2025年云南文博考研練習(xí)題及答案一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）1.白羊村遺址位于云南省賓川縣金牛鎮(zhèn)白羊村，是滇西地區(qū)典型的新石器時(shí)代聚落遺址。1973-1974年發(fā)掘，揭露面積290平方米，發(fā)現(xiàn)房址11座、窖穴48個(gè)、墓葬34座。房址多為地面木構(gòu)建筑，柱洞底部鋪墊碎石，部分房址周?chē)屑t燒土塊，推測(cè)為墻體遺存。出土遺物以陶器為主，包括夾砂褐陶、灰陶，器型有罐、缽、甕等，紋飾多見(jiàn)劃紋、繩紋；石器以磨制為主，有斧、錛、鑿、刀等，其中穿孔石刀為典型器。遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化稻（秈稻和粳稻），表明當(dāng)時(shí)已存在穩(wěn)定的稻作農(nóng)業(yè)。白羊村遺址的年代經(jīng)碳十四測(cè)定為距今4200-3700年，是研究滇西新石器時(shí)代文化序列、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及聚落形態(tài)的關(guān)鍵材料，對(duì)探討云南與川西南、藏東地區(qū)的文化聯(lián)系具有重要意義。2.石寨山文化因1955-1960年云南晉寧石寨山古墓群的發(fā)掘而得名，是云南青銅時(shí)代晚期（約公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)）的代表性文化，主要分布于滇池區(qū)域及周邊。該文化以豎穴土坑墓為主要墓葬形式，大型墓隨葬品豐富，包含銅鼓、貯貝器、銅俑、銅農(nóng)具等特色器物。貯貝器以蓋上鑄有祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、紡織等場(chǎng)景的立體群雕最為著名，如“殺人祭柱貯貝器”“紡織貯貝器”，生動(dòng)反映了滇國(guó)的社會(huì)生活。銅鼓類(lèi)型屬“石寨山型”，紋飾以翔鷺、競(jìng)渡、羽人舞為主，兼具實(shí)用與禮器功能。石寨山M6出土“滇王之印”金印，與《史記·西南夷列傳》中“元封二年，賜滇王王印”的記載相印證，確證該文化為古滇國(guó)遺存。其文化因素復(fù)雜，既包含本地土著（百越、氐羌系統(tǒng)）特征，又受楚文化、巴蜀文化影響，西漢中晚期后逐漸融入漢文化體系。3.南詔鐵柱現(xiàn)存于云南省彌渡縣太花鄉(xiāng)鐵柱廟內(nèi)，是南詔時(shí)期的重要金石文物。鐵柱高3.3米，直徑0.327米，重約2069公斤，柱身由五段失蠟法鑄造的銅鐵合金銜接而成，上鑄陽(yáng)文“維建極十三年歲次壬辰四月庚子朔十四日癸丑建立”銘文（“建極”為南詔第十代王蒙世隆年號(hào)，對(duì)應(yīng)唐咸通十三年，公元872年）。鐵柱的功能學(xué)界有“圖騰柱”“祭祀柱”“紀(jì)功柱”等多種說(shuō)法，結(jié)合《云南通志》“蒙氏建鐵柱記功”的記載及當(dāng)?shù)匕鬃濉拌F柱會(huì)”祭祀習(xí)俗，普遍認(rèn)為其與南詔的農(nóng)業(yè)祭祀、王權(quán)神化密切相關(guān)。南詔鐵柱是研究南詔冶金技術(shù)、宗教信仰及與中原王朝關(guān)系的實(shí)物例證，1988年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。4.云南民族博物館成立于1991年，位于昆明滇池路，是中國(guó)首座省級(jí)民族博物館。館舍建筑面積13000平方米，設(shè)有民族服飾、民族工藝、民族飲食、民族節(jié)日等16個(gè)固定展廳，收藏民族文物12萬(wàn)余件（套），涵蓋云南25個(gè)世居少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、藝術(shù)文化等領(lǐng)域。館內(nèi)特色藏品包括彝族虎袍、傣族織錦、納西東巴經(jīng)、景頗目瑙縱歌面具等。博物館注重活態(tài)傳承，通過(guò)“民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”項(xiàng)目，在怒江、迪慶等地建立民族文化傳習(xí)點(diǎn)；開(kāi)展“博物館進(jìn)校園”“民族文化工作坊”等教育活動(dòng)，年接待觀眾超百萬(wàn)人次。其“立體式民族文化展示體系”突破傳統(tǒng)文物陳列模式，將靜態(tài)展陳與動(dòng)態(tài)表演、學(xué)術(shù)研究與社區(qū)參與結(jié)合，成為云南民族文化保護(hù)與傳播的核心平臺(tái)。5.元謀人遺址位于云南省元謀縣上那蚌村西北，是中國(guó)境內(nèi)已知最早的直立人化石發(fā)現(xiàn)地之一。1965年5月，地質(zhì)工作者在第四紀(jì)更新世早期地層中發(fā)現(xiàn)兩枚直立人牙齒化石（左、右上內(nèi)側(cè)門(mén)齒），呈鏟形，齒冠基部隆起，形態(tài)特征介于猿與現(xiàn)代人之間，命名為“元謀直立人”（Homoerectusyuanmouensis）。伴隨出土的有7件石制品（刮削器為主）、大量炭屑（分布面積達(dá)250平方米）及哺乳動(dòng)物化石（云南馬、劍齒虎、中國(guó)犀等）。經(jīng)古地磁法測(cè)定，元謀人生活年代約為距今170萬(wàn)年（近年有學(xué)者通過(guò)ESR測(cè)年提出160萬(wàn)-60萬(wàn)年的爭(zhēng)議）。元謀人遺址的發(fā)現(xiàn)將中國(guó)古人類(lèi)歷史提前至早更新世，為研究早期人類(lèi)演化、東亞地區(qū)古環(huán)境變遷提供了關(guān)鍵證據(jù)，1982年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。6.茶馬古道（云南段）是古代中國(guó)西南地區(qū)以茶葉貿(mào)易為核心的交通網(wǎng)絡(luò)，云南段為其南線主干，北起普洱、西雙版納（產(chǎn)茶區(qū)），經(jīng)大理、麗江、迪慶，過(guò)德欽進(jìn)入西藏，或經(jīng)保山、瑞麗通往緬甸、印度。古道由青石板路、棧道、騾馬道組成，沿途分布茶馬店、關(guān)隘、驛站、古橋等遺存，如大理喜洲商幫宅院、麗江大研古城、迪慶奔子欄渡口、永平霽虹橋（明建古鐵索橋）等。云南段茶馬古道形成于唐（南詔時(shí)期），興盛于明清（普洱茶貿(mào)易），20世紀(jì)50年代后因現(xiàn)代交通發(fā)展逐漸衰落。其文化意義超越經(jīng)濟(jì)范疇，是漢、藏、彝、白、納西等民族文化交流的載體，也是佛教、道教、本主信仰等多元宗教傳播的通道。2013年，“茶馬古道”被列入《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1.試述云南青銅文化的分期與特征。云南青銅文化的發(fā)展可分為三期，其分期依據(jù)主要為器物類(lèi)型演變、技術(shù)特征及與周邊文化的互動(dòng)關(guān)系：早期（公元前12世紀(jì)-前5世紀(jì)，相當(dāng)于商晚期至春秋早期）：以劍川海門(mén)口遺址（距今3100-2500年）為代表。該期青銅器數(shù)量少、器型簡(jiǎn)單，主要為工具（斧、錛）、兵器（矛、鏃）及小件飾品（耳環(huán)、手鐲），材質(zhì)多為紅銅或銅錫合金，鑄造技術(shù)以范鑄為主。紋飾簡(jiǎn)單，僅見(jiàn)素面或少量弦紋，文化面貌與川西高原的“石棺葬文化”有一定聯(lián)系，反映出早期滇西地區(qū)與川西南的文化交流。中期（公元前5世紀(jì)-前1世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)至西漢早期）：以滇池區(qū)域的石寨山文化、滇西的大波那文化為核心。此期青銅器種類(lèi)激增，出現(xiàn)禮器（銅鼓、貯貝器）、樂(lè)器（編鐘）、生活用具（銅枕、銅案）及大量裝飾性器物（扣飾、杖頭）。鑄造技術(shù)顯著進(jìn)步，廣泛使用分鑄法、焊接法，失蠟法（如江川李家山?；~案）開(kāi)始應(yīng)用。紋飾復(fù)雜，常見(jiàn)動(dòng)物紋（牛、虎、鹿）、幾何紋（回紋、云雷紋）及敘事性場(chǎng)景（戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀），反映出滇國(guó)社會(huì)等級(jí)分化加劇，王權(quán)與神權(quán)結(jié)合。文化因素呈現(xiàn)多元特征：本地百越、氐羌系統(tǒng)傳統(tǒng)占主導(dǎo)，同時(shí)吸收楚文化（如銅鼎、銅鈁）、巴蜀文化（如柳葉形劍）的影響。晚期（公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)，西漢中晚期至東漢初期）：以呈貢天子廟41號(hào)墓、昭通象鼻嶺漢墓為代表。隨著漢武帝開(kāi)西南夷（公元前109年設(shè)益州郡），漢文化大規(guī)模傳入，青銅器風(fēng)格發(fā)生劇變：傳統(tǒng)滇式器物（貯貝器、銅鼓）逐漸簡(jiǎn)化，漢式器物（五銖錢(qián)、銅洗、博山爐）成為主流；墓葬形制由豎穴土坑墓向磚室墓過(guò)渡，隨葬品組合（鼎、盒、壺）模仿中原漢制。此期云南青銅文化逐步融入漢文化體系，至東漢中期，純滇式青銅器基本消失，標(biāo)志著云南青銅時(shí)代的終結(jié)。2.簡(jiǎn)述云南不可移動(dòng)文物的類(lèi)型及保護(hù)現(xiàn)狀。云南不可移動(dòng)文物按《文物保護(hù)法》分類(lèi)，主要包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑五大類(lèi)，其分布與云南的歷史進(jìn)程、民族分布密切相關(guān)：（1）古遺址：以舊石器（元謀人遺址）、新石器（白羊村遺址）、青銅時(shí)代（石寨山古墓群）及南詔大理國(guó)時(shí)期（太和城遺址、崇圣寺三塔遺址）遺存為主，集中于滇池、洱海、滇東北等文化核心區(qū)。（2）古墓葬：包括石寨山滇王墓、曲靖八塔臺(tái)古墓群（戰(zhàn)國(guó)至元）、麗江木氏土司墓等，反映不同時(shí)期的喪葬習(xí)俗與社會(huì)結(jié)構(gòu)。（3）古建筑：涵蓋宗教建筑（雞足山祝圣寺、西雙版納曼飛龍塔）、民居（大理白族三坊一照壁、麗江納西族木楞房）、橋梁（建水雙龍橋、云龍諾鄧古橋）等，多融合漢、藏、白、傣等民族建筑風(fēng)格。（4）石窟寺及石刻：以劍川石寶山石窟（南詔大理國(guó)時(shí)期）最著名，含17個(gè)窟龕、139尊造像，內(nèi)容涉及佛教（阿嵯耶觀音）、南詔王（閣羅鳳、異牟尋）及本主信仰，是西南地區(qū)唯一的南詔大理國(guó)石窟群。（5）近現(xiàn)代重要史跡：包括滇越鐵路（1903-1910年）、松山戰(zhàn)役遺址（1944年）、西南聯(lián)大舊址（1938-1946年）等，見(jiàn)證云南在近代交通、抗戰(zhàn)及教育史上的特殊地位。保護(hù)現(xiàn)狀方面，云南已建立“國(guó)保-省保-市/縣?！比?jí)保護(hù)體系，截至2023年，有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位134處（居全國(guó)第12位），省級(jí)文物保護(hù)單位593處。但仍面臨多重挑戰(zhàn)：一是自然侵蝕嚴(yán)重（如元謀人遺址因水土流失導(dǎo)致地層裸露）；二是城鄉(xiāng)建設(shè)對(duì)古村落（如劍川沙溪古鎮(zhèn)）、線性遺產(chǎn)（茶馬古道）的破壞；三是部分民族特色建筑（如傣族干欄式竹樓）因材料易損、傳承斷代瀕臨消失；四是基層文保力量薄弱，存在“重申報(bào)、輕管理”現(xiàn)象。近年來(lái)，云南通過(guò)“文物安全百日攻堅(jiān)”“民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)工程”等項(xiàng)目，推動(dòng)“數(shù)字文物”（如崇圣寺三塔三維建模）、“文物+旅游”（如建水古城活化利用）等創(chuàng)新模式，保護(hù)成效逐步顯現(xiàn)。3.分析云南民族博物館在文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承中的實(shí)踐與啟示。云南民族博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“云民博”）作為民族文化保護(hù)的核心機(jī)構(gòu)，在活態(tài)傳承方面形成了“展陳-研究-參與”三位一體的實(shí)踐模式：（1）展陳創(chuàng)新：突破傳統(tǒng)“文物+說(shuō)明牌”的靜態(tài)展陳，構(gòu)建“場(chǎng)景化+互動(dòng)化”體系。例如“民族服飾廳”復(fù)原彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)的著裝場(chǎng)景，觀眾可通過(guò)AR設(shè)備虛擬試穿；“民族工藝廳”設(shè)置銀器打制、扎染體驗(yàn)區(qū)，邀請(qǐng)非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示，年開(kāi)展“非遺工坊”活動(dòng)200余場(chǎng)，參與觀眾超10萬(wàn)人次。（2）研究支撐：建立“民族文化基因庫(kù)”，對(duì)12萬(wàn)件藏品進(jìn)行數(shù)字化采集（包括文字、影像、口述史），完成《云南民族民間美術(shù)全集》《東巴文化數(shù)據(jù)庫(kù)》等30余項(xiàng)專(zhuān)題研究。與云南大學(xué)、中央民族大學(xué)合作，設(shè)立“民族博物館學(xué)”碩士點(diǎn)，培養(yǎng)既懂文物又懂民族學(xué)的復(fù)合型人才。（3）社區(qū)參與：推行“博物館+村落”模式，在怒江丙中洛、紅河元陽(yáng)等地建立12個(gè)“民族文化傳習(xí)點(diǎn)”，資助村民組建民族歌舞隊(duì)、傳承手工技藝（如鶴慶銀器、劍川木雕）。例如與迪慶州合作的“藏戲保護(hù)項(xiàng)目”，不僅記錄老藝人唱腔，還支持年輕演員排演新劇目，使瀕臨失傳的“格薩爾藏戲”重獲生機(jī)。其啟示在于：活態(tài)傳承需打破“博物館=文物倉(cāng)庫(kù)”的舊觀念，將文化持有者（傳承人、社區(qū)居民）從“被展示者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”；需結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)（數(shù)字化、互動(dòng)體驗(yàn)）提升傳播效率；需構(gòu)建“保護(hù)-利用-發(fā)展”的良性循環(huán)，使文化遺產(chǎn)成為社區(qū)經(jīng)濟(jì)（如民族旅游）的增長(zhǎng)點(diǎn)。云民博的實(shí)踐為多民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了“政府主導(dǎo)、學(xué)術(shù)支持、社區(qū)主體、公眾參與”的可復(fù)制模式。4.簡(jiǎn)述云南考古遺址公園的建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展路徑。云南現(xiàn)有考古遺址公園5處（截至2023年），包括石寨山考古遺址公園（晉寧）、太和城遺址公園（大理）、元謀人遺址公園（元謀）、城子古村遺址公園（瀘西）、河泊所遺址公園（昆明）。其建設(shè)現(xiàn)狀呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：（1）依托重大考古發(fā)現(xiàn)：如石寨山因“滇王之印”聞名，河泊所因“滇國(guó)相印”封泥（2021年出土）成為“漢代云南納入中央王朝”的實(shí)證，遺址公園成為“考古成果轉(zhuǎn)化”的窗口。（2）融合地域文化：太和城遺址公園結(jié)合南詔歷史，設(shè)置“南詔德化碑”展區(qū)、白族扎染體驗(yàn)區(qū)；城子古村遺址公園保留明清“土掌房”建筑群，展示彝族“一家建房、全村幫忙”的協(xié)作文化。（3）面臨共性問(wèn)題：部分遺址公園功能單一（以參觀為主），教育、科研功能薄弱；保護(hù)與利用矛盾突出（如元謀人遺址因游客增多加劇地層風(fēng)化）；資金依賴(lài)政府撥款，社會(huì)資本參與度低。未來(lái)發(fā)展路徑可從三方面優(yōu)化：（1）強(qiáng)化學(xué)術(shù)支撐：與高校、科研機(jī)構(gòu)合作，將遺址公園打造成“考古現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)室”，定期開(kāi)展公眾考古活動(dòng)（如河泊所遺址的“小考古家”體驗(yàn)項(xiàng)目），拉近考古與公眾的距離。（2）深化文旅融合：開(kāi)發(fā)“遺址+民族文化”特色線路（如石寨山-海埂大壩-云南民族村），設(shè)計(jì)滇國(guó)主題文創(chuàng)（如仿銅鼓書(shū)簽、貯貝器造型擺件），提升遺址的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化傳播力。（3）完善管理機(jī)制：探索“政府+企業(yè)+社區(qū)”的多元投入模式，如引入文旅企業(yè)參與運(yùn)營(yíng)（需明確文物保護(hù)底線）；建立遺址監(jiān)測(cè)預(yù)警系統(tǒng)（如石寨山的土壤濕度、溫濕度監(jiān)測(cè)），利用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)保護(hù)。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合考古材料與文獻(xiàn)，論述漢晉時(shí)期云南與中原的互動(dòng)。漢晉時(shí)期（公元前2世紀(jì)-公元4世紀(jì)）是云南與中原關(guān)系從“間接聯(lián)系”走向“制度性整合”的關(guān)鍵階段，考古材料與文獻(xiàn)的互證可從以下四方面展開(kāi)：（一）政治互動(dòng)：文獻(xiàn)記載與考古實(shí)證的雙重印證《史記·西南夷列傳》載，漢武帝元封二年（前109年）“發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇……于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。1956年石寨山M6出土“滇王之印”（蛇鈕金?。?，與《后漢書(shū)·西南夷傳》“光武中興，益州郡徼外夷……率種人詣洛陽(yáng)朝貢”的記載呼應(yīng)，證實(shí)漢王朝通過(guò)“郡縣制+羈縻政策”實(shí)現(xiàn)對(duì)云南的初步控制。東漢時(shí)期，云南設(shè)永昌郡（69年），《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記其“東西三千里，南北四千六百里”，疆域覆蓋今滇西至緬甸北部，標(biāo)志著中原王朝對(duì)云南的行政管轄進(jìn)一步深入。（二）經(jīng)濟(jì)互動(dòng)：漢式器物的傳播與本地產(chǎn)業(yè)的納入考古發(fā)現(xiàn)顯示，西漢中期后云南墓葬中漢式器物顯著增加：呈貢天子廟41號(hào)墓（戰(zhàn)國(guó)末至西漢初）出土銅弩機(jī)（中原制式），昭通象鼻嶺漢墓（西漢晚期）隨葬五銖錢(qián)、銅鍪（巴蜀風(fēng)格）、鐵劍（中原冶鐵技術(shù)）；東漢時(shí)期，曲靖珠街八塔臺(tái)墓群出現(xiàn)陶灶、陶井等模型明器，完全模仿中原漢墓習(xí)俗。同時(shí)，云南的特產(chǎn)（如滇馬、銅錫）被納入中原經(jīng)濟(jì)體系，《漢書(shū)·地理志》載益州郡“有工官、銅官”，個(gè)舊石榴壩漢代冶銅遺址出土的煉爐、銅錠，證實(shí)云南已成為漢王朝的重要金屬供應(yīng)地。（三）文化互動(dòng)：漢文化的滲透與本地文化的調(diào)適漢晉時(shí)期，云南的喪葬習(xí)俗、文字使用發(fā)生顯著變化。昆明羊甫頭墓地（西漢中晚期至東漢早期）的“滇式墓”與“漢式墓”并存：前者保留豎穴土坑、隨葬貯貝器的傳統(tǒng)，后者出現(xiàn)磚室結(jié)構(gòu)、使用“長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng)；昭通孟孝琚碑（東漢永壽三年，157年）是云南現(xiàn)存最早的漢碑，碑文用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容涉及“十二經(jīng)脈”“孝悌”等中原文化觀念，說(shuō)明儒學(xué)已在云南上層社會(huì)傳播。同時(shí)，本地文化并未完全消亡：石寨山M13出土的“滇國(guó)相印”封泥（2021年河泊所遺址發(fā)現(xiàn)），表明滇王仍保留部分自治權(quán)；大理大展屯漢墓（東漢）出土的“搖錢(qián)樹(shù)”，其樹(shù)干上的羽人、龍紋融合了中原道教與滇西土著信仰。（四）技術(shù)互動(dòng)：中原技術(shù)的輸入與本地創(chuàng)新中原的冶鐵技術(shù)（塊煉鐵、鑄鐵柔化術(shù)）在西漢晚期傳入云南，江川李家山M51出土的鐵劍（長(zhǎng)1.1米）、昭通營(yíng)盤(pán)村漢墓的鐵犁鏵，顯示云南已掌握鐵器制造；建筑技術(shù)方面，大理下關(guān)大展屯漢墓的“重檐廡殿頂”陶樓模型，與山東、四川漢墓同類(lèi)器物相似，證明中原建筑法式的傳播。同時(shí)，云南工匠將中原技術(shù)與本地需求結(jié)合，創(chuàng)造出新器型：如“銅鐵合制器”（銅柄鐵劍，劍身為鐵、劍柄為滇式銅雕），既利用了鐵的硬度，又保留了本地裝飾傳統(tǒng)；貯貝器的失蠟法鑄造技術(shù)（如李家山?；~案），較中原同類(lèi)工藝更注重立體造型，體現(xiàn)了技術(shù)的本土化創(chuàng)新。綜上，漢晉時(shí)期云南與中原的互動(dòng)是政治整合、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化交融、技術(shù)互鑒的過(guò)程，這一過(guò)程既推動(dòng)了云南的“內(nèi)地化”進(jìn)程，也豐富了中華文明的多元內(nèi)涵。2.以云南某世界文化遺產(chǎn)為例，論述文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)策略。以“紅河哈尼梯田文化景觀”（2013年列入世界文化遺產(chǎn)）為例，其作為“文化線路遺產(chǎn)”的典型，保護(hù)策略需針對(duì)其“活態(tài)性、系統(tǒng)性、社區(qū)依賴(lài)性”特征展開(kāi)：（一）紅河哈尼梯田的文化線路屬性紅河哈尼梯田分布于元陽(yáng)、紅河、綠春、金平四縣，面積16603公頃，核心要素包括：①自然系統(tǒng)（哀牢山森林-村寨-梯田-水系“四素同構(gòu)”）；②人文系統(tǒng)（哈尼族“昂瑪突”農(nóng)耕祭祀、“莫批”口述史詩(shī)、梯田耕作技術(shù)）；③空間網(wǎng)絡(luò)（沿等高線分布的千級(jí)梯田，連接山頂森林與河谷壩區(qū)的灌溉溝渠）。其本質(zhì)是哈尼族在1300余年中通過(guò)“人地互動(dòng)”形成的活態(tài)文化線路，兼具農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、民族文化遺產(chǎn)與生態(tài)遺產(chǎn)的多重屬性。（二）當(dāng)前保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)1.活態(tài)傳承壓力：年輕一代外出務(wù)工，傳統(tǒng)耕作技術(shù)（如“沖肥法”“趕溝人”制度）傳承斷代；部分區(qū)域改種經(jīng)濟(jì)作物（香蕉、橡膠），梯田撂荒率達(dá)15%（2022年統(tǒng)計(jì)）。2.系統(tǒng)完整性威脅：森林砍伐（為擴(kuò)大種植面積）導(dǎo)致水土流失，灌溉系統(tǒng)淤塞；旅游開(kāi)發(fā)中過(guò)度建設(shè)客棧、觀景臺(tái)，破壞梯田景觀的原真性。3.社區(qū)參與不足：遺產(chǎn)收益分配機(jī)制不完善（門(mén)票收入主要?dú)w政府和企業(yè)，村民僅獲少量分紅），部分村民對(duì)保護(hù)缺乏認(rèn)同感。（三）文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)策略1.構(gòu)建“整體保護(hù)”體系：突破“單點(diǎn)保護(hù)”思維，將森林、村寨、梯田、水系作為有機(jī)整體。建立“遺產(chǎn)監(jiān)測(cè)中心”，運(yùn)用衛(wèi)星遙感、無(wú)人機(jī)巡檢