)者認為弗洛姆的“社會性格”理論雖然在一定程度上豐富了對社會結(jié)構(gòu)的分析，但缺乏對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間本質(zhì)聯(lián)系的深刻把握，將社會發(fā)展的動力過度歸結(jié)為人的心理和性格因素，這與馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展根本動力的觀點存在差異。國內(nèi)對弗洛姆的研究始于20世紀80年代，隨著改革開放后學(xué)術(shù)交流的日益頻繁，弗洛姆的思想逐漸被引入國內(nèi)學(xué)術(shù)界。早期的研究主要集中在對弗洛姆著作的翻譯和介紹上，讓國內(nèi)學(xué)者初步了解了他的思想體系。此后，對弗洛姆與馬克思歷史唯物主義關(guān)系的研究逐漸展開。一些學(xué)者高度評價了弗洛姆對歷史唯物主義的重釋，認為他的理論為國內(nèi)學(xué)術(shù)界帶來了新的思考方向。例如，有學(xué)者指出，弗洛姆強調(diào)人的自由和全面發(fā)展，這與馬克思歷史唯物主義的終極目標是一致的，他從人本主義角度對歷史唯物主義的解讀，有助于糾正國內(nèi)學(xué)界以往對馬克思主義過于機械、片面的理解，突出了馬克思主義中關(guān)于人的價值和尊嚴的維度。與此同時，國內(nèi)也有學(xué)者對弗洛姆的重釋提出了批判。部分學(xué)者認為，弗洛姆雖然看到了歷史唯物主義中的人本主義因素，但存在過度解讀的問題。他將歷史唯物主義完全納入人本主義框架，忽視了馬克思思想在不同發(fā)展階段的變化，尤其是馬克思在后期對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級斗爭的深入分析。此外，一些學(xué)者認為弗洛姆提出的“健全社會”構(gòu)建方案過于理想化，缺乏對現(xiàn)實社會矛盾和階級斗爭的深刻認識，在實踐中缺乏可行性。從國內(nèi)外研究趨勢來看，未來對弗洛姆對馬克思歷史唯物主義重釋的研究可能會呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉融合的趨勢。隨著心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的不斷發(fā)展，研究者將從更廣泛的學(xué)科視角出發(fā)，深入剖析弗洛姆理論中蘊含的思想內(nèi)涵，進一步探討其與馬克思歷史唯物主義之間的異同。同時，結(jié)合當代社會發(fā)展的新問題，如全球化、人工智能發(fā)展等，研究弗洛姆的思想對解決現(xiàn)實問題的啟示，也將成為未來研究的重要方向。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究主要采用文獻研究法，通過廣泛搜集和研讀弗洛姆的著作，如《逃避自由》《愛的藝術(shù)》《健全的社會》《占有還是存在》以及馬克思的相關(guān)經(jīng)典著作，包括《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《德意志意識形態(tài)》等，深入挖掘弗洛姆對馬克思歷史唯物主義重釋的理論內(nèi)涵。同時，參考國內(nèi)外學(xué)者對弗洛姆思想和馬克思歷史唯物主義的研究成果，如西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞、霍克海默等人的著作，以及國內(nèi)學(xué)者對弗洛姆研究的論文和專著，從不同視角分析弗洛姆的重釋觀點，為研究提供全面的理論支撐。在研究過程中，運用比較分析法，將弗洛姆的觀點與馬克思歷史唯物主義的原典進行細致對比，明確二者之間的異同。例如，在探討社會發(fā)展動力問題時，對比弗洛姆強調(diào)的人的創(chuàng)造性潛力與馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動；在分析社會結(jié)構(gòu)時，對比弗洛姆的“社會性格”理論與馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的論述，從而清晰呈現(xiàn)弗洛姆對歷史唯物主義的繼承與創(chuàng)新之處。本研究的創(chuàng)新點在于，從跨學(xué)科融合的深度視角出發(fā)，系統(tǒng)剖析弗洛姆將精神分析學(xué)與馬克思歷史唯物主義相結(jié)合的理論嘗試。以往研究雖提及弗洛姆思想的跨學(xué)科特點，但缺乏深入挖掘這種融合對歷史唯物主義重釋的具體影響和內(nèi)在邏輯。本研究將深入探討弗洛姆如何運用精神分析學(xué)的概念和方法，如“社會無意識”“性格結(jié)構(gòu)”等，來闡釋歷史唯物主義中的社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等核心關(guān)系，揭示其理論創(chuàng)新的獨特價值。此外，本研究結(jié)合當代社會現(xiàn)實問題，如人工智能發(fā)展帶來的人的異化問題、全球化背景下的社會精神危機等，分析弗洛姆對歷史唯物主義重釋的當代啟示。以往研究多側(cè)重于理論層面的探討，較少關(guān)注其對解決現(xiàn)實問題的指導(dǎo)意義。本研究試圖彌補這一不足，為當代社會發(fā)展提供新的理論思考和實踐借鑒，使弗洛姆的思想在當代社會中煥發(fā)出新的活力。二、弗洛姆重釋的理論淵源與時代背景2.1理論淵源2.1.1馬克思的異化理論馬克思的異化理論是其早期思想中的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。這一理論以資本主義社會的經(jīng)濟事實為出發(fā)點，深刻剖析了勞動異化的現(xiàn)象及其本質(zhì)。馬克思認為，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動發(fā)生了異化，主要體現(xiàn)在四個方面。首先是勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。在資本主義社會中，工人的勞動成果被資本家無償占有，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自身就越貧困，勞動產(chǎn)品成為一種異己的、敵對的力量反過來統(tǒng)治工人。馬克思指出：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！边@種異化使得工人與自己的勞動成果之間產(chǎn)生了嚴重的對立，工人無法從勞動產(chǎn)品中獲得滿足感和成就感，反而被其束縛和壓迫。其次是勞動者與勞動活動本身相異化。在資本主義雇傭勞動制度下，勞動對于工人來說不再是一種自由自覺的活動，而是被迫的、強制的。工人為了維持生計，不得不出賣自己的勞動力，在勞動過程中，他們感受到的是痛苦和折磨，而不是自我實現(xiàn)和發(fā)展。馬克思描述道：“結(jié)果人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！眲趧拥漠惢沟霉と耸チ藢趧拥臒崆楹椭鲃有?，勞動成為一種負擔。再者，人與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，通過勞動改造世界，實現(xiàn)自身的價值。然而，在資本主義社會中，異化勞動剝奪了人的類生活，使得人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段。人不再能夠自由地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，而是被局限在狹隘的生存需求中?！叭说念惐举|(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！边@種異化導(dǎo)致了人的自我喪失和精神空虛。最后，人與人相異化。上述三種異化的必然結(jié)果是人與人之間的關(guān)系變得扭曲和對立。在資本主義社會中，資本家與工人處于剝削與被剝削的關(guān)系中，工人的勞動創(chuàng)造了資本家的財富，卻使自己陷入貧困和苦難。工人與資本家之間的利益沖突日益尖銳，人與人之間的關(guān)系不再是基于平等、互助和合作，而是基于剝削和壓迫。這種異化使得社會充滿了矛盾和沖突，破壞了人類社會的和諧與穩(wěn)定。馬克思的異化理論對弗洛姆產(chǎn)生了深遠的啟發(fā)。弗洛姆認為，馬克思的異化理論揭示了資本主義社會中人的生存困境，為理解現(xiàn)代社會的問題提供了重要的視角。他在自己的著作中，如《逃避自由》《健全的社會》等，借鑒了馬克思的異化概念，對現(xiàn)代社會中的異化現(xiàn)象進行了更廣泛的分析。弗洛姆將異化的概念擴展到社會生活的各個領(lǐng)域，包括消費、文化、政治等。他指出，在現(xiàn)代資本主義社會中，人們不僅在勞動中受到異化，在消費領(lǐng)域也同樣存在異化現(xiàn)象。人們的消費行為不再是為了滿足真實的需求，而是被廣告、媒體等外在因素所左右，成為一種盲目追求物質(zhì)享受的行為，消費成為了一種控制人的力量。同時，弗洛姆強調(diào)了異化對人的精神和心理的影響。他認為，異化導(dǎo)致了人的孤獨感、無力感和精神危機，人們在異化的社會中失去了自我，感到迷茫和困惑。這與馬克思對異化勞動使人的本質(zhì)異化的觀點是一致的，都關(guān)注到了異化對人的內(nèi)在世界的破壞。弗洛姆試圖通過對異化現(xiàn)象的分析，尋找解決現(xiàn)代社會問題的途徑，實現(xiàn)人的自由和解放，這也與馬克思異化理論的目標相契合，即消除異化，實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。2.1.2弗洛伊德的精神動力學(xué)弗洛伊德的精神動力學(xué)是20世紀心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其主要觀點對心理學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了深遠影響。弗洛伊德認為，人的心理活動主要由潛意識、前意識和意識構(gòu)成。潛意識是人的心理活動的深層部分，包含了被壓抑的欲望、本能沖動和童年時期的創(chuàng)傷經(jīng)驗等，這些潛意識內(nèi)容雖然不被個體所察覺，但卻對人的行為和思維產(chǎn)生著重要的影響。在弗洛伊德的理論中，性本能和攻擊本能是人類行為的重要驅(qū)動力。他提出了“力比多”的概念，用以表示性本能的能量，認為力比多的發(fā)展和滿足對人格的形成和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。童年時期的經(jīng)歷，尤其是性心理的發(fā)展階段，如口欲期、肛欲期、性器期等，對個體成年后的人格和行為模式有著深遠的影響。如果在這些階段中，個體的本能需求得不到適當?shù)臐M足或受到過度的壓抑，就可能導(dǎo)致心理問題和人格障礙。此外，弗洛伊德還強調(diào)了心理防御機制的作用。人們在面對內(nèi)心的沖突和焦慮時，會不自覺地運用各種心理防御機制，如壓抑、否認、投射、合理化等，來保護自己的心理平衡。這些防御機制在一定程度上可以緩解焦慮，但如果過度使用，也可能導(dǎo)致個體對現(xiàn)實的歪曲和心理問題的產(chǎn)生。弗洛伊德的精神動力學(xué)對弗洛姆理解人性產(chǎn)生了重要影響。弗洛姆借鑒了弗洛伊德對潛意識和心理動力的分析，認為人的行為不僅僅是由理性和意識決定的，還受到潛意識中的欲望和情感的支配。他在研究人性和社會問題時，引入了潛意識的概念，探討了社會文化因素如何影響人的潛意識，以及潛意識如何反過來影響人的行為和社會現(xiàn)象。例如，弗洛姆提出的“社會無意識”概念，就是在弗洛伊德個人無意識理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。他認為，社會無意識是指一個社會中大多數(shù)成員共同具有的被壓抑的意識領(lǐng)域，它是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)等因素所決定的。社會通過各種方式，如教育、宗教、意識形態(tài)等，將某些思想和情感壓抑到人們的無意識中，這些被壓抑的內(nèi)容影響著人們的行為和價值觀。在資本主義社會中，對物質(zhì)利益的追求和對競爭的強調(diào)被內(nèi)化到人們的無意識中，導(dǎo)致人們盲目地追求金錢和地位，忽視了自己的內(nèi)心需求和精神世界的發(fā)展。同時，弗洛姆也對弗洛伊德的理論進行了批判和修正。他認為，弗洛伊德過于強調(diào)性本能和生物因素對人的影響，忽視了社會文化和歷史因素在人性形成中的重要作用。弗洛姆主張將精神分析學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化背景出發(fā)，更全面地理解人性。他認為，人的本質(zhì)是由社會和歷史塑造的，不同的社會形態(tài)和文化環(huán)境會產(chǎn)生不同的人性特征。在資本主義社會中，人的異化和精神危機是由資本主義的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的，而不是單純的心理問題。因此，要解決人的問題，必須從社會變革入手，改變不合理的社會制度，創(chuàng)造有利于人的自由和全面發(fā)展的社會環(huán)境。2.2時代背景2.2.1西方社會對馬克思主義的誤解在弗洛姆所處的時代，西方社會對馬克思主義存在諸多誤解，其中對馬克思歷史唯物主義的曲解尤為突出。許多西方學(xué)者和思想家將歷史唯物主義簡單地等同于經(jīng)濟決定論，這種觀點認為，馬克思主張經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的唯一決定力量，人類的一切行為和社會現(xiàn)象都可以歸結(jié)為物質(zhì)利益的驅(qū)動。在這種誤解下，馬克思被描繪成一個只關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟基礎(chǔ)，而忽視人的精神世界和社會文化多樣性的思想家。這種誤解的產(chǎn)生有著復(fù)雜的歷史和社會背景。一方面，馬克思在其著作中強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是推動社會變革的根本動力。例如在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！边@一觀點被部分西方學(xué)者片面解讀，他們將物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用絕對化，忽略了馬克思同時強調(diào)的上層建筑、社會意識等因素對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。另一方面，資本主義社會的意識形態(tài)對馬克思主義的傳播和理解產(chǎn)生了阻礙。在資本主義社會中，占主導(dǎo)地位的思想體系強調(diào)個人主義、自由主義和市場經(jīng)濟的絕對合理性，這些觀念與馬克思主義所倡導(dǎo)的集體主義、社會公平和對資本主義的批判形成鮮明對比。為了維護資本主義制度的合法性和穩(wěn)定性，一些西方學(xué)者和輿論機構(gòu)有意無意地歪曲馬克思主義，將歷史唯物主義簡單化、庸俗化，以削弱其對資本主義社會的批判力量。這種誤解對西方社會對馬克思主義的認知產(chǎn)生了深遠的負面影響。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它導(dǎo)致了對馬克思主義研究的片面性和膚淺性。許多西方學(xué)者在研究馬克思主義時，僅僅從經(jīng)濟決定論的角度出發(fā)，無法全面理解馬克思思想的豐富內(nèi)涵和深刻意義。例如，在社會學(xué)研究中，一些學(xué)者忽視了馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)、階級斗爭和社會變革的理論，僅僅關(guān)注經(jīng)濟因素對社會現(xiàn)象的影響，使得社會學(xué)研究缺乏對社會深層次矛盾的分析。在社會輿論方面，這種誤解使得馬克思主義在西方社會面臨諸多偏見和質(zhì)疑。普通民眾往往受到輿論的影響，對馬克思主義產(chǎn)生誤解和排斥。他們認為馬克思主義只追求物質(zhì)利益，忽視人的自由和權(quán)利，與西方社會所倡導(dǎo)的價值觀相悖。這種誤解不僅阻礙了馬克思主義在西方社會的傳播和發(fā)展，也不利于西方社會對自身存在的問題進行深刻反思和解決。2.2.2蘇聯(lián)模式弊端產(chǎn)生的影響蘇聯(lián)模式是在特定歷史條件下形成的社會主義建設(shè)模式，在20世紀的社會主義實踐中曾產(chǎn)生廣泛影響。然而，隨著時間的推移，蘇聯(lián)模式的弊端逐漸顯現(xiàn)，對西方社會和弗洛姆的思想都產(chǎn)生了重要影響。蘇聯(lián)模式在經(jīng)濟上高度集中，實行計劃經(jīng)濟體制。國家對經(jīng)濟進行全面的計劃和調(diào)控，企業(yè)缺乏自主經(jīng)營權(quán)，生產(chǎn)效率低下。在農(nóng)業(yè)方面，集體農(nóng)莊制度雖然在一定程度上實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營，但由于缺乏有效的激勵機制，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性不高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期滯后。據(jù)統(tǒng)計，蘇聯(lián)在20世紀70年代和80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長率持續(xù)下降，糧食產(chǎn)量無法滿足國內(nèi)需求，不得不大量進口糧食。在政治上，蘇聯(lián)模式表現(xiàn)出高度集權(quán)的特點。權(quán)力高度集中于中央，缺乏民主監(jiān)督機制，官僚主義現(xiàn)象嚴重。在這種體制下，決策往往由少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人做出，缺乏廣泛的社會參與和民主討論，導(dǎo)致決策失誤的風險增加。例如，在蘇聯(lián)的工業(yè)化進程中，由于片面追求重工業(yè)的發(fā)展，忽視了輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成了國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的嚴重失衡。在文化領(lǐng)域，蘇聯(lián)模式強調(diào)意識形態(tài)的統(tǒng)一，對思想文化進行嚴格的管控。這在一定程度上限制了學(xué)術(shù)自由和文化創(chuàng)新，導(dǎo)致文化發(fā)展缺乏活力。許多學(xué)者和藝術(shù)家因為思想觀念與官方意識形態(tài)不符而受到打壓，學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)作受到極大的束縛。蘇聯(lián)模式的弊端在西方造成了不良后果。西方國家借此對社會主義制度進行攻擊和抹黑，將蘇聯(lián)模式的弊端等同于社會主義制度的弊端，認為社會主義制度缺乏效率和民主。這使得西方社會對社會主義的誤解進一步加深，馬克思主義在西方的傳播面臨更大的阻力。對于弗洛姆而言，蘇聯(lián)模式的弊端對他的思想產(chǎn)生了觸動。弗洛姆認為，蘇聯(lián)模式背離了馬克思的人本主義精神，沒有真正實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。他指出，馬克思的歷史唯物主義強調(diào)人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)，而蘇聯(lián)模式卻將人視為實現(xiàn)經(jīng)濟和政治目標的工具，忽視了人的個性和自由。弗洛姆在《馬克思關(guān)于人的概念》中批評蘇聯(lián)模式“把人看作是一種生產(chǎn)力，一種活的機器，而不是看作一個具有獨特個性和價值的人?！备ヂ迥氛J為，蘇聯(lián)模式的失敗并不是馬克思主義的失敗，而是對馬克思主義的歪曲和誤解導(dǎo)致的。他試圖通過對馬克思歷史唯物主義的重釋，揭示馬克思主義的人本主義內(nèi)核，糾正蘇聯(lián)模式對馬克思主義的偏離，為社會主義的發(fā)展提供新的思路。弗洛姆強調(diào)，社會主義應(yīng)該以人的自由和全面發(fā)展為目標，建立一個充滿活力、民主和公正的社會，這一思想在他對健全社會的構(gòu)建中得到了充分體現(xiàn)。三、弗洛姆對馬克思歷史唯物主義的重釋內(nèi)容3.1批判西方社會對歷史唯物主義的歪曲3.1.1對流行觀點的批駁在西方社會，存在一種對馬克思歷史唯物主義的流行誤解，即認為歷史唯物主義主張人們行為的最大動力是對物質(zhì)利益的追求。這種觀點將歷史唯物主義簡單地等同于一種經(jīng)濟決定論的心理學(xué)理論，認為人類的一切行為和社會現(xiàn)象都可以歸結(jié)為物質(zhì)利益的驅(qū)動。然而，這種理解與歷史唯物主義的真實內(nèi)涵相去甚遠。歷史唯物主義并非是關(guān)于人的行為動力的心理學(xué)理論，而是關(guān)于社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論。馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用，這是基于對人類社會本質(zhì)的深刻洞察。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的前提，是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！钡@并不意味著馬克思認為物質(zhì)利益是人們行為的唯一動力或最大動力。馬克思的歷史唯物主義強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，進而引起上層建筑的調(diào)整，這種矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力。同時，馬克思也重視社會意識、文化、政治等因素對社會發(fā)展的反作用。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，馬克思指出：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！边@表明馬克思認識到社會意識等因素在社會變革中的重要作用，并非僅僅強調(diào)物質(zhì)利益的驅(qū)動。西方社會對馬克思社會主義的認知和想象，實際上是西方資本主義社會的真實寫照。在資本主義制度下，對物質(zhì)利益的貪婪追求確實成為人們行為的最大動力，人們被物欲所驅(qū)使，追逐著財富、權(quán)勢、地位和名譽等。這種對物質(zhì)利益的過度追求導(dǎo)致了人的異化，人不再依據(jù)自己的本質(zhì)而存在，而是被物質(zhì)所奴役。在這種情況下，無休止的生產(chǎn)與消費成為緩解人們焦慮的方式，對財富和權(quán)勢等外在東西的占有成為顯示自己存在的手段。然而，這正是馬克思的歷史唯物主義所極力反對和批判的。馬克思對資本主義的批判以及對社會主義的憧憬，都基于對人的自由和全面發(fā)展的追求，他希望打破資本主義制度對人的束縛，恢復(fù)人的完整性，實現(xiàn)人的精神解放。弗洛姆在《占有還是存在》中明確指出，“馬克思對資本主義的全部批判和對社會主義的憧憬都基于這樣一種信念：在資本主義制度中，人的‘自身活動受到了阻礙，我們的目的是在生活的各個方面重建人的自身活動，從而將完全的人性歸還給人?！币虼?，馬克思歷史唯物主義的目標并非是追求物質(zhì)利益，而是“在于人的精神解放，在于人從經(jīng)濟決定的枷鎖下解放出來，在于恢復(fù)人的完整性，使他有能力達到與他人和大自然的統(tǒng)一與和諧”。西方社會將追求物質(zhì)利益視為歷史唯物主義中人們行為的最大動力，是對歷史唯物主義的嚴重誤讀，這種誤解掩蓋了馬克思主義對人的自由和全面發(fā)展的追求，也阻礙了對社會發(fā)展本質(zhì)的正確理解。3.1.2誤讀原因剖析西方社會對馬克思歷史唯物主義產(chǎn)生嚴重誤讀，主要源于兩方面原因：一是西方社會對馬克思主義理論的無知，二是蘇聯(lián)模式弊端產(chǎn)生的不良后果。西方社會對馬克思主義理論的無知是導(dǎo)致誤讀的重要因素。在西方資本主義社會，盡管馬克思主義被頻繁提及和探討，但大多數(shù)人對馬克思的著作缺乏深入研讀。除了極少數(shù)人外，絕大部分人只是對馬克思主義理論有膚淺的了解，甚至一些專家學(xué)者也對其研究不深、一知半解。正如弗洛姆所指出的，“每個人都覺得自己有權(quán)不讀馬克思著作，或者讀之甚少，不能通曉他那極其復(fù)雜、極其艱深和微妙的思想體系，便可以談?wù)擇R克思?！边@種對待馬克思主義理論的態(tài)度，使得人們在沒有真正理解其立場、觀點和方法的情況下，就對其進行隨意的評價和批判，必然會造成對馬克思主義理論的誤讀與曲解。以一些西方學(xué)者對馬克思歷史唯物主義中經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的理解為例，他們僅僅依據(jù)表面的文字表述，將經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用絕對化，認為經(jīng)濟因素是社會發(fā)展的唯一決定力量，完全忽視了上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用以及社會意識等因素在社會發(fā)展中的重要作用。這種片面的理解源于他們對馬克思主義經(jīng)典著作的不熟悉，沒有深入領(lǐng)會馬克思在闡述這一關(guān)系時所蘊含的辯證思維。蘇聯(lián)模式弊端產(chǎn)生的不良后果也在很大程度上導(dǎo)致了西方社會對馬克思歷史唯物主義的誤讀。蘇聯(lián)成立后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣稱列寧主義是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，蘇聯(lián)的實踐就是正統(tǒng)的社會主義。出于意識形態(tài)斗爭的需要，西方國家樂于接受這一說法，并將蘇聯(lián)模式等同于社會主義。隨著蘇聯(lián)模式弊端的逐漸暴露，如經(jīng)濟上的高度集中導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下、政治上的高度集權(quán)造成官僚主義嚴重、文化上的嚴格管控限制了思想自由等，西方國家抓住這些弊端，通過媒體大肆宣傳，將蘇聯(lián)的社會主義描繪成人間地獄般的存在，聲稱蘇聯(lián)的社會主義與西方的“自由”“民主”等價值理念完全相悖。西方民眾在不明真相的情況下，聽信了這些宣傳，從而加深了對社會主義和馬克思歷史唯物主義的誤解。他們將蘇聯(lián)模式的弊端歸咎于馬克思主義本身，認為馬克思歷史唯物主義所倡導(dǎo)的社會發(fā)展模式是不可行的，忽視了蘇聯(lián)模式實際上是對馬克思主義的一種歪曲和偏離，并非馬克思主義的真正實踐。例如，西方社會認為蘇聯(lián)模式下人們失去了自由和個性，完全依附于強大的官僚體制，而這與馬克思所追求的人的自由全面發(fā)展的目標是背道而馳的。但實際上，馬克思的歷史唯物主義強調(diào)人的主體性和自由發(fā)展，蘇聯(lián)模式的問題在于沒有正確貫徹馬克思主義的思想，過度強調(diào)國家的集中控制，忽視了人的需求和社會的多元發(fā)展。3.2重釋的主要觀點3.2.1人本主義與自然主義的綜合弗洛姆將人本主義與自然主義融入對歷史唯物主義的理解，強調(diào)人的價值與自然和諧。在他看來，馬克思的歷史唯物主義蘊含著深刻的人本主義思想，關(guān)注人的自由、全面發(fā)展以及人的本質(zhì)的實現(xiàn)。馬克思認為，人是歷史的主體，社會歷史的發(fā)展是人類通過實踐活動不斷改造世界、實現(xiàn)自身價值的過程。弗洛姆在《馬克思關(guān)于人的概念》中指出，馬克思的目標是“使個人的個性得到充分發(fā)展”，這體現(xiàn)了歷史唯物主義對人的關(guān)懷。同時，弗洛姆強調(diào)自然主義在歷史唯物主義中的重要性。他認為，人與自然是相互依存的關(guān)系，人類的生存和發(fā)展離不開自然。在資本主義社會中，對自然的過度開發(fā)和掠奪導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的失衡，這不僅破壞了自然環(huán)境，也威脅到了人類自身的生存。弗洛姆主張恢復(fù)人與自然的和諧統(tǒng)一，認為只有在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，人類才能實現(xiàn)真正的自由和發(fā)展。弗洛姆指出，歷史唯物主義的目標是實現(xiàn)人的精神解放，使人從經(jīng)濟決定的枷鎖下解放出來，恢復(fù)人的完整性，達到與他人和大自然的統(tǒng)一與和諧。這種人本主義與自然主義的綜合，超越了傳統(tǒng)的人本主義和自然主義觀念。傳統(tǒng)人本主義往往過于強調(diào)人的主觀能動性，忽視了自然對人的制約作用；而傳統(tǒng)自然主義則可能忽視人的主體地位和價值。弗洛姆的觀點強調(diào)了人與自然的相互作用和相互影響，認為人在改造自然的過程中，應(yīng)該尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。例如，在現(xiàn)代社會中，隨著科技的飛速發(fā)展，人類對自然的干預(yù)能力不斷增強。然而，這種干預(yù)也帶來了一系列環(huán)境問題，如氣候變化、生物多樣性減少等。弗洛姆的人本主義與自然主義綜合的觀點提醒我們，在追求經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的過程中，不能忽視自然的承載能力和生態(tài)平衡，要以人的全面發(fā)展為出發(fā)點，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。3.2.2人類學(xué)的歷史觀弗洛姆從人類學(xué)角度出發(fā)，對歷史發(fā)展和人類社會有著獨特的看法。他認為，歷史是人類不斷發(fā)展和進步的過程，這一過程不僅僅是經(jīng)濟和政治的演變，更是人類自身本質(zhì)的不斷展現(xiàn)和發(fā)展。在《逃避自由》中，弗洛姆探討了人類從原始社會到現(xiàn)代社會的發(fā)展歷程，分析了不同歷史階段人類的生存狀態(tài)和心理變化。弗洛姆強調(diào)，人的創(chuàng)造性潛力是社會發(fā)展的根本動力。他認為，人類具有一種內(nèi)在的創(chuàng)造性沖動，這種沖動促使人們不斷地改造世界，推動社會的進步。在資本主義社會中，由于生產(chǎn)方式的不合理和社會結(jié)構(gòu)的不平等，人的創(chuàng)造性潛力受到了壓抑和束縛。人們在異化的勞動中失去了對工作的熱情和創(chuàng)造力，僅僅是為了生存而工作。弗洛姆指出，要實現(xiàn)社會的發(fā)展和進步，就必須解放人的創(chuàng)造性潛力，讓人們能夠在自由、平等的環(huán)境中充分發(fā)揮自己的才能。在弗洛姆看來，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程。他認為，在原始社會，人類的生存主要依賴于自然環(huán)境，人們的社會關(guān)系相對簡單。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸進入農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，社會分工日益細化，社會關(guān)系也變得更加復(fù)雜。在這個過程中，人類的文化、價值觀和道德觀念也發(fā)生了深刻的變化。弗洛姆還關(guān)注到歷史發(fā)展中的矛盾和沖突。他認為，社會發(fā)展過程中存在著各種矛盾，如階級矛盾、貧富差距等，這些矛盾如果得不到妥善解決，就會阻礙社會的進步。他以資本主義社會為例，指出資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)和社會的不穩(wěn)定。從人類學(xué)角度來看，弗洛姆認為不同的文化和社會形態(tài)對人類的發(fā)展有著重要影響。他研究了不同民族和國家的文化傳統(tǒng)，指出文化是人類社會的重要組成部分，它塑造了人們的思維方式、行為習慣和價值觀念。例如，西方文化強調(diào)個人主義和競爭，而東方文化則更注重集體主義和和諧。這些文化差異對社會發(fā)展和人類的生存狀態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響。3.2.3精神存在主義視角弗洛姆從精神存在主義角度出發(fā)，對歷史唯物主義中關(guān)于人的存在和精神解放進行了解讀。他認為，人的存在不僅僅是物質(zhì)層面的存在，更是精神層面的存在。在資本主義社會中，人的精神世界受到了嚴重的壓抑和扭曲，人們陷入了孤獨、焦慮和迷茫的狀態(tài)。弗洛姆指出，馬克思的歷史唯物主義關(guān)注人的精神解放，強調(diào)人從經(jīng)濟決定的枷鎖下解放出來，恢復(fù)人的完整性。他認為，資本主義社會的異化勞動使人失去了自我，成為了物的奴隸。人們在追求物質(zhì)利益的過程中，忽略了自己的精神需求，導(dǎo)致精神世界的空虛和失落。從精神存在主義的視角來看，弗洛姆強調(diào)人的自由意志和選擇能力。他認為，人雖然受到社會和歷史條件的制約，但仍然具有自由意志，能夠在一定程度上選擇自己的生活方式和行為。在面對社會的壓力和困境時，人們可以通過自我反思和選擇，尋找真正屬于自己的生活道路，實現(xiàn)精神的解放。例如，在現(xiàn)代社會中，許多人面臨著工作壓力、生活節(jié)奏快等問題，感到精神疲憊和迷茫。弗洛姆認為，人們可以通過培養(yǎng)自己的興趣愛好、參與社會活動等方式，尋找精神寄托，實現(xiàn)自我價值。他還強調(diào)了愛的重要性，認為愛是人類精神生活的核心，通過愛與他人建立聯(lián)系，可以緩解孤獨感，實現(xiàn)精神的滿足。弗洛姆認為，實現(xiàn)精神解放需要社會的變革。他主張建立一個符合人的創(chuàng)造性潛力發(fā)展的社會，在這個社會中，人們能夠自由地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的價值。同時，他也強調(diào)個人的自我意識和自我反思的重要性，認為只有通過個人的努力，才能真正實現(xiàn)精神的解放。3.2.4“社會性格”與“社會無意識”理論弗洛姆提出的“社會性格”理論，進一步闡釋了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。他認為，社會性格是由經(jīng)濟基礎(chǔ)塑造的，是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間運動轉(zhuǎn)化的中介。具體來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了社會的生產(chǎn)方式和生活方式，進而影響人們的思想觀念和行為模式，形成特定的社會性格。在資本主義社會中，以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使得人們形成了追求物質(zhì)利益、競爭和個人主義的社會性格。這種社會性格又反過來影響著上層建筑，包括政治制度、法律、文化等方面。例如，資本主義社會的政治制度往往強調(diào)個人自由和競爭，法律也主要是為了維護私有制和市場經(jīng)濟秩序，文化則宣揚消費主義和個人成功觀念，這些都是資本主義社會性格的外在表現(xiàn)。同時，社會性格具有相對的獨立性，它一旦形成，就會對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的反作用。當社會性格與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)時，它會促進經(jīng)濟的發(fā)展；反之，當社會性格與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生沖突時，就可能引發(fā)社會變革。例如，在資本主義社會的發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原有的社會性格逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙，如過度的個人主義導(dǎo)致社會矛盾加劇，影響了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。這時，就需要對社會性格進行調(diào)整和變革，以適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！吧鐣o意識”理論則對社會存在和社會意識之間的關(guān)系進行了深入解讀。弗洛姆指出，社會無意識是社會存在與社會意識之間互相運動轉(zhuǎn)化的中介。社會存在決定了社會無意識的內(nèi)容，社會無意識是指一個社會中大多數(shù)成員共同具有的被壓抑的意識領(lǐng)域，它是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)等因素所決定的。在資本主義社會中，對物質(zhì)利益的追求、對競爭的強調(diào)等觀念被壓抑到人們的無意識中，成為社會無意識的一部分。社會無意識又上升為社會意識，并最終與社會存在發(fā)生交互作用。當社會無意識中的某些觀念被喚醒并成為社會意識的主流時，就會對社會存在產(chǎn)生影響。例如，在社會變革時期，被壓抑的社會無意識中的平等、公正等觀念可能會被激發(fā)出來，成為社會意識的重要組成部分，進而推動社會存在的變革，促使社會朝著更加公平、合理的方向發(fā)展。3.2.5“健全社會”的構(gòu)建原則與方式弗洛姆提出了“健全社會”的構(gòu)建原則和方式，他認為健全社會最基本的特征是符合人的創(chuàng)造性潛力的發(fā)展。在這樣的社會中，人們能夠自由地發(fā)揮自己的才能，實現(xiàn)自己的價值，人與人之間能夠建立起和諧、互助的關(guān)系。從政治領(lǐng)域來看，弗洛姆主張建立民主的政治制度，保障人民的基本權(quán)利和自由。他認為，民主制度應(yīng)該不僅僅是形式上的民主，更要注重實質(zhì)民主，讓人民真正參與到政治決策中，表達自己的意愿。在這種制度下，權(quán)力應(yīng)該分散，避免權(quán)力過度集中導(dǎo)致的腐敗和專制。例如，通過加強公民的政治參與，提高政治透明度，讓人民能夠監(jiān)督政府的行為，確保政府的決策符合人民的利益。在經(jīng)濟領(lǐng)域，弗洛姆倡導(dǎo)建立一種以滿足人的真實需求為目的的經(jīng)濟體系，而不是單純追求利潤最大化。他主張實行計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的模式，在保障經(jīng)濟效率的同時，注重社會公平。他認為，應(yīng)該消除貧富差距，實現(xiàn)資源的合理分配，讓每個人都能享受到經(jīng)濟發(fā)展的成果。例如，通過稅收政策、社會保障制度等手段，調(diào)節(jié)收入分配，保障弱勢群體的基本生活需求。文化領(lǐng)域也是構(gòu)建健全社會的重要方面。弗洛姆強調(diào)文化的多樣性和包容性，認為不同的文化應(yīng)該相互尊重、相互交流。他主張培養(yǎng)人們的批判精神和獨立思考能力，反對文化的商業(yè)化和低俗化。通過教育和文化活動，提高人們的精神境界，促進人的全面發(fā)展。例如，鼓勵文化創(chuàng)新，支持優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作和傳播，營造積極向上的文化氛圍。弗洛姆還認為，構(gòu)建健全社會需要人們的共同努力，每個人都應(yīng)該意識到自己的社會責任，積極參與到社會變革中。只有通過全社會的共同努力，才能實現(xiàn)社會的健全和人的自由全面發(fā)展。四、弗洛姆重釋的貢獻與影響4.1理論貢獻4.1.1深化對歷史唯物主義的理解弗洛姆對歷史唯物主義的重釋，極大地深化了人們對這一理論的理解。他深入挖掘了歷史唯物主義中被忽視的人本主義因素，為人們呈現(xiàn)了馬克思思想中對人的深切關(guān)懷。在馬克思的著作中，尤其是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，蘊含著豐富的人本主義思想，強調(diào)人的自由、全面發(fā)展以及人的本質(zhì)的實現(xiàn)。然而，在傳統(tǒng)的解讀中，這些人本主義因素常常被忽視，歷史唯物主義被片面地理解為經(jīng)濟決定論。弗洛姆通過對馬克思著作的細致研讀，指出歷史唯物主義的目標在于人的精神解放，在于使人從經(jīng)濟決定的枷鎖下解放出來，恢復(fù)人的完整性，實現(xiàn)人與他人和大自然的統(tǒng)一與和諧。他強調(diào)，人是歷史的主體，社會歷史的發(fā)展是人類通過實踐活動不斷改造世界、實現(xiàn)自身價值的過程。在資本主義社會中，人的異化現(xiàn)象嚴重，勞動成為一種異己的力量，人失去了對勞動的熱情和創(chuàng)造力，無法實現(xiàn)自身的價值。弗洛姆的解讀使人們認識到，歷史唯物主義不僅僅是關(guān)于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的理論，更是關(guān)注人的生存狀態(tài)和發(fā)展前景的理論。例如，在對資本主義社會的批判中，弗洛姆運用馬克思的異化理論，深入分析了資本主義生產(chǎn)方式對人的異化影響。他指出，在資本主義制度下，工人與勞動產(chǎn)品相異化，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己卻越貧困；工人與勞動活動本身相異化，勞動成為一種被迫的、痛苦的活動；人與人的類本質(zhì)相異化，人的自由自覺的活動被扭曲為維持生存的手段；人與人相異化，社會關(guān)系充滿了剝削和壓迫。這種對異化現(xiàn)象的深刻剖析，使人們更加清楚地認識到資本主義社會的不合理性，以及實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的必要性。通過弗洛姆的重釋，人們對歷史唯物主義中關(guān)于人的自由、解放和全面發(fā)展的思想有了更深刻的理解，認識到這一理論的最終目標是實現(xiàn)人的幸福和社會的和諧。4.1.2拓展唯物史觀基本原理弗洛姆提出的“社會性格”和“社會無意識”等理論，對唯物史觀基本原理進行了重要的拓展和豐富。在唯物史觀中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識，這是基本的原理。然而，對于經(jīng)濟基礎(chǔ)如何具體地影響上層建筑，社會存在如何轉(zhuǎn)化為社會意識，傳統(tǒng)的唯物史觀闡述相對較少。弗洛姆的“社會性格”理論認為，社會性格是由經(jīng)濟基礎(chǔ)塑造的，是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間運動轉(zhuǎn)化的中介。不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)會形成不同的社會性格，而社會性格又會對上層建筑產(chǎn)生影響。在資本主義社會中，以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使得人們形成了追求物質(zhì)利益、競爭和個人主義的社會性格。這種社會性格反映在政治制度上，就是強調(diào)個人自由和競爭的資本主義民主制度；反映在文化上，就是宣揚消費主義和個人成功觀念的文化。同時，社會性格具有相對的獨立性，它一旦形成，就會對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。當社會性格與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)時，它會促進經(jīng)濟的發(fā)展；反之，當社會性格與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生沖突時，就可能引發(fā)社會變革?！吧鐣o意識”理論則進一步闡釋了社會存在和社會意識之間的關(guān)系。弗洛姆指出，社會無意識是社會存在與社會意識之間互相運動轉(zhuǎn)化的中介。社會存在決定了社會無意識的內(nèi)容，社會無意識是指一個社會中大多數(shù)成員共同具有的被壓抑的意識領(lǐng)域，它是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)等因素所決定的。在資本主義社會中，對物質(zhì)利益的追求、對競爭的強調(diào)等觀念被壓抑到人們的無意識中，成為社會無意識的一部分。社會無意識又上升為社會意識，并最終與社會存在發(fā)生交互作用。當社會無意識中的某些觀念被喚醒并成為社會意識的主流時，就會對社會存在產(chǎn)生影響。例如，在社會變革時期，被壓抑的社會無意識中的平等、公正等觀念可能會被激發(fā)出來，成為社會意識的重要組成部分，進而推動社會存在的變革，促使社會朝著更加公平、合理的方向發(fā)展。這些理論豐富了唯物史觀中關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識之間關(guān)系的闡述，使唯物史觀更加完善和全面，為人們深入理解社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展提供了新的視角和分析工具。4.1.3提供批判資本主義的新視角基于對歷史唯物主義的重釋，弗洛姆為批判資本主義提供了獨特的視角和觀點。他從人的異化、社會性格和社會無意識等角度出發(fā)，深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和弊端。在弗洛姆看來，資本主義社會的異化現(xiàn)象是其最突出的問題之一。他運用馬克思的異化理論，指出在資本主義生產(chǎn)方式下，工人不僅在勞動過程中受到異化，而且在消費、文化等領(lǐng)域也同樣面臨異化。在消費領(lǐng)域，人們的消費行為不再是為了滿足真實的需求，而是被廣告、媒體等外在因素所左右，成為一種盲目追求物質(zhì)享受的行為，消費成為了一種控制人的力量。這種異化導(dǎo)致了人的精神空虛和孤獨感，人們在追求物質(zhì)利益的過程中，失去了自我，無法實現(xiàn)真正的自由和幸福。從社會性格的角度來看，資本主義社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)塑造了人們追求物質(zhì)利益、競爭和個人主義的社會性格。這種社會性格雖然在一定程度上促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，但也帶來了一系列問題。過度的個人主義導(dǎo)致社會矛盾加劇，人們之間的關(guān)系變得冷漠和功利，社會缺乏凝聚力和歸屬感。同時，這種社會性格也使得人們過度追求物質(zhì)享受，忽視了精神世界的發(fā)展，導(dǎo)致人的全面發(fā)展受到阻礙。弗洛姆的“社會無意識”理論也為批判資本主義提供了新的視角。他指出，資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)將一些不利于人的自由和全面發(fā)展的觀念壓抑到人們的無意識中，形成了社會無意識。對物質(zhì)利益的過度追求、對競爭的盲目崇拜等，這些無意識觀念影響著人們的行為和價值觀，使人們在不知不覺中陷入資本主義的意識形態(tài)陷阱，無法認識到社會的不合理性。通過這些獨特的視角，弗洛姆對資本主義的批判更加深入和全面，不僅揭示了資本主義社會在經(jīng)濟、政治層面的問題，還深入到人的精神和心理層面，為人們認識資本主義社會的本質(zhì)提供了新的思路。4.2對后世學(xué)術(shù)思想的影響4.2.1對社會科學(xué)發(fā)展的推動弗洛姆的思想對后續(xù)社會科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的啟發(fā)，有力地推動了相關(guān)理論的發(fā)展。在社會學(xué)領(lǐng)域，他的“社會性格”理論為研究社會結(jié)構(gòu)與個體行為之間的關(guān)系提供了新的視角。傳統(tǒng)社會學(xué)研究往往側(cè)重于宏觀社會結(jié)構(gòu)的分析，而對個體性格在社會運行中的作用關(guān)注不足。弗洛姆指出，社會性格是由經(jīng)濟基礎(chǔ)塑造的，它不僅反映了社會結(jié)構(gòu)的特征，還對個體的行為和價值觀產(chǎn)生影響。這一理論促使社會學(xué)家更加關(guān)注個體與社會之間的互動關(guān)系，以及社會文化因素對個體性格的塑造作用。例如，在研究不同社會階層的行為差異時，社會學(xué)家可以運用弗洛姆的社會性格理論，分析經(jīng)濟基礎(chǔ)如何影響不同階層的社會性格，進而導(dǎo)致他們在消費行為、職業(yè)選擇等方面的差異。在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛姆將精神分析學(xué)與社會文化因素相結(jié)合的研究方法，拓展了心理學(xué)的研究范疇。傳統(tǒng)精神分析學(xué)主要關(guān)注個體的心理問題和潛意識，而弗洛姆強調(diào)社會文化環(huán)境對個體心理的影響，提出了“社會無意識”的概念。他認為，社會無意識是社會存在與社會意識之間互相運動轉(zhuǎn)化的中介，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等因素會將某些觀念壓抑到人們的無意識中，影響個體的行為和心理。這一觀點促使心理學(xué)家在研究個體心理時，更加重視社會文化背景的作用，從更廣闊的視角來理解個體的心理現(xiàn)象。例如，在研究群體心理和社會心理問題時，心理學(xué)家可以借鑒弗洛姆的社會無意識理論，分析社會文化因素如何影響群體的思維方式、行為模式和價值觀念。此外，弗洛姆對資本主義社會異化現(xiàn)象的批判，也為社會科學(xué)研究提供了重要的研究課題。他指出，在資本主義社會中，異化不僅存在于勞動領(lǐng)域，還涉及消費、文化等多個方面，導(dǎo)致人的精神空虛和孤獨感。這一觀點引發(fā)了社會科學(xué)家對資本主義社會問題的深入研究，促使他們從不同學(xué)科角度探討異化現(xiàn)象的根源、表現(xiàn)形式和解決途徑。例如，經(jīng)濟學(xué)家研究資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)如何導(dǎo)致勞動異化和資源分配不均；文化學(xué)者分析資本主義文化如何塑造人們的消費觀念和價值取向，加劇人的精神危機。4.2.2對政治思想文化的影響在政治思想文化領(lǐng)域，弗洛姆的思想引發(fā)了廣泛的思考和討論。他對資本主義社會的批判以及對健全社會的構(gòu)想，為政治理論的發(fā)展提供了新的思路。弗洛姆主張建立一個民主、平等、符合人的創(chuàng)造性潛力發(fā)展的社會，這一理念促使政治思想家重新審視政治制度的設(shè)計和運行機制，思考如何保障人民的基本權(quán)利和自由，促進社會的公平正義。他強調(diào)人的自由和全面發(fā)展是社會進步的目標，這一觀點對政治文化產(chǎn)生了積極的影響。在當代社會，越來越多的政治文化強調(diào)人的價值和尊嚴，注重公民的參與和發(fā)展。弗洛姆的思想為這種政治文化的發(fā)展提供了理論支持，促使人們更加關(guān)注政治制度對人的自由和全面發(fā)展的影響。例如，在民主制度的建設(shè)中，人們開始注重公民的政治參與質(zhì)量，通過各種途徑提高公民的政治意識和參與能力，以實現(xiàn)政治制度與人的自由發(fā)展的有機結(jié)合。弗洛姆的思想對社會變革理念也產(chǎn)生了重要影響。他認為社會變革不僅僅是經(jīng)濟和政治制度的變革，還需要人們在思想觀念和行為方式上進行變革。他主張通過培養(yǎng)人們的批判精神和獨立思考能力，推動社會朝著更加健全的方向發(fā)展。這一觀點啟發(fā)了社會變革的推動者，使他們認識到社會變革需要從多個層面入手，不僅要進行制度創(chuàng)新，還要注重文化和思想層面的變革，以促進社會的全面進步。例如，在社會運動中，領(lǐng)導(dǎo)者開始注重對參與者的思想教育和價值觀引導(dǎo)，激發(fā)他們的社會責任感和變革意識，以推動社會變革的深入進行。五、弗洛姆重釋的局限性5.1理論自身局限5.1.1強烈的人本主義色彩弗洛姆對歷史唯物主義的重釋具有強烈的人本主義色彩，這在一定程度上導(dǎo)致他對歷史唯物主義其他重要方面的忽視。他過分強調(diào)人的價值、自由和全面發(fā)展，將人本主義因素置于歷史唯物主義的核心地位。誠然，馬克思的歷史唯物主義確實蘊含著人本主義思想，關(guān)注人的解放和發(fā)展，但這并非歷史唯物主義的唯一核心內(nèi)容。馬克思的歷史唯物主義強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，認為這是社會發(fā)展的根本動力。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深入分析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾推動了社會的變革和發(fā)展。然而，弗洛姆在重釋歷史唯物主義時，雖然也提及經(jīng)濟基礎(chǔ)對社會性格等的塑造作用，但相對而言，他更側(cè)重于從人的精神、心理和個性等方面來解讀歷史唯物主義，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動等重要內(nèi)容的闡述不夠深入。例如，在分析社會變革時，弗洛姆更多地關(guān)注人的思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變，強調(diào)通過培養(yǎng)人的批判精神和獨立思考能力來推動社會進步，而對生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革在社會變革中的決定性作用論述不足。這種過度強調(diào)人本主義的傾向，使得他對歷史唯物主義的理解存在一定的片面性，無法全面、準確地把握馬克思思想的豐富內(nèi)涵。5.1.2夸大心理因素的社會作用在弗洛姆的“社會性格”和“社會無意識”理論中，存在對心理因素社會作用的夸大表現(xiàn)。他認為社會性格是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間運動轉(zhuǎn)化的中介，社會無意識是社會存在與社會意識之間互相運動轉(zhuǎn)化的中介。雖然這些理論在一定程度上豐富了對社會結(jié)構(gòu)和社會意識的分析，但他過度強調(diào)了心理因素在社會發(fā)展中的作用。事實上，社會的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)等都在其中扮演著重要角色。心理因素固然對個體行為和社會現(xiàn)象有影響，但它是在一定的社會經(jīng)濟和政治背景下發(fā)揮作用的，不能脫離這些客觀因素而獨立存在。弗洛姆將社會性格和社會無意識視為社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，甚至認為可以通過改變?nèi)说男睦砗托愿駚韺崿F(xiàn)社會變革，這是對社會發(fā)展規(guī)律的一種片面理解。以社會變革為例，歷史上的社會變革往往是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾激化所引發(fā)的，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革是社會變革的根本原因。而弗洛姆則更強調(diào)社會無意識的覺醒和社會性格的轉(zhuǎn)變對社會變革的推動作用，忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會變革中的決定性作用。這種夸大心理因素社會作用的觀點，使得他的理論在解釋社會發(fā)展和變革時缺乏足夠的說服力，無法準確地把握社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。5.1.3片面否定暴力革命弗洛姆片面地否定暴力革命在社會變革中的作用。他認為社會革命不應(yīng)是暴力的，而應(yīng)是一種心理革命，即人的本能結(jié)構(gòu)的改革。他主張通過和平、漸進的方式來實現(xiàn)社會變革，建立一個符合人的創(chuàng)造性潛力發(fā)展的社會。然而，這種觀點在社會變革理論中具有明顯的片面性。在人類歷史上，暴力革命在許多社會變革中都起到了關(guān)鍵作用。當舊的社會制度嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，壓迫階級與被壓迫階級之間的矛盾不可調(diào)和時，暴力革命往往是被壓迫階級推翻舊制度、建立新制度的必要手段。例如，法國大革命、俄國十月革命等，這些革命通過暴力手段推翻了舊的統(tǒng)治階級，實現(xiàn)了社會制度的根本性變革，為社會的發(fā)展開辟了新的道路。馬克思也認為，在一定的歷史條件下，暴力革命是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、實現(xiàn)自身解放的重要途徑。他在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！备ヂ迥贩穸ū┝Ω锩?，只強調(diào)心理革命，忽視了社會變革中階級矛盾和利益沖突的現(xiàn)實，使得他的社會變革理論缺乏對現(xiàn)實社會矛盾的深刻認識和有效應(yīng)對，難以實現(xiàn)真正的社會變革。5.1.4“健全社會”構(gòu)建缺乏可行性弗洛姆提出的“健全社會”構(gòu)建設(shè)想在現(xiàn)實社會中面臨諸多困境，缺乏實際的可行性。他認為健全社會最基本的特征是符合人的創(chuàng)造性潛力的發(fā)展，要建成這樣的社會，必須同時在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域進行全面變革。然而，他在闡述具體的構(gòu)建方式時，缺乏對現(xiàn)實社會矛盾和利益沖突的深刻分析，提出的方案過于理想化。在政治領(lǐng)域，他主張建立民主的政治制度，但沒有具體說明如何在現(xiàn)實中克服權(quán)力集中、利益集團操縱等問題，實現(xiàn)真正的民主。在經(jīng)濟領(lǐng)域，他倡導(dǎo)建立以滿足人的真實需求為目的的經(jīng)濟體系，實行計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的模式，但沒有考慮到在資本主義經(jīng)濟體系下，如何打破資本的壟斷和對利潤的追逐，實現(xiàn)資源的合理分配。在文化領(lǐng)域，他強調(diào)文化的多樣性和包容性，培養(yǎng)人們的批判精神和獨立思考能力，但沒有提出具體的實施措施，如何在現(xiàn)實的文化環(huán)境中實現(xiàn)這些目標。此外，弗洛姆的“健全社會”構(gòu)想沒有充分考慮到社會變革的復(fù)雜性和長期性，以及不同國家和地區(qū)的歷史、文化、社會背景的差異。他的方案缺乏具體的操作步驟和實踐路徑，在現(xiàn)實社會中難以落地實施，因此具有明顯的空想性。5.2對馬克思思想理解的偏差5.2.1未意識到馬克思思想的轉(zhuǎn)變弗洛姆在重釋馬克思歷史唯物主義時，主要以馬克思早期的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，結(jié)合馬克思的其他著作展開分析。然而，他沒有充分意識到馬克思的思想在1845年之后發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思側(cè)重于從人本主義的角度對資本主義社會進行批判，深入探討了勞動異化等問題，強調(diào)人的自由和全面發(fā)展，此時馬克思的思想還帶有一定的費爾巴哈人本主義的痕跡。隨著馬克思思想的發(fā)展，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》等著作中，他實現(xiàn)了從人本主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。馬克思開始從社會存在決定社會意識的角度出發(fā)，強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，認為社會發(fā)展是一個客觀的歷史過程，有其自身的規(guī)律。例如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！彼麄儚娬{(diào)從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)和交往關(guān)系出發(fā)來理解社會歷史，而不是僅僅從人的精神和道德層面去分析。弗洛姆沒有深刻領(lǐng)會馬克思思想的這一轉(zhuǎn)變，仍然主要依據(jù)馬克思早期的人本主義思想來解讀歷史唯物主義，這使得他對歷史唯物主義的理解存在片面性。他過度強調(diào)人的精神和心理因素在社會發(fā)展中的作用，忽視了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動等歷史唯物主義的核心內(nèi)容。例如，在分析社會變革時，弗洛姆更多地關(guān)注人的思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變，而對生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的變革在社會變革中的決定性作用論述不足，沒有認識到馬克思后期思想中對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和階級斗爭的深入分析的重要性。5.2.2過度拔高人本主義地位弗洛姆在重釋歷史唯物主義的過程中，過度拔高人本主義的地位，導(dǎo)致其對馬克思思想的理解出現(xiàn)偏差。他將人本主義視為歷史唯物主義的核心，認為馬克思的歷史唯物主義主要關(guān)注的是人的自由、全面發(fā)展以及人的本質(zhì)的實現(xiàn)。雖然馬克思的歷史唯物主義確實蘊含著人本主義思想，強調(diào)人的解放和發(fā)展，但人本主義并非歷史唯物主義的唯一核心內(nèi)容。馬克思的歷史唯物主義是一個全面、系統(tǒng)的理論體系，它不僅關(guān)注人的問題，還強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，認為這是社會發(fā)展的根本動力。在馬克思看來，人的自由和全面發(fā)展是在社會發(fā)展的歷史進程中實現(xiàn)的，必須通過變革不合理的社會制度，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，才能為實現(xiàn)人的解放創(chuàng)造條件。例如，在《資本論》中，馬克思通過對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的深入分析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，指出只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，才能實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。弗洛姆過度強調(diào)人本主義，將人的精神、心理和個性等方面的因素置于歷史唯物主義的核心地位，忽視了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系。他在分析社會現(xiàn)象和社會變革時，更多地從人的主觀意愿和心理需求出發(fā)，而不是從社會的客觀經(jīng)濟基礎(chǔ)和歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)。這種對人本主義的過度拔高，使得他對歷史唯物主義的理解偏離了馬克思的原意，無法準確把握馬克思思想的豐富內(nèi)涵和整體架構(gòu)。六、結(jié)論與啟示6.1研究總結(jié)弗洛姆對馬克思歷史唯物主義的重釋，是在特定的理論淵源和時代背景下展開的。他汲取了馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神動力學(xué)，同時回應(yīng)了西方社會對馬克思主義的誤解以及蘇聯(lián)模式弊端所帶來的影響。在重釋內(nèi)容上，弗洛姆批判了西方社會將歷史唯物主義歪曲為經(jīng)濟決定論的觀點，指出西方社會對馬克思主義理論的無知以及蘇聯(lián)模式弊端是導(dǎo)致誤讀的主要原因。他提出了一系列獨特的重釋觀點，將人本主義與自然主義相綜合，強調(diào)歷史唯物主義關(guān)注人的精神解放和人與自然的和諧統(tǒng)一；從人類學(xué)的歷史觀出發(fā)，認為人的創(chuàng)造性潛力是社會發(fā)展的根本動力；以精神存在主義視角解讀人的存在和精神解放；通過“社會性格”與“社會無意識”理論，進一步闡釋了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系；并提出“健全社會”的構(gòu)建原則與方式，主張在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域進行全面變革，以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。弗洛姆的重釋具有重要的貢獻。在理論上，深化了人們對歷史唯物主義中人本主義因素的理解，拓展了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識關(guān)系的基本原理，為批判資本主義提供了新的視角，從人的異化、社會性格和社會無意識等角度深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和弊端。在學(xué)術(shù)思想方面，對后世社會科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了推動作用，啟發(fā)了社會學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科從新的視角研究社會結(jié)構(gòu)與個體行為、社會文化與個體心理的關(guān)系；對政治思想文化也產(chǎn)生了影響，引發(fā)了對政治制度設(shè)計、社會變革理念的思考