摘要劉震云是中國當(dāng)代著名作家?！兑痪漤斎f句》是劉震云的長篇小說，以中原地區(qū)的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)為主要背景。劉震云成長于延津農(nóng)村，其創(chuàng)作的小說大多數(shù)都以河南鄉(xiāng)村為敘事基點。劉震云的鄉(xiāng)土?xí)鴮懠婢攥F(xiàn)實與荒誕的雙重特性，撕裂了傳統(tǒng)的時間和空間桎梏，以獨特的歷史鏡像觀照現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會。《一句頂萬句》屬于中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)范疇，通過民俗文化表征構(gòu)建了獨特的鄉(xiāng)土敘事體系，既是對中原地域文化的深度挖掘，也是對現(xiàn)代性困境的隱喻性回應(yīng)。小說中的民俗不僅是背景元素，更是人物精神世界的鏡像、社會關(guān)系的紐帶以及文化沖突的載體。在當(dāng)代文學(xué)史上有著不可替代的重要地位，獲得茅盾文學(xué)獎等多項殊榮。本篇論文主要分為四部分深度探討《一句頂萬句》中的民俗文化。第一部分探討傳統(tǒng)民俗文化的含義，第二部分闡述小說中民俗文化與時代變遷的互動，第三部分分析民俗作為精神出口，個體在時代夾縫中的情感釋放，第四部分具體分析民俗文化與群體的關(guān)系。關(guān)鍵詞：一句頂萬句；民俗文化；時代變遷AbstractLiuZhenYunisafamouscontemporarywriterinChina.OneSentenceTopTenThousandSentencesisanovelbyLiuZhenYun,whichtakesthevillagesandtownsintheCentralPlainsasitsmainbackground.LiuZhenYungrewupinYanjincountryside,mostofhisnovelsarebasedonHenancountryside.LiuZhenYun'slocalwritinghasbothrealisticandabsurdcharacteristics,tearingapartthetraditionaltimeandspaceshackles,andreflectingthemodernlocalsocietywithauniquehistoricalmirror."OneSentenceattheTopofTenThousandSentences"belongstothecategoryofChinesecontemporarylocalliterature.Itconstructsauniquelocalnarrativesystemthroughtherepresentationoffolkculture,whichisnotonlyadeepexplorationoftheCentralPlainsregionalculture,butalsoametaphoricalresponsetothepredicamentofmodernity.Folkloreinthenovelisnotonlythebackgroundelement,butalsothemirrorofthecharacters'spiritualworld,thelinkofsocialrelationsandthecarrierofculturalconflicts.Ithasanirreplaceableimportantpositioninthehistoryofcontemporaryliterature,andhaswonmanyawardssuchasMAODunLiteraturePrize.Thispaperismainlydividedintofourpartstodeeplyexplorethefolkculturein"Onesentencetoptenthousandsentences".

Thefirstpartdiscussesthemeaningoftraditionalfolkculture,thesecondpartexpoundstheinteractionbetweenfolkcultureandthechangesofTheTimesinthenovel,thethirdpartanalyzesfolkcultureasaspiritualexportandtheemotionalreleaseofindividualsinthegapofTheTimes,andthefourthpartspecificallyanalyzestherelationshipbetweenfolkcultureandthegroup.

Keywords:onesentencetoptenthousandsentences;

Folkculture;

Changeoftime目錄TOC\o"1-1"\h\z\t"標(biāo)題2,2,標(biāo)題3,3"一、緒論 一、緒論（一）研究背景及目的1、研究背景中國民俗文化的研究可追溯至先秦時期?！对娊?jīng)》《山海經(jīng)》《禮記》等典籍已包含對民間歌謠、神話、禮儀的記載。漢代《風(fēng)俗通義》（應(yīng)劭）首次系統(tǒng)論述民俗與社會治理的關(guān)系。歷代王朝通過“采風(fēng)觀俗”了解民情，如明清方志中對地方習(xí)俗的整理，但多服務(wù)于政治統(tǒng)治，缺乏學(xué)術(shù)獨立性。20世紀(jì)以來，工業(yè)化、城市化導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)瓦解，民俗文化面臨傳承危機。文學(xué)作品中的民俗文化分析作為文學(xué)研究的重要分支，歷史脈絡(luò)可以概括為民俗與文學(xué)的共生傳統(tǒng)。民俗作為民間生活文化的統(tǒng)稱，涵蓋物質(zhì)與精神雙重維度，如節(jié)氣、方言、民間信仰等，其傳承性使之成為民族文化基因的核心載體。早在先秦時期，《詩經(jīng)》《楚辭》等作品便大量吸收民歌與祭祀儀式元素，成為文學(xué)與民俗交融的早期典范。中古時期佛教傳入后，佛教民俗與中國本土文化互動，影響了六朝至唐代文學(xué)的文體與意象，如敦煌變文與寺廟壁畫對文人創(chuàng)作的啟發(fā)。20世紀(jì)的中國文學(xué)在發(fā)展中始終沒能擺脫與民俗文化的聯(lián)系，民間文學(xué)與作家文學(xué)，是文學(xué)發(fā)展史上兩支源遠流長的文學(xué)傳統(tǒng)，也是特質(zhì)各異的兩種文學(xué)形態(tài)。但兩者之間又滲融交流，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。五四新文化運動后，文學(xué)創(chuàng)作開始關(guān)注民間文化，魯迅、沈從文等作家通過《藥》、《邊城》等作品呈現(xiàn)鄉(xiāng)土民俗，賦予文學(xué)以民族性根基。20世紀(jì)80年代后，莫言、陳忠實等作家進一步將民俗元素融入魔幻現(xiàn)實主義敘事，如《紅高粱家族》中的婚喪習(xí)俗，成為文化身份表達的媒介。20世紀(jì)初，胡適等人發(fā)起的“整理國故”運動，提倡以科學(xué)的方法重新審視傳統(tǒng)文化，尤其以俗文學(xué)，如小說、戲曲為突破口。胡適的《〈水滸傳〉考證》開創(chuàng)了以民俗視角解析文本的先河，將白話小說提升至學(xué)術(shù)研究的高度，促進了民俗與文學(xué)研究的制度化。北京大學(xué)等高校開設(shè)俗文學(xué)課程，進一步推動民俗文化進入學(xué)術(shù)主流。20世紀(jì)后期民俗學(xué)與文化人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的交叉為文學(xué)分析提供了新工具。例如，民俗學(xué)家鐘敬文提出的“民俗文化圈”理論被用于解析地域文學(xué)中的民俗符號。根據(jù)他的定義，民俗是民俗傳統(tǒng)，是指民間民眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，傳承于一個國家或民族的廣大群眾。既是物質(zhì)上的，又是精神上的。節(jié)氣詞、方言、口頭文學(xué)、戲劇，都反映了風(fēng)俗習(xí)慣。隨著全球化沖擊，民俗文化成為構(gòu)建民族文化認(rèn)同的重要資源。國家將清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日法定化，并通過文學(xué)重構(gòu)民俗記憶，如賈平凹《秦腔》對地方戲曲的書寫，既是對文化遺產(chǎn)的保護，也是對現(xiàn)代化危機的回應(yīng)。中國民俗文化通過文學(xué)作品走向世界，如莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎的“魔幻鄉(xiāng)土”敘事，被視為中國文化輸出的成功案例。民俗譯介研究，如林澤欣提出的“知識翻譯學(xué)”，致力于解決文化差異導(dǎo)致的傳播壁壘，推動民俗符號的全球接受。文學(xué)作品中的民俗文化分析，既是學(xué)術(shù)史的內(nèi)在延續(xù)，也是應(yīng)對文化全球化與本土認(rèn)同危機的策略。研究目的及意義文學(xué)作品中的民俗文化研究，旨在通過解析民俗元素與文學(xué)創(chuàng)作的互動關(guān)系，揭示其背后的文化邏輯與社會功能，同時為文學(xué)批評、文化傳承以及全球化語境下的跨文明對話提供理論支撐。通過挖掘文學(xué)作品中的民俗符號，例如儀式、方言、信仰等，揭示文學(xué)表達的深層文化土壤。比如，《白鹿原》中的“祠堂文化”與“鄉(xiāng)約制度”，需結(jié)合關(guān)中宗族社會的民俗傳統(tǒng)才能完整解讀其中的象征意義。進一步拓展文學(xué)批評的路徑，突破傳統(tǒng)“文本中心主義”局限，將文學(xué)置于民俗文化網(wǎng)絡(luò)中考察。如沈從文的《邊城》中湘西婚俗與龍舟競渡，需借助民俗學(xué)“功能學(xué)派”的理論，分析其如何構(gòu)建鄉(xiāng)土烏托邦的敘事邏輯。文學(xué)作品中的民俗文化研究深化跨學(xué)科方法論，民俗文化研究需融合人類學(xué)，如馬林諾夫斯基的“文化功能論”；社會學(xué)，如布爾迪厄的“場域理論”；以及語言學(xué)的方言敘事分析。從而推動文學(xué)研究范式革新，例如，用“物質(zhì)文化研究”方法分析《紅樓夢》中的節(jié)慶器物，如荷包、燈謎，可揭示器物背后的禮俗秩序。民俗作為“活態(tài)基因庫”，通過文學(xué)傳播維系文化根脈。例如魯迅的《社戲》中紹興的水鄉(xiāng)社祭，不只是個人記憶的投射，更成為了江南地域文化認(rèn)同的集體符號。通過民俗表達促進跨文明對話，通過文學(xué)譯介實現(xiàn)民俗文化的可譯性轉(zhuǎn)化。如余華的《活著》，英譯本對作品中皮影戲民俗的注釋策略，既保留文化異質(zhì)性，又使其成為全球讀者理解中國苦難敘事的媒介。文學(xué)作品中的民俗文化的傳播，不僅使讀者反思現(xiàn)代性困境，更賦能文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展。民俗文化研究揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力，如王憶安《長恨歌》中石庫門弄堂生活的消逝，隱喻城市化進程對民俗空間的擠壓，引發(fā)對“文化鄉(xiāng)愁”的公共探討。再者文學(xué)中的民俗元素為影視、旅游等產(chǎn)業(yè)提供IP資源，如電影《大魚海棠》對福建土樓建筑與客家民俗的視覺化重構(gòu)，推動傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。解析小說中描寫的“喊喪”“社火”“噴空”等民俗活動的話語表達，可以揭示鄉(xiāng)土社會人際交往模式與集體心理結(jié)構(gòu)，從而進一步探討民俗文化如何成為人物孤獨的鏡像載體，如“喊喪”儀式中集體表演與個體失語的悖論，以及“社火”的狂歡氛圍與人物內(nèi)心孤寂的對比。小說中民俗的書寫，提升了文化的傳承與認(rèn)同感，如制鐵、染布等布藝，為中原農(nóng)耕文明提供了文學(xué)活化石，增強民族文化基因認(rèn)知。通過民俗透視鄉(xiāng)土社會“波紋式”人際關(guān)系網(wǎng)，揭示實用理性主導(dǎo)下人際疏離的深層原因。在后現(xiàn)代語境下，民俗活動構(gòu)成“自我交流與集體交流的二律背反”，拓展了現(xiàn)代性孤獨命題的東方表達。而在跨文化傳播方面，葛浩文譯本中對方言、熟語的翻譯策略，如“噴空”譯為“chattingnonsense”，這為鄉(xiāng)土文學(xué)的外譯提供了案例。在現(xiàn)實觀照方面，小說中“找話”的執(zhí)著與當(dāng)代社交媒體中的無效溝通形成互文，引發(fā)對數(shù)字時代人際關(guān)系的反思。如牛愛國對章楚紅的尋找，隱喻了數(shù)字時代個體對真實情感聯(lián)結(jié)的渴望。綜上，劉震云的《一句頂萬句》既是對劉震云創(chuàng)作方法論的深入解讀，也是為理解中國鄉(xiāng)土社會的精神困境提供獨特視角，兼具了文學(xué)價值與社會意義。（二）國內(nèi)外文獻綜述1、國內(nèi)研究民俗文化源于民眾生活，涵蓋了從服飾到建筑。從習(xí)俗到節(jié)日慶典的豐富文化內(nèi)容。其主要特點體現(xiàn)在三個方面：一是民眾集體創(chuàng)作的結(jié)果，不是個別人的智慧結(jié)晶；二是具備獨特的規(guī)律性與模式，隨著時間的推移而形成；三是這些文化現(xiàn)象能夠隨著一代又一代人的傳承而延續(xù)，對人類文明的持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵性作用[1]。蒙靜菊（2012）率先從后現(xiàn)代語境切入，分析“喊喪”“社火”等民俗活動如何呈現(xiàn)人物“自我交流與集體交流的二律背反”。她指出，喊喪儀式中“哭喪人”與“聽眾”的表演性互動——表面熱鬧卻暗含精神失語的悖論。類似的，社火的狂歡氛圍與人物內(nèi)心的孤寂形成強烈反差，強化了“無人傾訴”的主題內(nèi)核。而王創(chuàng)齊（2020）聚焦“制鐵”“染布”等民間工藝，認(rèn)為這些技術(shù)性勞動不僅是謀生手段，更承載著人物對自我價值的確認(rèn)。例如，楊百順學(xué)習(xí)“喊喪”從謀生到精神寄托的轉(zhuǎn)變，揭示了民俗技藝對底層人物身份建構(gòu)的作用。此外，民俗活動如“噴空”被賦予哲學(xué)意義，成為人物消解孤獨的日常儀式。萬佳（2020）認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在展現(xiàn)民俗文化方面已經(jīng)形成了一種獨特的藝術(shù)趨勢，不僅助力了民俗文化的保存與傳播，也使這些文化在當(dāng)代文學(xué)中更加璀璨。[2]而民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳承中提供了充足的素材。我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在汲取了民俗文化精華的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)涵，這些文化財富，包括但不限于禮儀傳統(tǒng)、人物構(gòu)建、場景描繪等，為文學(xué)世界增添了無限色彩。[3]“藝術(shù)創(chuàng)作源于生活”，作家從民俗文化中尋找創(chuàng)作靈感，成就優(yōu)秀文學(xué)作品的獨特性。民俗元素的挖掘多元化了作家的創(chuàng)作的思維與方向，它作為日常生活的縮影，體現(xiàn)了不同地域風(fēng)土人情的差異性，時間打磨、大浪淘沙，積淀了豐富且寶貴的文化因子。這樣的文化因子是靈動的，它以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，扎根于日常生活的土壤，貼近讀者的內(nèi)心，更容易贏得讀者的共鳴。民俗文化的融入可以為當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程提供鮮活的題材，使得其變得更為生動和活潑，以此滿足讀者的需要。[4]“波紋式”人際關(guān)系的民俗根基方面，有郭美玲（2014）通過分析小說中的血緣、地緣關(guān)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，指出鄉(xiāng)土社會以“家庭—地緣”為中心向外擴展的社交模式，本質(zhì)上是實用理性主導(dǎo)的功利性關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)導(dǎo)致人與人之間淪為“物”的工具化存在，進一步加劇了精神隔閡。例如，老楊與老馬的“偽友誼”即源于利益計算而非情感共鳴。劉震云在文章中大量使用河南方言，如“噴空”“得有個交代”和俗諺，構(gòu)建了濃郁的鄉(xiāng)土語境。曾文雄等（2020）從翻譯學(xué)視角分析，指出方言詞匯的直譯，如“喊喪”譯為“cryingforthedead”，雖然造成文化隔閡，卻保留了語言的獨有的“泥土味”，強化了文本的地域性特質(zhì)。此外，文中大量運用“不是而是”的纏繞句式被視作民俗思維的文學(xué)化表達，暗含事物本質(zhì)的復(fù)雜性。2、國外研究國外民俗文化多依賴于翻譯策略與民俗文化的再現(xiàn)研究。國外學(xué)者基于曹順慶的“變異理論”，分析葛浩文與林麗君英譯本中鄉(xiāng)土語言的跨文化轉(zhuǎn)換。研究表明，譯者通過增添、刪略、替換、移位等策略處理方言、俗語、民謠等民俗語言符號。例如，“噴空”被譯為"chattingnonsense””，既保留了“無意義閑聊”的表層含義，又通過增譯強化了文化異質(zhì)性。而“社火”“喊喪”等儀式性詞匯則采用“直譯+注釋”或套譯（如“carnival”對應(yīng)“社火”），在求真與務(wù)實間尋求平衡。從跨文化接受與比較文學(xué)視角，可以與西方的經(jīng)典文學(xué)進行互文性解讀。例如智利作家拉蒙?迪亞斯將《一句頂一萬句》與馬爾克斯的《百年孤獨》并置，認(rèn)為兩者均以魔幻筆法書寫現(xiàn)實，通過家族史詩與個體孤獨的交織，呈現(xiàn)文明差異下的共通人性。例如，延津人的“找話”執(zhí)念與馬孔多人的“孤獨循環(huán)”形成跨文化對話，揭示人類對精神聯(lián)結(jié)的永恒追求。此外，有研究指出小說中“官渡之戰(zhàn)”的戲擬化書寫與《特洛伊戰(zhàn)爭》形成互文，凸顯權(quán)力爭奪的永恒主題。而從民俗符號的異域化來看，國外讀者對小說中“染布”“制鐵”等民間技藝的關(guān)注度較低，更傾向于從“孤獨”主題切入。例如，Goodreads平臺的讀者評論多強調(diào)小說對“現(xiàn)代性孤獨”的普世性表達，而較少深入探討民俗文化的具體象征意義。這一現(xiàn)象反映了跨文化傳播中“主題優(yōu)先”的接受傾向。文獻評述國內(nèi)現(xiàn)有研究多集中于民俗的敘事能力與主題象征，對具體民俗符號，如“社火面具”“染布圖騰”的深層隱喻挖掘不足。此外，跨學(xué)科研究，如民俗學(xué)與心理學(xué)、傳播性交叉尚且處于萌芽階段。未來可進一步結(jié)合田野調(diào)查，探討小說民俗書寫與現(xiàn)實河南鄉(xiāng)土文化的互文關(guān)系。國外研究以翻譯學(xué)與比較文學(xué)為主軸，揭示了《一句頂萬句》民俗文化在跨文化傳播中的適應(yīng)性與挑戰(zhàn)性。而其多數(shù)研究具有局限性，大多數(shù)停留在翻譯策略分析階段，缺乏對民俗符號的象征性解讀。從比較文學(xué)方面，比較視野狹窄，與拉美魔幻現(xiàn)實主義的對比較多，但對非洲、亞洲其他地區(qū)的跨文化研究較少。傳統(tǒng)民俗文化的含義傳統(tǒng)民俗文化的含義民俗作為民眾的日常生活文化，既是一種生存方式，更是一個特定群體對外的區(qū)別性特征。[6]傳統(tǒng)民俗文化是指民眾在特定歷史、地域和社會環(huán)境中集體創(chuàng)造、共享并世代傳承的生活文化體系，涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)、精神信仰、日常習(xí)俗等全方位內(nèi)容。其本質(zhì)是“民眾的知識”（Folklore），既指代具體的風(fēng)俗習(xí)慣，也包含與之相關(guān)的藝術(shù)、儀式及價值觀。例如，中國民俗文化以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，融合了多民族特色，形成了“十里不同風(fēng)，干里不同俗”的地域差異性。其核心內(nèi)涵包括四個方面：一是集體性，由群體共同創(chuàng)造、享用和傳承，而非個人行為。二是傳承性，通過口傳心授、習(xí)俗儀式等方式延續(xù)，具有歷史連貫性，如民間故事、傳統(tǒng)技藝的家族傳承，具有“歷史相沿，群居相染”的特點。三是地域性，受地理環(huán)境、氣候條件影響，形成獨特的地方特色。四是功能性，涵蓋生產(chǎn)生活（如農(nóng)耕習(xí)俗）、社會關(guān)系（如婚喪禮儀）、精神信仰（如祭祖儀式）等多方面需求。同時，傳統(tǒng)民俗文化具有文化認(rèn)同感，增強民族歸屬感，如春節(jié)團圓、中秋賞月等節(jié)日通常是強化家庭關(guān)系的紐帶。其次還具備社會凝聚力，通過共同儀式，如龍舟賽、廟會等活動促進社區(qū)協(xié)作。在經(jīng)濟賦能方面，可以帶動地方的民俗旅游業(yè)、促進非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)線，以助力地方發(fā)展。而傳統(tǒng)節(jié)令習(xí)俗也是傳統(tǒng)民俗文化的一部分，例如熟知的二十四節(jié)氣，蘊含了人與自然和諧共生的理念。傳統(tǒng)民俗文化是動態(tài)發(fā)展的“活態(tài)遺產(chǎn)”，其核心在于以生活實踐為根基，通過集體記憶與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，持續(xù)塑造民族的文化認(rèn)同與精神內(nèi)核。傳統(tǒng)民俗文化的類型傳統(tǒng)民俗文化的類型體系復(fù)雜多元，既包含物質(zhì)與精神的交融，也體現(xiàn)了社會規(guī)范與個體生活的互動。根據(jù)不同維度分類，可歸納為三大核心類別及子類。一、物質(zhì)生活民俗指與民眾物質(zhì)生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的習(xí)俗，體現(xiàn)對自然的利用與適應(yīng)。首先是生產(chǎn)民俗，包括農(nóng)耕、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動中的習(xí)俗，如節(jié)氣農(nóng)諺、播種儀式、祈豐收活動等。其次是生活民俗，這一類別涵蓋了衣、食、住、行等日常消費習(xí)俗，如服飾象征（漢族尚紅、藏族尚白）、飲食禁忌、民居建筑特色（如四合院、土樓）等。最后是工商業(yè)民俗，包括傳統(tǒng)手工藝（剪紙、刺繡）、商貿(mào)習(xí)俗（廟會集市）等，兼具實用與藝術(shù)價值。二、社會生活民俗涉及社會組織、人際交往及社會規(guī)范，維系群體秩序與凝聚力。這一類別包含了三個子類，一是社會組織民俗，像家族制度（宗族、家譜）、鄉(xiāng)規(guī)民約、行會組織等，如傳統(tǒng)村落的自治規(guī)則。二是禮儀民俗，主要是人生禮儀：誕生禮、成年禮、婚喪嫁娶等，如”抓周”“百日宴”“壽禮”“喊喪”等。還有交往禮儀：見面禮（作揖、握手）、宴席禮節(jié)等，反映出等級與尊卑觀念。三是歲時節(jié)日民俗，如常見的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、端午、中秋等及節(jié)氣活動，兼具祭祀、娛樂、團聚功能，如春節(jié)的守歲、端午的賽龍舟。三、精神生活民俗涵蓋信仰、藝術(shù)及價值觀，塑造民族精神內(nèi)核。包括信仰民俗，自然崇拜（山神、河神）、祖先崇拜、圖騰信仰及民間宗教（如儺戲驅(qū)邪），體現(xiàn)人與超自然力量的互動。再者民間藝術(shù)與文學(xué)、游藝與競技也屬于精神生活民俗的范疇。而在張紫晨所著的《中國民俗與民俗學(xué)》中，將中國的民俗文化劃分為十大類別。這些類別包括巫術(shù)民俗、信仰民俗、服飾民俗、飲食民俗、居住民俗、建筑民俗、制度民俗、生產(chǎn)民俗、歲時節(jié)令民俗、生產(chǎn)禮民俗、商業(yè)貿(mào)易民俗以及游藝民俗等。這種分類方式有助于更系統(tǒng)、更全面地理解和研究中國的民俗文化。[5]另一種分法是把民俗文化分為非遺民俗文化和活態(tài)民俗文化。非遺民俗文化指的是瀕臨消失或即將發(fā)生根本改變的民俗文化，而活態(tài)民俗文化則是能夠較為適應(yīng)當(dāng)下世俗社會的發(fā)展變化，并且能夠完成形式的自我革新和意義的自我闡新。《一句頂萬句》中民俗文化的體現(xiàn)《一句頂一萬句》是劉震云以河南延津為背景創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說，通過普通人的命運沉浮，探討了“孤獨”與“尋找”的主題。小說中大量融入了中原地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化，這些文化元素不僅是故事背景的有機組成部分，更成為人物情感表達、命運隱喻及社會變遷的象征載體。以下從語言、儀式、藝術(shù)、生活習(xí)俗等維度分析其民俗文化體現(xiàn)。首先，語言民俗：方言與俗語的敘事張力，小說中大量使用河南方言詞匯，如“噴空”“捎話”“說不著”，通過語言的地域性強化了文本的真實性與鄉(xiāng)土氣息。例如，楊百順（楊百順、楊摩西、吳摩西、以及后來的羅長禮的多重身份）的“找不到說不著的人”的困境，正是通過方言詞匯“說不著”（無法傾訴）的重復(fù)使用，凸顯了人物精神上的孤獨感?！耙痪漤斠蝗f句”這一標(biāo)題本身即源自民間俗語，暗示了語言在人際溝通中的本質(zhì)——真誠的“一句”比虛偽的“一萬句”更有力量。小說中類似俗語，如“人活一口氣，樹活一張皮”“人善被人欺，馬善被人騎”等頻繁出現(xiàn)，既塑造了人物的口語化性格，又暗含人性與社會的批判。再者，儀式民俗。小說通過楊百順的三次婚姻、楊摩西的喪葬儀式等情節(jié)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的禮俗規(guī)范。例如，楊百順與曹青娥的婚姻因“說不著”而破裂，暗含對傳統(tǒng)包辦婚姻的反思；而楊摩西臨終前要求“喊喪”（一種民間喪葬儀式），則體現(xiàn)了對生命尊嚴(yán)的最后堅守。還有楊百順學(xué)染布、楊摩西學(xué)剪紙、牛愛國學(xué)修車等情節(jié)，均隱含民間技藝的神秘性與傳承性。例如，楊摩西剪紙從謀生手段升華為精神寄托，剪出的“人”“鬼”神”三界圖，暗喻了人與命運的抗?fàn)?。此外，“社火”“跳大神”等民俗活動，反映了鄉(xiāng)村社會對超自然力量的依賴。還有就是物質(zhì)民俗，染布、剪紙、修車等民間技藝不僅是謀生手段，更是人物身份與命運的隱喻。例如，楊百順因染布技藝失敗而漂泊，暗示傳統(tǒng)手工業(yè)在現(xiàn)代化進程中的衰落；楊摩西剪紙的“人神鬼”主題，則成為其對抗孤獨的精神寄托。小說中反復(fù)出現(xiàn)的“茶館“染坊”“油坊”等空間，承載了民間社會的交往與信息傳遞功能。茶館作為“公共話語場域”“，是人物噴空（閑聊）的主要場所，而噴空的內(nèi)容往往涉及家長里短與生存智慧，體現(xiàn)了民間社會的口語文化生態(tài)。藝術(shù)民俗：小說中多次提到“社戲”墜子書”等民間藝術(shù)形式。例如，牛愛國通過聽墜子書了解歷史，暗示民間藝術(shù)作為知識傳播的媒介作用；而楊摩西剪紙中的戲曲人物，亦與文本中的戲劇化人生形成呼應(yīng)。從說書與敘事的嵌套結(jié)構(gòu)方面，小說采用了“說書人”的視角，模仿民間評書的敘事節(jié)奏，通過“講故事”的方式串聯(lián)人物命運。這種結(jié)構(gòu)既強化了民間文學(xué)的口傳特征，也隱喻了“尋找知音”的主題一一正如說書人需要聽眾，人物也需要“說得著的人”。劉震云通過細(xì)膩的民俗描寫，將個體命運與文化變遷交織，揭示了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的精神困境。民俗文化在此不僅是背景，更是人物尋找自我、對抗孤獨的路徑，最終指向?qū)Α罢嬲\溝通”與“文化認(rèn)同”的永恒追問。民俗文化與時代變遷的互動分析改革開放后城市化對農(nóng)村民俗的沖擊我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)涵蓋了從1915年開始至整個20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作。[7]改革開放后，中國城市化進程加速，對農(nóng)村民俗文化產(chǎn)生了深遠且復(fù)雜的沖擊。這種沖擊既表現(xiàn)為傳統(tǒng)民俗的衰落與異變，也催生了新的文化形態(tài)。民俗傳承的根基動搖，小農(nóng)經(jīng)濟瓦解與農(nóng)耕文化邊緣化。改革開放后，工業(yè)化與市場經(jīng)濟取代了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式，導(dǎo)致以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的民俗活動，如春耕、秋收儀式逐漸失去生存土壤。例如，傳統(tǒng)舞燈、社火等需要長期農(nóng)閑時間準(zhǔn)備的民俗活動，因年輕人外出務(wù)工而難以維系，僅靠老一輩難以傳承。其次人口外流導(dǎo)致傳承主體缺失。農(nóng)村青壯年大量進城務(wù)工，留守群體以老人、婦女和兒童為主，他們?nèi)狈M織文化活動的能力與精力，傳統(tǒng)民俗的口傳心授鏈條斷裂。例如，婚喪嫁娶中的自愿互助習(xí)后被商業(yè)化服務(wù)取代，紅白喜事的儀式簡化甚至異化為攀比場。而傳統(tǒng)手工業(yè)的衰落與身份認(rèn)同危機進一步加劇了技藝傳承的斷裂?！兑痪漤斎f句》中楊百順早年學(xué)習(xí)染布，但因技術(shù)失敗被迫離家漂泊；楊摩西（楊百順之子）繼承剪紙技藝，卻因城市化沖擊失去市場，最終只能靠剪紙謀生卻難以維系生計。這些情節(jié)隱喻了傳統(tǒng)手工業(yè)在正業(yè)化生產(chǎn)中的邊緣化，以及手藝人身份認(rèn)同的迷失。而語言與空間的變遷，也代表著文化符號的消逝。小說大量使用河南方言（如“噴空”“捎話”“說不著"），但人物進入城市后被迫使用普通話，導(dǎo)致語言中的鄉(xiāng)土性與情感內(nèi)涵被削弱。例如，牛愛國與客戶的溝通充滿利益算計，缺乏方言中的“人情味”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的染坊、油坊、茶館等空間是民俗活動的聚集地，但城市化進程中這些場所被工廠、高樓取代。例如，楊百順的染布作坊因技術(shù)落后而倒閉，象征傳統(tǒng)生產(chǎn)民俗的終結(jié)。不過盡管城市化沖擊了傳統(tǒng)民俗，但也催生了新的文化形態(tài)，如牛愛國通過替人“捎話”實現(xiàn)情感連接，將傳統(tǒng)“噴空”轉(zhuǎn)化為城市中的信息傳遞方式，體現(xiàn)了民俗的適應(yīng)性。還有民俗的旅游化，小說未直接描寫，但現(xiàn)實中類似延津的村落通過文旅開發(fā)將民俗表演化，反映了商業(yè)化對民俗的雙重影響。時代浪潮對民俗文化的解構(gòu)與重塑解構(gòu)是時代浪潮對民俗文化的沖擊與消解。城市化進程中，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的物質(zhì)載體（如古建筑、手工藝作坊）和精神活動（如祭祀儀式、民間戲曲）被工業(yè)化與商業(yè)化取代。例如，陜西師范大學(xué)學(xué)者趙穎指出，城市化導(dǎo)致傳統(tǒng)村落消失，民俗活動場所被現(xiàn)代建筑覆蓋，古建筑因開發(fā)需求被拆除，民俗傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸瓦解。劉震云《一句頂一萬句》中楊百順的染布技藝失傳、楊摩西的剪紙淪為商品，正是傳統(tǒng)手工業(yè)在現(xiàn)代化沖擊下的縮影。青壯年進城務(wù)工導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化，民俗文化的口傳心授鏈條斷裂。如《經(jīng)山?！分刑岬降姆沁z項目“斤求兩”瀕臨失傳，需通過政策干預(yù)保護，反映了民俗傳承主體的缺失。沈從文筆下的湘西世界與魯迅描寫的魯鎮(zhèn)，在當(dāng)代文學(xué)中逐漸成為“逝去的風(fēng)景”，印證了民俗文化在代際更迭中的邊緣化?；仡欀袊≌f史，民俗書寫早已成為一種普遍現(xiàn)象，民俗文化的多重書寫在加深小說生活氣息和歷史文化底蘊的同時，也滲透和傳達著豐富的時代氣息。[9]文學(xué)敘事中的民俗文化創(chuàng)新對傳統(tǒng)民俗文化進行了更深層次的重塑。比如民俗符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。作家通過將民俗融入現(xiàn)代敘事，賦予其新的功能。趙德發(fā)《經(jīng)山?！穼⒑＿叢雀哕E民俗轉(zhuǎn)化為旅游項目“海上高蹺”，張煒《獨藥師》挖掘道家養(yǎng)生文化，使其成為現(xiàn)代人對抗焦慮的精神資源。網(wǎng)絡(luò)小說《道詭異仙》則以“莊周夢蝶”等民俗意象重構(gòu)東方玄幻敘事，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的美學(xué)融合。文學(xué)通過虛構(gòu)或重構(gòu)民俗空間，對抗城市化對鄉(xiāng)士的消解。苗勇、李國軍《曾溪口》以大巴山為背景，通過“背二歌”“彩龍舞”等民俗符號構(gòu)建地域文化認(rèn)同，將原始風(fēng)情升華為精神家園。付秀瑩《野望》以二十四節(jié)氣為框架，將農(nóng)耕時序與鄉(xiāng)村振興結(jié)合，重塑鄉(xiāng)村生活的詩意。在作品中傳達民俗趣味和民俗意義是鄉(xiāng)土作家活化民俗的策略之一。傳統(tǒng)民俗文化看似是一種過時的、陳舊的存在，但通過鄉(xiāng)土作家的書寫，就可能產(chǎn)生一種帶有地方色彩的審美趣味，通過這種審美趣味又產(chǎn)生了審美意義。這種意義與審美主體心靈的升華有關(guān)，同時也是一種美的享受。民俗作為精神出口：個體在時代夾縫中的情感釋放民俗與精神宣泄的關(guān)聯(lián)民俗活動常以群體參與為特征，如端午賽龍舟、潑水節(jié)、元宵燈會等，通過競技、歌舞、慶典等形式，將個體在日常生活中的壓抑轉(zhuǎn)化為集體性的宣泄。例如，賽龍舟不僅考驗團隊協(xié)作，更通過高強度運動釋放壓力激素，形成“釋放-認(rèn)同”的雙重效果。此類活動通過“本我”的暫時解放，打破日常社會規(guī)范的束縛，如狂歡節(jié)中允許打破禁忌，使個體在安全框架內(nèi)釋放原始沖動。例如《紅樓夢》中元宵節(jié)猜燈謎、中秋賞月等場景，既是貴族生活的雅趣，也是通過群體互動釋放等級制度壓抑隱形的渠道。莫言《紅高粱》中“顛轎”“釀酒”等民俗場景，則以原始的生命力象征對封建禮教束縛的反抗，人物通過高強度的勞動與狂歡實現(xiàn)精神釋放。莫言在《紅高粱》一書中，將中國北部鄉(xiāng)村的婚俗習(xí)俗、祭祀禮儀和民間傳說等藝術(shù)形式有機地融合在一起，使其具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩。與此同時，《紅高粱》中的民俗文化元素也使小說的題材更加深刻，其立足于中國革命歷史，展現(xiàn)了人類社會的復(fù)雜性與矛盾性。[8]當(dāng)現(xiàn)實無法滿足欲望時，民俗通過象征性儀式提供心理慰藉。例如，潑水節(jié)的“肆意玩鬧”象征對不順的沖刷，而“哭嫁”“哭喪”則通過情感夸張表達，實現(xiàn)哀傷情緒的集體共鳴與凈化。這種替代性滿足機制在《道詭異仙》等文學(xué)作品中亦被重構(gòu)，通過民俗意象緩解現(xiàn)代人的焦慮。民俗儀式常以象征性動作替代現(xiàn)實中的欲望壓抑。例如，陳忠實的《白鹿原》中“哭喪”“祭祖”等儀式，通過夸張的情感表達實現(xiàn)哀傷情緒的集體凈化；汪曾祺筆下的釣魚、斗蛐蛐等生活化民俗活動，則以閑適的日?；顒泳徑馊说慕箲]。同時也具備信仰與道德規(guī)范的雙重調(diào)節(jié)。民俗中的神靈崇拜，既能提供精神寄托，又通過禁忌與倫理約束間接調(diào)節(jié)行為。而民俗活動在文學(xué)上常常被表現(xiàn)為“本我”與“超我”的沖突與調(diào)和。例如《白鹿原》中“饑荒時期啃人肉”的民俗禁忌，既暴露人性的野蠻，也通過倫理審判實現(xiàn)道德凈化；而《金谷銀山》中的“封山育林”的民俗轉(zhuǎn)化，則象征對自然破壞欲望的理性克制。文學(xué)作品中的民俗與精神宣泄關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是文化主體通過敘事實踐實現(xiàn)心理代償與社會整合的過程。從《紅樓夢》的雅俗共賞到當(dāng)代鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，民俗始終承擔(dān)著釋放壓力、平衡心理、維系群體的功能。生活民俗只有進入文學(xué)作品中，才能成為文藝民俗。文藝民俗在呈現(xiàn)現(xiàn)實生活的同時，更傾向于精神文化層面，其中包含著作家自身的創(chuàng)作意識、情感體驗和精神意志。[10]民俗對孤獨的消解首先是民俗活動對孤獨的群