高中歷史名校試卷PAGEPAGE1重慶市“大一聯(lián)盟”2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題注意事項：1.本試卷滿分100分，考試時間75分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷一、單項選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題四個選項中，只有一項符合題目要求。1.周代輔弼、制衡天子的官，有師與保，統(tǒng)稱“師保”。武王死、成王幼，“召公為保，周公為師，相成王為左右”，“天生民而立之君，……有君而為之貳，使師保之，勿使過度”；周厲王被國人驅(qū)逐后，周公、召公“共和行政”為其顯例。該材料最能說明周代（）A.官僚體系趨于完善 B.原始民主傳統(tǒng)仍有遺存C.君主權(quán)力日漸衰微 D.權(quán)力呈現(xiàn)高度集中特征【答案】B【解析】根據(jù)材料“師保相成王為左右”和“共和行政”并結(jié)合所學(xué)知識，周代師保制度旨在輔弼和制衡天子，貴族在君主幼弱或失位時共同執(zhí)政，體現(xiàn)了早期社會民主協(xié)商傳統(tǒng)的延續(xù)，B項正確；周代未形成官僚體系，仍以世襲貴族為主，排除A項；師保制度是對君權(quán)的約束，但周代君主權(quán)力并非持續(xù)衰微，排除C項；權(quán)力制衡現(xiàn)象表明權(quán)力并未高度集中，排除D項。故選B項。2.里耶秦簡記載，秦遷陵縣官府需定期向洞庭郡守呈報“徒隸簿”、“倉曹計”，文書經(jīng)“令史”審核、加蓋官印后通過郵驛并限時反饋。睡虎地秦簡《行書律》則明確“行命書及書署急者，輒行之；留者以律論之”。這些現(xiàn)象反映了秦文書制度（）A.保障基層民眾直接參與國家政務(wù)B.消除地方割據(jù)勢力的制度基礎(chǔ)C.構(gòu)建中央對地方的垂直管控體系D.實現(xiàn)全國文字書寫的完全統(tǒng)一【答案】C【解析】根據(jù)材料“秦遷陵縣官府需定期向洞庭郡守呈報‘徒隸簿’、‘倉曹計’，文書經(jīng)‘令史’審核、加蓋官印后通過郵驛并限時反饋”和“行命書及書署急者，輒行之；留者以律論之”可知，文書制度通過嚴(yán)格的流程和法律約束，確保了政令的上傳下達，構(gòu)建了中央對地方的垂直管控體系，C項正確；秦朝實行中央集權(quán)，民眾無直接參政渠道，排除A項；文書制度雖加強中央集權(quán)，但“消除地方割據(jù)”夸大了其作用，且題干未直接關(guān)聯(lián)地方割據(jù)問題，排除B項；題干未提及“文字統(tǒng)一”，此內(nèi)容與秦朝“書同文”政策相關(guān)，但與文書制度無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。故選C項。3.下表反映了先秦至秦漢時期“疆”字內(nèi)涵的變遷。對其演變趨勢解讀正確的是（）出處記載《甲骨文字典·疆》“弓”表示武器、尺具，“土”為大地，“噩”表示領(lǐng)地邊界《左傳·成公十三年》晉厲公遣人指責(zé)秦“傾覆我社稷，帥我蟊賊，以來蕩搖我邊疆”《史記·秦始皇本紀(jì)》“圣法初興，清理疆內(nèi)，外誅暴強……外攘四夷，以安邊境”《漢書·王吉傳》等“禹跡九州漢疆九州”“六合同風(fēng)，九州共貫”A.從標(biāo)識具體封地邊界演變?yōu)槌橄髧医蚋拍頑.從指代軍事沖突區(qū)域演變?yōu)閷Ｖ竾鴥?nèi)行政區(qū)劃C.從強調(diào)血緣宗族領(lǐng)地演變?yōu)闃?biāo)示農(nóng)耕文明范圍D.從體現(xiàn)華夷平等觀念演變?yōu)閺娀A夏中心主義【答案】A【解析】根據(jù)材料中“疆”字的含義從甲骨文到秦漢逐漸變化，甲骨文中的“疆”由“弓”“土”“噩”組成，強調(diào)具體封地邊界；《左傳》中的“邊疆”指諸侯國間的軍事防御區(qū)域；《史記》中秦朝區(qū)分“疆內(nèi)”與“邊境”，體現(xiàn)中央集權(quán)下的內(nèi)外之別；《漢書》以“九州”指代統(tǒng)一的國家疆域，抽象化為整體概念，綜上可知，“疆”內(nèi)涵從具體封地邊界到抽象國家疆域，A項正確；材料中“疆”從邊界到國家疆域，并未專指國內(nèi)行政區(qū)劃，排除B項；材料未強調(diào)血緣宗族或農(nóng)耕文明范圍，排除C項；“華夷平等”在材料中無依據(jù)，排除D項。故選A項。4.科舉制打破了此前“以姓望定品”的選舉邏輯，卻在初期仍保留“五品以上子孫聽蔭敘”的舊制；它推動官僚結(jié)構(gòu)優(yōu)化，卻未能完全杜絕“請托奔競”的選官弊端。據(jù)此可知，隋唐科舉制的變革特征是（）A.實現(xiàn)選官公平與效率的完美統(tǒng)一B.兼具創(chuàng)新性與過渡性C.標(biāo)志著文官政治體系的最終成熟D.否定了門閥政治傳統(tǒng)【答案】B【解析】根據(jù)材料“科舉制打破了此前‘以姓望定品’的選舉邏輯”和“卻在初期仍保留‘五品以上子孫聽蔭敘’的舊制”可知，科舉制既具有創(chuàng)新性，又帶有從門閥政治向科舉取士過渡的特征，B項正確；根據(jù)材料“未能完全杜絕‘請托奔競’的選官弊端”，可知選官公平與效率并未實現(xiàn)完美統(tǒng)一，排除A項；科舉制在隋唐時期處于發(fā)展階段，文官政治體系的最終成熟在宋代以后，排除C項；材料中保留蔭敘制度表明科舉制未完全否定門閥政治傳統(tǒng)，排除D項。故選B項。5.明代孔府與同城的縣衙一樣，擁有自己的司法機構(gòu)與相應(yīng)的裁量權(quán)，是一個類似于州縣衙門的“官衙”機構(gòu)；“一人雙責(zé)”（既是宗族領(lǐng)袖又是朝廷官員）決定了孔府“家族官僚混合制”的司法特質(zhì)。這種司法特質(zhì)本質(zhì)上反映了（）A.商品經(jīng)濟發(fā)展推動司法多元化B.貴族政治傳統(tǒng)依然具有影響力C.皇權(quán)通過司法對基層強化控制D.宗法倫理被納入國家司法體系【答案】D【解析】根據(jù)材料“‘一人雙責(zé)’（既是宗族領(lǐng)袖又是朝廷官員）決定了孔府‘家族官僚混合制’的司法特質(zhì)”可知，國家利用宗族力量強化治理，這種司法特質(zhì)本質(zhì)上是宗法倫理被納入國家司法體系的體現(xiàn)，它的運作模式展示了中國傳統(tǒng)社會中官方和家族力量的交融與互動，以及政治權(quán)力和家族權(quán)威在地方層面共同發(fā)揮作用，D項正確；材料未涉及商品經(jīng)濟的發(fā)展，排除A項；“貴族政治傳統(tǒng)”在明代已弱化，孔府特權(quán)源于其特殊文化地位，而非傳統(tǒng)貴族政治，排除B項；孔府的司法權(quán)更多體現(xiàn)宗法自治，屬于間接控制，排除C項。故選D項。6.清朝康熙年間文華殿大學(xué)士張英收到家書，稱家人與鄰居因宅基糾紛爭執(zhí)不下。張回詩一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇，家人見詩后主動讓出三尺，鄰居深受感動亦退后三尺，遂成“六尺巷”的佳話?！傲呦铩钡牡涔蕚鞒兄两瘢@主要體現(xiàn)了（）A.禮法合一的治理傳統(tǒng) B.司法體系的不斷完善C.德治精神的古今傳承 D.基層自治的延續(xù)發(fā)展【答案】C【解析】據(jù)材料可知，“六尺巷”典故中，張英以詩勸家人禮讓，鄰居受感動亦退讓，體現(xiàn)的是通過道德教化化解矛盾的德治精神，這種精神傳承至今，C項正確；“禮法合一”強調(diào)法律與禮教結(jié)合，材料未涉及禮法結(jié)合，排除A項；“司法體系”側(cè)重官方司法程序，而材料是鄰里道德退讓，未涉及司法，排除B項；“基層自治”指基層組織自我管理，而材料描述的是個人道德行為，排除D項。故選C項。7.《辛丑條約》規(guī)定“將總理各國事務(wù)衙門按照諸國酌定改為外務(wù)部，班列六部之前新政開始后，清政府一方面進行官制改革，裁減冗署冗官，改總理衙門為外務(wù)部…瓦解了傳統(tǒng)的六部建制。外務(wù)部的設(shè)立（）A.開啟了平等外交 B.扭轉(zhuǎn)了中國外交失敗局面C.強化了中央集權(quán) D.為后續(xù)外交體制改革奠基【答案】D【解析】題目涉及《辛丑條約》和清末新政中“外務(wù)部”的設(shè)立?！缎脸髼l約》要求將總理衙門改為外務(wù)部，班列六部之前，表明外交地位提升。新政中進一步裁撤冗官、改革官制，外務(wù)部成為獨立機構(gòu)，瓦解傳統(tǒng)六部建制，成為近代外交部門，為民國后外交體制轉(zhuǎn)型（如專業(yè)化、獨立化）奠定基礎(chǔ)，D項正確；《辛丑條約》是列強強加的不平等條約，外務(wù)部成立后仍需處理屈辱外交（如賠款、主權(quán)喪失），排除A項；外務(wù)部僅調(diào)整機構(gòu)，未改變半殖民地外交實質(zhì)（如不平等條約仍存在），排除B項；外務(wù)部是外交機構(gòu)，其改革未涉及中央對地方的控制（如財權(quán)、軍權(quán)），與“中央集權(quán)”無關(guān)，排除C項。故選D項。8.魯迅先生曾說：“我沒有看過《清史》，不得而知，但據(jù)老例，則應(yīng)說是愛新覺之先，原是軒轅黃帝第幾子之苗裔，遁于朔方，厚澤深仁，遂有天下，總而言之們原是一家?！边@種歷史敘述方式本質(zhì)上反映了（）A.歷代王朝構(gòu)筑血緣以強化政治認同B.少數(shù)民族政權(quán)繼承了華夏血緣傳統(tǒng)C.民族矛盾依靠宗法倫理才得以化解D.古代中國堅持民族平等的治國理念【答案】A【解析】據(jù)題干和所學(xué)知識可知，魯迅指出清朝統(tǒng)治者將祖先追溯至黃帝，以強調(diào)“原是一家”，這種敘述并非基于真實血緣，而是人為構(gòu)建的歷史話語，本質(zhì)是借助血緣構(gòu)建政治認同，因歷代王朝包括少數(shù)民族政權(quán)常虛構(gòu)或強調(diào)與華夏始祖的血緣聯(lián)系，以此強化統(tǒng)治合法性，符合題干“老例”的普遍性，A項正確；清朝統(tǒng)治者為滿洲貴族，與華夏族無真實血緣傳承，“繼承血緣”不符合史實且未點明其政治目的，排除B項；“才得以”表述絕對，古代民族矛盾的緩解是多種因素如政策安撫、文化融合等作用的結(jié)果，宗法倫理僅為輔助手段，并非核心或唯一方式，排除C項；古代華夷觀念盛行，并無民族平等理念，排除D項。故選A項。9.《清季銓選制度流變》記載，清末吏部在銓選官員時，逐漸打破“以科舉出身是任用優(yōu)先級”的傳統(tǒng)，開始將“學(xué)堂畢業(yè)文憑”“留學(xué)經(jīng)歷”“專業(yè)技術(shù)資質(zhì)”納入選官參考標(biāo)準(zhǔn)，且允許部分新式機構(gòu)自主保薦官員。這一變化反映晚清銓選制度（）A.促使新式教育成為人才選拔的主導(dǎo)途徑B.適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型對人才需求的多元化C.為憲政改革提供了完備的文官制度保障D.標(biāo)志著中國近代文官制度的正式確立【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，清末銓選官員時打破科舉優(yōu)先傳統(tǒng)，引入學(xué)堂文憑、留學(xué)經(jīng)歷、專業(yè)資質(zhì)等新標(biāo)準(zhǔn)，并允許新式機構(gòu)保薦。這反映了選官標(biāo)準(zhǔn)從單一科舉轉(zhuǎn)向多元化，以適應(yīng)近代社會轉(zhuǎn)型對技術(shù)、外交等新領(lǐng)域人才的需求，B項正確；材料僅提及“納入?yún)⒖肌?，未表明其取代科舉成為主流，排除A項；這一變化僅為選官制度的局部調(diào)整，晚清憲政改革最終失敗，且文官制度并不完備，排除C項；中國近代文官制度的正式確立是在民國時期，排除D項。故選B項。10.1943年，晉察冀邊區(qū)某村農(nóng)戶記錄：“按規(guī)定，我家4口人，留足200斤口糧后，剩余150斤糧食交公糧，另以20斤糧食換購了邊區(qū)發(fā)行的農(nóng)業(yè)貸款券，可用于來年購買農(nóng)具?！边@一記錄反映抗日根據(jù)地（）A.徹底廢除封建土地制度保障農(nóng)民利益B.統(tǒng)籌糧食分配與鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合C.市場調(diào)節(jié)為主兼顧政府對經(jīng)濟的管理D.將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)納入國家計劃經(jīng)濟體系中【答案】B【解析】材料顯示農(nóng)戶留口糧后交公糧（統(tǒng)籌分配），并用余糧換購農(nóng)業(yè)貸款券（鼓勵生產(chǎn)），體現(xiàn)糧食分配與生產(chǎn)激勵結(jié)合，B項正確；“徹底廢除封建土地制度”錯誤，此時實行減租減息，非徹底廢除，排除A項；“市場調(diào)節(jié)為主”不符，材料強調(diào)政府主導(dǎo)，排除C項；“國家計劃經(jīng)濟”屬于新中國成立后政策，與1943年根據(jù)地情況不符，排除D項。故選B項。11.1950年6月，中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，據(jù)此在新解放區(qū)農(nóng)村開展土地改革運動：所有沒收和征收得來的土地和其他生產(chǎn)資料，除依法收歸國家所有者外，統(tǒng)一地、公平合理地分配給無地少地及缺乏其他生產(chǎn)資料的貧苦農(nóng)民所有等，到1952年底，土改基本結(jié)束。據(jù)此可知土改（）A.摧毀了封建地主土地制度B.奠定了新中國公有制基礎(chǔ)C.適應(yīng)了國家的工業(yè)化，建設(shè)D.完成了社會主義革命任務(wù)【答案】A【解析】據(jù)材料可知，土地改革的核心是廢除封建地主土地所有制，將土地分配給農(nóng)民，徹底摧毀了封建地主土地制度，A項正確；奠定新中國公有制基礎(chǔ)的是三大改造，并非土地改革，排除B項；適應(yīng)國家工業(yè)化建設(shè)的是后續(xù)的農(nóng)業(yè)合作化、資本主義工商業(yè)改造等舉措，土地改革主要解決土地所有制和農(nóng)民生產(chǎn)資料問題，排除C項；完成社會主義革命任務(wù)的標(biāo)志是三大改造基本完成，排除D項。故選A項。12.如圖梳理了中華人民共和國干部制度與公務(wù)員制度的演進框架。據(jù)此，對圖示內(nèi)容理解最為準(zhǔn)確、全面的一項是（）A.中國干部制度在改革開放后“黨管干部”原則被“分類管理”所取代B.公務(wù)員制度是一次獨立于原有干部制度體系之外的人事管理制度創(chuàng)新C.“黨管干部”是貫穿制度演進全過程、統(tǒng)攝各項具體改革的根本主線D.中國特色社會主義干部管理制度主要借鑒了西方文官制度的管理模式【答案】C【解析】據(jù)題干和所學(xué)知識可知，圖示中明確標(biāo)注“黨管干部”是“根本原則”，且從新中國成立后到改革開放后，干部制度的演進始終圍繞這一原則展開，C項正確；據(jù)材料可知“黨管干部”是根本原則，“分類管理”在其統(tǒng)攝下的具體改革，并非取代關(guān)系，排除A項；公務(wù)員制度是改革開放后干部制度重大改革的一部分，是在原有體系基礎(chǔ)上的發(fā)展，并非獨立于之外，排除B項；中國特色社會主義干部管理制度是立足自身國情的創(chuàng)新，排除D項。故選C項。13.作為現(xiàn)代民主政治的重要載體，政黨制度在近現(xiàn)代中國歷經(jīng)了多黨制、一黨制再到領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的曲折變遷。這一變遷過程（）A.由近代社會性質(zhì)與發(fā)展道路所決定B.證明多黨制不符合中國的現(xiàn)實國情C.體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的革命局限性D.是救亡圖存政治實踐與試錯的結(jié)果【答案】A【解析】近代中國的政黨制度從多黨制、一黨制再到領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這一過程之所以曲折，是因為近代中國是半殖民地半封建社會，最終由領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了革命勝利，因此最終選擇了領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，即這種選擇是由于近代中國社會性質(zhì)與發(fā)展道路決定的，A項正確；B項僅否定多黨制，未全面解釋變遷，排除B項；C項僅涉及民族資產(chǎn)階級局限性，無法涵蓋整個變遷過程，排除C項；選項D雖提及“試錯”，但未點明根本原因，排除D項。故選A項。14.1969年，中蘇爆發(fā)激烈邊界沖突后，受毛澤東委托，陳毅、葉劍英、徐向前、聶榮臻四位元帥研究國際形勢并提交的報告中指出：美蘇矛盾是根本性的，美國的威脅下降，中國存在戰(zhàn)略機遇等重要判斷。該報告對此后中國外交產(chǎn)生了深遠影響。據(jù)此可知（）A.中國放棄了革命外交方針 B.開啟全方位外交的新時期C.促成中國加入不結(jié)盟運動 D.中美關(guān)系迎來了改善契機【答案】D【解析】據(jù)題干和所學(xué)知識可知，1969年中蘇沖突后，四位元帥的報告認為美蘇矛盾是根本性的，美國威脅下降，中國存在戰(zhàn)略機遇，結(jié)合1972年尼克松訪華，這一判斷為中美關(guān)系緩和提供了契機，D項正確；中國并未完全放棄革命外交方針而是逐步調(diào)整，排除A項；“全方位外交”始于改革開放后，時間不符，排除B項；中國未正式加入不結(jié)盟運動，排除C項。故選D項。15.新中國的建設(shè)史，也是一部法治建設(shè)曲折發(fā)展的歷史，在不同階段法治建設(shè)中，折射出鮮明的歷史烙印。以下表述最符合時代特征且具深遠意義的是（）A.50年代立法鞏固政權(quán)基礎(chǔ)B.70年代法治建設(shè)重大突破C.80年代法律推動全球化潮D.90年代私權(quán)保護體系成型【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識，新中國在50年代進行了重要的法治建設(shè)，如1954年憲法的頒布，確立了人民代表大會制度等根本政治制度，鞏固了新生政權(quán)的法律基礎(chǔ)，為后續(xù)法治發(fā)展提供了框架，具有深遠歷史意義，A項正確；70年代是法治建設(shè)遭受嚴(yán)重破壞的時期，民主法制被踐踏?，排除B項；80年代是法治恢復(fù)和快速發(fā)展時期，重點在于“有法可依、有法必依”的法制建設(shè)方針，以及為改革開放提供法律保障?，全球化潮在90年代后，排除C項；90年代的重點是社會主義市場經(jīng)濟法律體系的初步建立，但“私權(quán)保護體系成型”更符合21世紀(jì)以來的發(fā)展特征，排除D項。故選A項。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共3小題，共55分。其中16題22分，17題21分，18題12分）16.閱讀材料，回答問題。材料一教化，國家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深識長慮，然后知其為益之大，而收功之遠也。光武遭漢中衰，群雄糜沸，奮起布衣，紹恢前緒。征伐四方，日不暇給，乃能敦尚經(jīng)術(shù)，賓延儒雅，開廣學(xué)校，修明禮樂，武功既成，文德亦洽。繼以孝明、孝章，遁追先志，臨雍拜老，橫經(jīng)問道。……由是觀之，教化安可慢，風(fēng)俗安可忽哉！——司馬光《資治通鑒》卷六十八材料二崇禎十五年進士陳瑚，在明亡后即絕意仕進，隱居于昆山縣的蔚村，專事鄉(xiāng)村教化的工作。陳瑚常于每年元宵前后，在村中的尉遲公廟召集村人，宣講以孔孟思想為主的“孝悌”“力田”“為善”等村規(guī)鄉(xiāng)約，并且指出這是“圣諭”的道理。這些工作，能體現(xiàn)陳瑚在基層秩序維護中的重要角色。更有意思的是，在太倉“講院”立碑時，他寫了碑記：“今年夏，侍御馬公按吾州，日討國人而申儆之曰：予奉朝廷之威命，來巡爾邦，察吏安民，使者之職也?！谑?，州之直塘鎮(zhèn)諸生相帥以講院勒碑請?！标惡鲗@個新朝廷已有了不同的感覺，也不再排斥。——馮賢亮《“大一統(tǒng)”：明末清初的王朝鼎革與地方控制》材料三紅色旅游是黨和國家事業(yè)的重要組成部分，肩負著傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈的歷史使命。黨的二十大報告明確指出，“弘揚以偉大建黨精神為源頭的人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”?！谝幌盗邢嚓P(guān)政策的推動下，我國紅色旅游發(fā)展取得了顯著成效。紅色旅游已經(jīng)成為我國旅游產(chǎn)業(yè)中快速增長的領(lǐng)域之一，并已穩(wěn)步邁入高質(zhì)量發(fā)展的新階段?！踅饌サ取吨袊t色旅游政策擴散的時空特征及影響機制》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出司馬光想向皇帝（宋神宗）闡述怎樣的治國理念？其強調(diào)的“教化”主要包含哪些具體方式？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，陳瑚在鄉(xiāng)村教化中宣講的內(nèi)容體現(xiàn)了哪些儒家思想？陳瑚通過鄉(xiāng)約宣講維護秩序，這與西漢董仲舒提倡“春秋決獄”有什么相似之處？兩者在手段上如何體現(xiàn)法律與禮教的并用？（3）在當(dāng)今和平與發(fā)展的時代背景下，革命戰(zhàn)爭年代形成的“紅色基因”（如艱苦奮斗、犧牲奉獻等）對于青少年應(yīng)對當(dāng)下的學(xué)習(xí)、生活以及未來的挑戰(zhàn)，有哪些現(xiàn)實意義？【答案】（1）治國理念：治國應(yīng)重視教化與風(fēng)俗；以儒家思想為核心來治理國家，通過文化教育等手段來鞏固統(tǒng)治。具體方式：重視經(jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），推崇儒家學(xué)說。招納、禮遇儒士（賓延儒雅）。興辦學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)。修明禮樂，規(guī)范社會禮儀和文化秩序。（2）儒家思想：“孝悌”體現(xiàn)了儒家的“仁”“禮”思想，強調(diào)倫理道德規(guī)范；“力田”體現(xiàn)了儒家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、倡導(dǎo)“以農(nóng)為本”的思想；“為善”體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)與行善積德的理念。相似之處：兩者都借助儒家思想來維護社會秩序。董仲舒以《春秋》等儒家經(jīng)典來斷案，陳瑚以儒家的“孝悌”“為善”等理念宣講鄉(xiāng)約，都是將儒家思想與社會治理相結(jié)合，用儒家思想來規(guī)范人們的行為，從而達到維護秩序的目的。并用：對于“春秋決獄”，它以儒家經(jīng)典（禮教）作為司法審判的依據(jù)，同時，司法審判本身是法律層面的行為，通過將禮教的原則融入法律審判過程，實現(xiàn)了法律與禮教的結(jié)合，以禮教來指導(dǎo)法律的適用。陳瑚通過宣講以儒家思想為核心的村規(guī)鄉(xiāng)約來維護基層秩序，這些村規(guī)鄉(xiāng)約雖不是國家正式法律，但在鄉(xiāng)村社會中具有類似規(guī)范的作用，以禮教（儒家思想）來約束民眾行為，實際上是在鄉(xiāng)村治理中，以禮教的方式間接發(fā)揮了類似法律規(guī)范秩序的功能，體現(xiàn)了禮教與（鄉(xiāng)村層面類似法律的）規(guī)范的并用。（3）現(xiàn)實意義：培養(yǎng)堅毅品質(zhì)；樹立正確學(xué)習(xí)態(tài)度；養(yǎng)成優(yōu)良生活作風(fēng)；促進良好人際關(guān)系；增強抗壓與適應(yīng)能力；明確人生價值與擔(dān)當(dāng)。【解析】【小問1】治國理念：根據(jù)材料一“教化，國家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之”并結(jié)合所學(xué)可得出，司馬光認為治國應(yīng)重視教化與風(fēng)俗；根據(jù)材料一“敦尚經(jīng)術(shù)，賓延儒雅，開廣學(xué)校，修明禮樂，武功既成，文德亦洽”并結(jié)合所學(xué)看得出，以儒家思想為核心來治理國家，通過文化教育等手段來鞏固統(tǒng)治。具體方式：根據(jù)材料一“光武遭漢中衰，群雄糜沸，奮起布衣……敦尚經(jīng)術(shù)，賓延儒雅，開廣學(xué)校，修明禮樂，武功既成，文德亦洽”并結(jié)合所學(xué)可分別得出，重視經(jīng)術(shù)（儒家經(jīng)典），推崇儒家學(xué)說。招納、禮遇儒士（賓延儒雅）。興辦學(xué)校，發(fā)展教育事業(yè)。修明禮樂，規(guī)范社會禮儀和文化秩序。【小問2】儒家思想：根據(jù)材料二“宣講以孔孟思想為主的‘孝悌’‘力田’‘為善’等村規(guī)鄉(xiāng)約”并結(jié)合所學(xué)可得出，宣講的“孝悌”體現(xiàn)了儒家的“仁”“禮”思想，強調(diào)倫理道德規(guī)范；宣講的“力田”體現(xiàn)了儒家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、倡導(dǎo)“以農(nóng)為本”的思想；宣講的“為善”體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)與行善積德的理念。相似之處：結(jié)合所學(xué)知識可知，陳瑚通過鄉(xiāng)約宣講維護秩序，董仲舒提倡“春秋決獄”，這二者都是借助儒家思想來維護社會秩序。其中董仲舒以《春秋》等儒家經(jīng)典來斷案，陳瑚以儒家的“孝悌”“為善”等理念宣講鄉(xiāng)約，都是將儒家思想與社會治理相結(jié)合，用儒家思想來規(guī)范人們的行為，從而達到維護秩序的目的。并用：結(jié)合所學(xué)知識可知，對于“春秋決獄”，它以儒家經(jīng)典（禮教）作為司法審判的依據(jù)，同時，司法審判本身是法律層面的行為，通過將禮教的原則融入法律審判過程，實現(xiàn)了法律與禮教的結(jié)合，以禮教來指導(dǎo)法律的適用。根據(jù)材料二“陳瑚常于每年元宵前后，在村中的尉遲公廟召集村人，宣講以孔孟思想為主的‘孝悌’‘力田’‘為善’等村規(guī)鄉(xiāng)約，并且指出這是‘圣諭’的道理。這些工作，能體現(xiàn)陳瑚在基層秩序維護中的重要角色”并結(jié)合所學(xué)可知，陳瑚通過宣講以儒家思想為核心的村規(guī)鄉(xiāng)約來維護基層秩序，這些村規(guī)鄉(xiāng)約雖不是國家正式法律，但在鄉(xiāng)村社會中具有類似規(guī)范的作用，以禮教（儒家思想）來約束民眾行為，實際上是在鄉(xiāng)村治理中，以禮教的方式間接發(fā)揮了類似法律規(guī)范秩序的功能，體現(xiàn)了禮教與（鄉(xiāng)村層面類似法律的）規(guī)范的并用?！拘?】現(xiàn)實意義：根據(jù)材料三“弘揚以偉大建黨精神為源頭的人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，深化愛國主義、集體主義、社會主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人”并結(jié)合所學(xué)可得出，在當(dāng)今和平與發(fā)展的時代背景下，革命戰(zhàn)爭年代形成的“紅色基因”（如艱苦奮斗、犧牲奉獻等）對青少年應(yīng)對當(dāng)下的學(xué)習(xí)、生活以及未來的挑戰(zhàn)具有多方面的重要現(xiàn)實意義，能夠培養(yǎng)他們的堅毅品質(zhì)；幫助他們樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；有助于養(yǎng)成優(yōu)良的生活作風(fēng)；促進良好人際關(guān)系的形成；增強他們的抗壓與適應(yīng)能力；明確自身的人生價值與擔(dān)當(dāng)。17.閱讀材料，回答問題。材料一20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者費正清以“同心圓理論”為核心，建構(gòu)了古代“中國世界秩序”論。20世紀(jì)80年代，巴菲爾德認為歷史上中原王朝與中亞游牧部族是彼此依存的“兩極”關(guān)系。21世紀(jì)王貞平用“多極的亞洲”說質(zhì)疑唐朝中心論；康燦雄則提出朝貢體系不僅存在于中原王朝與游牧部族及藩屬國之中，更是古代東亞各國交往的基本準(zhǔn)則，廣泛存在于古代東亞各國的政治、經(jīng)濟、外交與思想之中。每種學(xué)說對于朝貢體系都作出了一定程度上的解說，形成虛、實兩種認知。只有綜合考察，堅守中國立場，既看到各說長處，又批評其缺點，才能清晰地認知古代朝貢體系的多重面相，從而更準(zhǔn)確地把握中國歷史。——孫衛(wèi)國《西方有關(guān)中國古代朝貢體系學(xué)說的再省思》材料二2025年8月31日至9月1日在天津舉行的上海合作組織峰會和9月3日舉行的大閱兵成為外交舞臺——馬來西亞、印度尼西亞、柬埔寨、老撾、越南和緬甸等東南亞國家的國家元首或政府首腦紛紛到場。他們的出席凸顯出一個更深層次的現(xiàn)實：中國的周邊外交已經(jīng)達到一個拐點，東南亞不再是北京地區(qū)戰(zhàn)略的邊緣，而是核心?！袊闹苓呁饨徊辉偬幱谄渫饨徽叩倪吘壍貛?。北京正在測試如何將治理、經(jīng)濟和象征意義結(jié)合起來，在其周邊地區(qū)產(chǎn)生影響力?！钭谡堋吨袊苓呁饨辉跂|南亞日臻成熟》（1）請歸納出材料一的核心觀點并思考朝貢體系能夠成為古代東亞各國長期共同遵守的交往準(zhǔn)則，你認為原因有哪些？（2）請結(jié)合材料二中的一個具體示例，談?wù)勚袊陙硗菩械摹坝H誠惠容”周邊外交理念在實踐中如何體現(xiàn)？（3）綜合以上信息，請你比較中國古代朝貢體系與當(dāng)前“親誠惠容”周邊外交理念在行為邏輯上的傳承（連續(xù)性）與創(chuàng)新（發(fā)展與變革）?！敬鸢浮浚?）核心觀點：要全面理解朝貢體系，需綜合各學(xué)說長處，批判其缺點，堅守中國立場，才能清晰把握其多重面相?。原因：?中原王朝的領(lǐng)先地位使周邊國家自愿接受朝貢關(guān)系以獲取文化認同和經(jīng)濟利益；朝貢體系通過經(jīng)濟互惠實現(xiàn)政治合法性，符合雙方利益；儒家思想為朝貢體系提供了文化認同和規(guī)范；朝貢體系減少了沖突，維持了東亞長期相對和平的局面，符合各方利益。（2）體現(xiàn)：中國通過舉辦峰會和閱兵，主動邀請東南亞國家領(lǐng)導(dǎo)人參與，展示了與周邊國家的親近和友好態(tài)度，體現(xiàn)了“親”的理念。中國真誠推動區(qū)域合作，在峰會中倡導(dǎo)對話與協(xié)商，尊重東南亞國家的關(guān)切。例如，中國在會議上強調(diào)共同安全與發(fā)展，體現(xiàn)了誠信和守信的外交風(fēng)格，符合“誠”的原則。峰會促進了務(wù)實合作，如經(jīng)濟貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施投資等領(lǐng)域的互利項目。東南亞國家通過參與獲得發(fā)展機遇，中國則提升了區(qū)域影響力，實現(xiàn)了互惠共贏，體現(xiàn)了“惠”的精神。上海合作組織本身具有包容性，中國在峰會中尊重東南亞國家的多樣性和利益差異，推動多元合作，這體現(xiàn)了“容”的包容態(tài)度。（3）傳承：以中國為中心的區(qū)域秩序構(gòu)建：古代朝貢體系以中國為中心，通過冊封、朝貢等方式構(gòu)建等級化區(qū)域秩序；當(dāng)前中國通過峰會、閱兵等多邊活動鞏固區(qū)域影響力。經(jīng)濟互惠與文化吸引：朝貢體系通過“厚往薄來”的經(jīng)濟互惠和文化傳播增強認同；當(dāng)前中國通過“一帶一路”等經(jīng)濟合作和人文交流實現(xiàn)互利共贏。和平共處的原則：朝貢體系以“懷柔遠人”維護穩(wěn)定；當(dāng)前中國主張“與鄰為善、以鄰為伴”，通過對話解決爭端。創(chuàng)新：從等級制到平等合作：朝貢體系強調(diào)“華夷之辨”和等級制；“親誠惠容”理念主張國家平等和尊重主權(quán)。從單向依賴到互利共贏：朝貢體系?下周邊國家依賴朝貢貿(mào)易獲取利益；“親誠惠容”理念?強調(diào)雙向互利，推動區(qū)域一體化。從文化輸出到文明互鑒：朝貢體系?以儒家文化為紐帶，要求周邊國家接受中國價值觀；“親誠惠容”理念倡導(dǎo)文明多樣性和互鑒。從封閉區(qū)域到開放包容：朝貢體系?局限于東亞地區(qū)，具有排他性；“親誠惠容”理念?以開放姿態(tài)推動跨區(qū)域合作?！窘馕觥俊拘?】核心觀點：根據(jù)材料一“20世紀(jì)60年代，美國學(xué)者費正清以‘同心圓理論’為核心，建構(gòu)了古代‘中國世界秩序’論。20世紀(jì)80年代，巴菲爾德認為歷史上中原王朝與中亞游牧部族是彼此依存的‘兩極’關(guān)系。21世紀(jì)王貞平用‘多極的亞洲’說質(zhì)疑唐朝中心論；康燦雄則提出朝貢體系不僅存在于中原王朝與游牧部族及藩屬國之中，更是古代東亞各國交往的基本準(zhǔn)則”可知，要全面理解朝貢體系，需綜合各學(xué)說長處，批判其缺點，堅守中國立場，才能清晰把握其多重面相。原因：根據(jù)材料一“朝貢體系……是古代東亞各國交往的基本準(zhǔn)則，廣泛存在于古代東亞各國的政治、經(jīng)濟、外交與思想之中”可知，中原王朝的領(lǐng)先地位使周邊國家自愿接受朝貢關(guān)系以獲取文化認同和經(jīng)濟利益；根據(jù)材料一所述朝貢體系作為交往準(zhǔn)則并結(jié)合所學(xué)知識可知，朝貢體系通過經(jīng)濟互惠實現(xiàn)政治合法性，符合雙方利益；根據(jù)材料一所述朝貢體系存在于“思想”之中并結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家思想為朝貢體系提供了文化認同和規(guī)范；根據(jù)材料一所述朝貢體系廣泛存在于政治、經(jīng)濟、外交之中并結(jié)合所學(xué)可知，朝貢體系減少了沖突，維持了東亞長期相對和平的局面，符合各方利益?！拘?】體現(xiàn)：根據(jù)材料二“2025年8月31日至9月1日在天津舉行的上海合作組織峰會和9月3日舉行的大閱兵成為外交舞臺——馬來西亞、印度尼西亞、柬埔寨、老撾、越南和緬甸等東南亞國家的國家元首或政府首腦紛紛到場”可知，中國通過主動舉辦高層峰會和閱兵，邀請東南亞國家領(lǐng)導(dǎo)人參與，展示了親近友好的外交態(tài)度，同時峰會中倡導(dǎo)對話協(xié)商、尊重各國關(guān)切，體現(xiàn)了真誠合作的原則，由此可得出“親”和“誠”的理念體現(xiàn)；根據(jù)材料二“北京正在測試如何將治理、經(jīng)濟和象征意義結(jié)合起來”，峰會上中國推動經(jīng)濟貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施投資等務(wù)實合作，使東南亞國家獲得發(fā)展機遇，中國提升區(qū)域影響力，實現(xiàn)互利共贏，由此可得出“惠”的理念體現(xiàn)；根據(jù)材料二“東南亞不再是北京地區(qū)戰(zhàn)略的邊緣，而是核心”并結(jié)合所學(xué)知識，中國在峰會中尊重東南亞國家的多樣性和利益差異，通過上海合作組織等包容性平臺促進多元合作，體現(xiàn)了包容開放的態(tài)度，由此可得出“容”的理念體現(xiàn)。【小問3】傳承：根據(jù)材料一“朝貢體系不僅存在于中原王朝與游牧部族及藩屬國之中，更是古代東亞各國交往的基本準(zhǔn)則”并結(jié)合所學(xué)知識，古代朝貢體系以中國為中心，通過冊封、朝貢等方式構(gòu)建等級化區(qū)域秩序；根據(jù)材料二“東南亞不再是北京地區(qū)戰(zhàn)略的邊緣，而是核心”并結(jié)合所學(xué)知識，當(dāng)前中國通過峰會、閱兵等多邊活動鞏固區(qū)域影響力，由此可得出，以中國為中心的區(qū)域秩序構(gòu)建。根據(jù)材料一朝貢體系“廣泛存在于古代東亞各國的政治、經(jīng)濟、外交與思想之中”并結(jié)合所學(xué)知識，朝貢體系通過“厚往薄來”的經(jīng)濟互惠和文化傳播增強認同；根據(jù)材料二“北京正在測試如何將治理、經(jīng)濟和象征意義結(jié)合起來”并結(jié)合所學(xué)知識，當(dāng)前中國通過“一帶一路”等經(jīng)濟合作和人文交流實現(xiàn)互利共贏，由此可得出，經(jīng)濟互惠與文化吸引。根據(jù)材料一朝貢體系作為交往準(zhǔn)則“減少沖突，維持東亞長期和平”并結(jié)合所學(xué)知識，朝貢體系以“懷柔遠人”維護穩(wěn)定；根據(jù)材料二中國周邊外交強調(diào)“親誠惠容”理念并結(jié)合所學(xué)知識，當(dāng)前中國主張“與鄰為善、以鄰為伴”，通過對話解決爭端，由此可得出，和平共處的原則。創(chuàng)新：根據(jù)材料一“朝貢體系形成虛、實兩種認知”包括等級性并結(jié)合所學(xué)，朝貢體系強調(diào)“華夷之辨”和等級制；根據(jù)材料二中國與東南亞國家元首平等參與峰會并結(jié)合所學(xué)，“親誠惠容”理念主張國家平等和尊重主權(quán)，由此可得出，從等級制到平等合作。根據(jù)材料一朝貢體系“經(jīng)濟上以中國單向賞賜為主”并結(jié)合所學(xué)知識，周邊國家依賴朝貢貿(mào)易；根據(jù)材料二“促進務(wù)實合作，如經(jīng)濟貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施投資”并結(jié)合所學(xué)知識，當(dāng)前外交強調(diào)雙向互利和區(qū)域一體化，由此可得出，從單向依賴到互利共贏。根據(jù)材料一朝貢體系“以儒家文化為紐帶”并結(jié)合所學(xué)知識，朝貢體系?以儒家文化為紐帶，要求周邊國家接受中國價值觀；根據(jù)材料二中國“尊重東南亞國家的多樣性”并結(jié)合所學(xué)知識，“親誠惠容”理念倡導(dǎo)文明多樣性和互鑒，由此可得出，從文化輸出到文明互鑒。根據(jù)材料一朝貢體系“局限于東亞地區(qū)”并結(jié)合所學(xué)知識，朝貢體系?局限于東亞地區(qū)，具有排他性；根據(jù)材料二“上海合作組織”等平臺并結(jié)合所學(xué)知識，當(dāng)前中國以開放姿態(tài)推動跨區(qū)域合作，由此可得出，從封閉區(qū)域到開放包容。18.閱讀材料，完成下列要求。材料從秦至清，中國地方行政層級經(jīng)歷了“秦漢二級制→魏晉南北朝三級制”“隋唐二級制→唐后期三級制”“元以前多級制→明清三級制”三個長達數(shù)百年的循環(huán)。每個循環(huán)都始于一個層級簡化