2025-2026學(xué)年

湖南省長(zhǎng)沙市上學(xué)期高一期末模擬考試語文試題

（考試用時(shí)150分鐘，滿分150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：愈發(fā)言真率，無所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏諫之。疏奏，憲宗怒甚，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：“韓愈上忤尊聽，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者?！鄙显唬骸坝晕曳罘鹛^，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦！”于是人情驚惋，乃至國(guó)戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。（節(jié)選自《舊唐書·韓愈傳》）材料三：自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣談笑而麾之天下靡然從公復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎?（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）1．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。獨(dú)韓文公起A布衣B談笑C而麾之D天下E靡然F從公G復(fù)歸于正2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．恥，以……為恥，是意動(dòng)用法，與材料二中“以來諫者”的“來”用法不同。B．元和，與《登泰山記》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都屬于年號(hào)。C．乃，卻、竟然，與材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D．奪，勝過，與《論語》中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的“奪”意思不同。3．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓愈認(rèn)為士大夫們看不起巫醫(yī)樂師百工這些人，而如今他們的見識(shí)又比不上這些人，這種現(xiàn)象很是令人奇怪。B．對(duì)釋迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都爭(zhēng)先追崇，有的百姓甚至為此不惜破產(chǎn)、自殘。C．皇帝認(rèn)為韓愈狂妄，不可饒恕，人們因此十分驚懼，而國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為韓愈罪過太重，進(jìn)言貶謫他為潮州刺史。D．蘇軾認(rèn)為韓愈影響改變了東漢以來儒家之道喪失、文風(fēng)敗壞的局面，堪稱頂天立地、關(guān)系盛衰、正氣浩然之人。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。（2）韓愈上忤尊聽，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？（二）閱讀Ⅱ（本題共2小題，6分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。涉江采芙蓉《古詩十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。庭中有奇樹《古詩十九首》庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)。5．下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩首詩均以“采芳贈(zèng)遠(yuǎn)”為核心情節(jié)，但《涉江采芙蓉》中“芙蓉”“蘭澤”等意象清新高潔，象征美好情意；《庭中有奇樹》則借庭院奇樹暗含深閨孤寂之感。B．《涉江采芙蓉》中“漫浩浩”一詞，既寫出道路遙遠(yuǎn)，又暗含歸期無望的悵惘；《庭中有奇樹》中“盈”字則借花香縈懷，暗示思念之綿長(zhǎng)難遣。C．兩首詩均采用“以樂景寫哀情”的手法，前者以芳草美景反襯離鄉(xiāng)之悲，后者以花樹繁茂反襯別后孤獨(dú)，倍增其哀。D．兩詩雖同為思懷之作，《涉江采芙蓉》最終以“憂傷以終老”收束，情感決絕沉痛；《庭中有奇樹》則收筆于“此物何足貴”，情感轉(zhuǎn)為淡然超脫，體現(xiàn)詩人對(duì)離別的釋然。6．有人評(píng)價(jià)《古詩十九首》“辭淺思深，語短情長(zhǎng)”，請(qǐng)結(jié)合《庭中有奇樹》進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父親的東籬

李漢榮①說起來，我也算是個(gè)詩人，性情質(zhì)樸、誠(chéng)懇、淡遠(yuǎn)。古國(guó)詩史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來啊，桑樹顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關(guān)鍵詞和常用意象。②可是，翻檢我自己，自從離開老家，進(jìn)了城，幾十年來，我沒有種過一苗菜，沒有撫摸過一窩莊稼，沒有刨過一顆土豆，連一根蔥都沒有親手養(yǎng)過。幾十年了，沒有一只鳥認(rèn)識(shí)我，沒有一片白云與我交換過名片，沒有一只青蛙與我交流過對(duì)水田和稻花香的感受，沒有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)，③其實(shí)，不說別的，就說我的鞋子吧，我的鞋子，它見過什么呢？見過水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見過無數(shù)的、大同小異的鞋子吧。④從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠(yuǎn)，我們離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。⑤我一次次鉆進(jìn)《詩經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時(shí)就一頭扎進(jìn)唐朝的山水里吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個(gè)通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點(diǎn)清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。⑥這些年，也許年齡漸長(zhǎng)的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動(dòng)不動(dòng)就轉(zhuǎn)身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹顛，有時(shí)就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過來，把我很深地藏起來，藏在時(shí)光之外。⑦我以為這就不錯(cuò)了，覺得也在以自己的微薄心智和誠(chéng)懇情思，延續(xù)著古國(guó)的詩脈和詩心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的這些孤芳自賞、不無優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調(diào)和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了關(guān)乎詩史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。⑨為什么是在那天，我才突然明白這些呢？⑩那天下午，我回到老家李家營(yíng)，立夏剛過，天朗氣清，小風(fēng)拂衣，溫潤(rùn)暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣，其實(shí)，若是直走，一會(huì)兒就到家，我想多走一會(huì)兒田埂，所以，橫的、豎的阡陌我都走了個(gè)遍，橫一下，豎一下，就在田野里寫了好幾個(gè)“正”字。因?yàn)槲业母赣H名叫正德。然后，我就到了家。?走進(jìn)老屋院子，看見父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹枝，對(duì)往年的籬笆進(jìn)行仔細(xì)修補(bǔ)。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的蔥和蒜苗，薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長(zhǎng)在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語。指甲花、車前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開始在籬笆上比畫著選擇合適位置，把自己的家當(dāng)小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂器還沒有亮出來，就等一場(chǎng)雨后，天一放晴，它們就開始吹奏。?“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！蔽液鋈幌肫鹛諟Y明的詩句。但是，此刻，在這里，在人境，結(jié)廬的，不是別的哪位詩人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識(shí)字、不讀詩的父親。但是，實(shí)實(shí)在在，我的不讀詩的父親，在這人境里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。?“采菊東籬下，悠然見南山”，當(dāng)然，此時(shí)正值初夏，還不是采菊的時(shí)候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過和問候過，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時(shí)踮起腳，在農(nóng)歷的雨水里呼喊和奔跑。而當(dāng)?shù)搅藙h繁就簡(jiǎn)的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼頉鲆猓业母赣H也會(huì)在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對(duì)村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會(huì)看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。?我突然明白了：我的不識(shí)字的父親，正是他在維護(hù)陶淵明的“東籬”。?而我呢？我讀著山水之詩，其實(shí)是在緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，同時(shí)用山水之詩掩護(hù)我越來越遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離山水。我寫著故園之詞，其實(shí)是在填補(bǔ)失去故園的空虛，同時(shí)讓故園之詞陪著我越來越遠(yuǎn)地告別故園。我吟著東籬之句，其實(shí)是在裝飾沒有東籬的殘缺，同時(shí)讓東籬之思伴著我越來越遠(yuǎn)地永失東籬。?于是，在那天下午，我無比真誠(chéng)地感激和贊美了我的父親。是的，是的，我那不識(shí)字、不讀詩的父親，他不知道詩為何物，他不知道陶淵明是誰，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護(hù)著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩史……（有刪改）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．標(biāo)題“父親的東籬”充滿田園牧歌般的詩意，讓人不由地聯(lián)想到土地、勞動(dòng)與美，顯得樸實(shí)而又厚重，打通了現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系。B．第②段說“只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)”，使用了擬人手法，意在表現(xiàn)作者對(duì)自然的喜愛。C．第⑤段說自己“一次次鉆進(jìn)《詩經(jīng)》里”，又“一頭扎進(jìn)唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表達(dá)對(duì)古典詩詞的熱愛。D．作者在回鄉(xiāng)見聞的基礎(chǔ)上，突出了內(nèi)心感受與思考，是為了借回歸田園表達(dá)對(duì)田園生活的向往和對(duì)父親“守護(hù)東籬”的贊美。8．關(guān)于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．段首引用“采菊東籬下，悠然見南山”，既呼應(yīng)了文章標(biāo)題中的“東籬”意象，也自然銜接上下文對(duì)父親菜園場(chǎng)景的描寫。B．“菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久”以“春困”“醒來”呼應(yīng)“立夏剛過”的時(shí)節(jié)特點(diǎn)，體現(xiàn)出田園生機(jī)。C．“父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時(shí)踮起腳”，通過細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)出父親對(duì)作物的細(xì)心照料與深厚情感。D．文段末尾“他會(huì)看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來”以夸張手法形容青山植被繁茂，暗含了父親對(duì)南山的敬畏之情。9．作者為什么說“我無比真誠(chéng)地感激和贊美了我的父親”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。10．文章第?段與下面的選文相比，在寫景意圖上有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；孤蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個(gè)蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）（四）閱讀Ⅳ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在上一篇論“文字下鄉(xiāng)”里，我說起了文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點(diǎn)說了些話。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關(guān)于時(shí)間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我想申引這一層意思了。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世代之隔。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”，習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔，這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力——記憶，它是時(shí)間中的橋梁。和人的學(xué)習(xí)不同，動(dòng)物的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上，比如小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，只是形成了一套新的生理反應(yīng)。人固然也有類似的習(xí)慣，但卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙，這一體系中最重要的是“詞”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)通過說話，把具體的情境抽象成能普遍應(yīng)用的概念，概念必然用詞來表現(xiàn)。于是靠著詞，我們能從特殊走上普遍，從當(dāng)前走到今后，在時(shí)間中搭建橋梁。動(dòng)物與時(shí)間的接觸是直線的，而人靠概念與時(shí)間的接觸卻更復(fù)雜，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影。人之所以需要記憶，并非因?yàn)槟X子是自動(dòng)攝影箱，而是因?yàn)椤爱?dāng)前”的生活必須依靠“過去”傳下來的辦法。這套辦法不是個(gè)人創(chuàng)制的，而是社會(huì)的遺業(yè)，也就是文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括個(gè)人“過去”的投影，還是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對(duì)個(gè)人是實(shí)用的生活基礎(chǔ)，人不能離開文化生活，就不能不發(fā)展記憶力，既要在個(gè)人今昔之間筑橋，也要在社會(huì)世代之間筑橋。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。詞是跨越時(shí)間阻隔最主要的橋梁，但詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字：詞則可訴諸聲音，這就是語言。文字是在語言的基礎(chǔ)上發(fā)生的，它是語言的記錄工具。那么，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是否是必需的呢？鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安定的社會(huì)，歷世不移。在這里，個(gè)人的今昔之隔是很短的。今年所干的事，去年差不多也這樣干，明年多半還是如此。在這種生活里，個(gè)人只需記取很少的新經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。我曾說過鄉(xiāng)土社會(huì)是“忘時(shí)”的社會(huì)，比如我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下，說是避邪。她似乎沒有想到這東西到了外國(guó)是否還管用，但這正是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：安土重遷，生活定型，記憶無需不斷更新。同樣，鄉(xiāng)土社會(huì)的世代之隔也不構(gòu)成嚴(yán)重問題。因?yàn)樯罘绞酱貜?fù)，祖父的經(jīng)驗(yàn)就是父親的經(jīng)驗(yàn)，父親的經(jīng)驗(yàn)也就是兒子的經(jīng)驗(yàn)。在這樣的社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人遇到生活問題時(shí)，只需詢問年長(zhǎng)的人，就能得到有效辦法，口口相傳已足夠，無需文字記錄。只有在生活不定型、經(jīng)驗(yàn)需要不斷累積和更新的社會(huì)中，比如都市社會(huì)，人們才需要用文字把一時(shí)的、特殊的經(jīng)驗(yàn)記錄下來，以便日后參考或傳遞給他人。而在中國(guó)，文字本就產(chǎn)生于廟堂性的上層社會(huì)，鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)向來與文字疏離。要讓文字真正下鄉(xiāng)，得等中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性基層發(fā)生變化之后。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通在《文字下鄉(xiāng)》中側(cè)重空間阻隔論述，本文則聚焦時(shí)間阻隔，二者互為補(bǔ)充。B．記憶是人類跨越時(shí)間阻隔的關(guān)鍵能力，它不僅連接個(gè)人今昔，更維系社會(huì)文化傳承。C．鄉(xiāng)土社會(huì)“忘時(shí)”的特性，源于其生活安定、歷世不移，人們無需頻繁更新記憶。D．文字是語言的記錄工具，鄉(xiāng)土社會(huì)因語言足以傳遞經(jīng)驗(yàn)，故從無使用文字的需求。12．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇直接提出核心論點(diǎn)“鄉(xiāng)土社會(huì)無需文字”，隨后從時(shí)間阻隔角度展開分層論證。B．文中以小白鼠迷宮實(shí)驗(yàn)為例，通過對(duì)比突出人類記憶的生理屬性與動(dòng)物記憶的本質(zhì)差異。C．文章將鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)對(duì)比，闡明生活定型程度與文字需求之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。D．文末提及文字源于上層社會(huì)，意在證明鄉(xiāng)土社會(huì)文化落后，不具備產(chǎn)生文字的條件。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．人類的學(xué)習(xí)過程本質(zhì)是用社會(huì)行為方式改造本能，“學(xué)”與“習(xí)”分別對(duì)應(yīng)改造與鞏固。B．詞的核心價(jià)值在于將具體情境抽象為概念，這是動(dòng)物憑借生理記憶無法實(shí)現(xiàn)的跨越。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，祖父與兒子的生活經(jīng)驗(yàn)完全相同，故世代間的經(jīng)驗(yàn)傳遞無需文字輔助。D．只要鄉(xiāng)土社會(huì)的安定特性發(fā)生改變，文字就能立即下鄉(xiāng)并在基層社會(huì)發(fā)揮作用。14．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)可通過語言而非文字跨越時(shí)間阻隔，請(qǐng)根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容概括其主要原因。15．結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)文中劃線句子的理解。（五）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》一詩中，“，”兩句運(yùn)用典故，表達(dá)了作者懷念故友的感情，暗示了作者因世事變遷而悵惘的心情。（2）李煜的《虞美人》一詞中用對(duì)比手法，反襯出人生無常的句是，。（3）諸葛亮勸劉禪對(duì)宮中、府中官員的賞罰要堅(jiān)持同一標(biāo)準(zhǔn)的句子是：，。二、語言文字運(yùn)用（本題共1大題，23分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》里充滿浪漫情愫的吟唱流傳千年，也讓人們對(duì)“蒹葭”一詞耳熟能詳。其實(shí)，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種?！拜蟆笔俏覀兺ǔＵf的荻，“葭”就是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長(zhǎng)在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境。盡管生長(zhǎng)環(huán)境相同，形態(tài)容易混淆，但二者有明顯區(qū)別。荻有根狀莖，莖是實(shí)心的，株高通常在0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖中空，株高可達(dá)3至4米。清代學(xué)者吳其浚在《植物名實(shí)圖考》中寫道：“強(qiáng)脆而心實(shí)者為荻，柔纖而中虛者為葦?！绷硗猓祝?。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣較鋒利，花序舒展，對(duì)生于各個(gè)分支上，花穗呈黃白色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像羽毛；蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個(gè)分支頂端呈分叉狀，花穗接近麻色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。荻和蘆葦在我國(guó)分布廣泛，古人很早就在日常生活中利用它們了。有記載顯示，戍邊將士常將破碎后的荻和入泥中，用來夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度。初春時(shí)蘆葦?shù)哪垩靠勺鳛槭卟耸秤?，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。由于富含纖維素，荻與蘆葦都是造紙的原料。在生態(tài)系統(tǒng)中，（乙）。①作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，②荻和蘆葦有著很好的水質(zhì)凈化作用，③它們發(fā)達(dá)的地下根系能固土保水，④地上部分的莖葉為其他生物不僅提供生存空間，⑤在枯萎后還可以增加土壤有機(jī)質(zhì)，⑥是改良鹽堿地的首選植物。站在秋日的夕陽下，看溪邊蘆葦，繁繁茂茂，A。它們集群而生，但又獨(dú)立成長(zhǎng)，互不牽扯，更不依附什么。秋風(fēng)漫卷時(shí)，不會(huì)輕易被折斷，起伏的銀波沒有一點(diǎn)媚態(tài)，沒有一點(diǎn)B。它們用搖曳顯示著生命的獨(dú)立和倔強(qiáng)，像自由的精靈。17．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?8．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20．最后一段能否刪掉？請(qǐng)表明你的觀點(diǎn)并簡(jiǎn)要說明理由。21．某公園計(jì)劃打造一片濕地景觀區(qū)，現(xiàn)向公眾征集植物種植建議。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，闡述種植荻和蘆葦?shù)睦碛?。三、寫作?0分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。必修一最后兩個(gè)單元，為我們打開了兩種認(rèn)知世界的重要維度——第六單元以《勸學(xué)》《師說》等經(jīng)典，引領(lǐng)我們思索“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)：是知識(shí)的積累，是思維的錘煉，更是人格的養(yǎng)成。第七單元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，讓我們看見“感悟”的力量：在自然萬象與生活細(xì)微處，收獲心靈的頓悟與生命的滋養(yǎng)。這兩者看似有別：一重理性攀登，一重感性體認(rèn)；一在書齋課堂，一在天地人間。但真正深刻的成長(zhǎng)，往往發(fā)生在它們交匯的瞬間——當(dāng)學(xué)問照進(jìn)生活，當(dāng)感悟反哺思考。請(qǐng)以“的課”為題，寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．BDG2．C3．C4．（1）他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥，以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。（2）韓愈犯上違逆陛下，確實(shí)應(yīng)當(dāng)治罪，然而如果不是心懷忠誠(chéng)，不懼怕被罷官責(zé)罰，他怎么能做到這樣？【導(dǎo)語】三則材料從不同角度展現(xiàn)韓愈的精神品格：材料一通過師道批判，揭示其重學(xué)崇儒的立場(chǎng)；材料二以諫迎佛骨事件，凸顯其忠直剛烈的氣節(jié)；材料三借蘇軾評(píng)價(jià)，總括其振興儒道、文起八代的功績(jī)。三文互補(bǔ)，共同塑造了韓愈作為思想家、諫臣、文豪的三重形象，彰顯其“文道合一”的士人風(fēng)骨。1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唯獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人沒有不跟從他的，儒家之道和文風(fēng)又回到正道?！绊n文公”是主語，“布衣”作謂語“起”的狀語，此句結(jié)構(gòu)完整，在B處斷開；“談笑”修飾“麾之”，中間不能斷開，“麾之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，此句結(jié)構(gòu)完整，在D處斷開；“天下”作“從公”的主語，中間不能斷句，“從公”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，此句結(jié)構(gòu)完整，在G處斷開。故選BDG。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。意動(dòng)用法，以……為恥/使動(dòng)用法，使……到來。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。/以便使敢于勸諫的人來到您身邊。B.正確。句意：元和十四年正月。/我在乾隆三十九年十二月。C.錯(cuò)誤。意思不同。才/竟、竟然。句意：然后才送往各個(gè)寺廟。/現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人）。D.正確。勝過/改變。句意：勇氣勝過三軍的統(tǒng)帥。/軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是男子漢的志向是不能被改變的。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“進(jìn)言貶謫他為潮州刺史”錯(cuò)誤。材料二“于是人情驚惋，乃至國(guó)戚諸貴，亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史”說的是國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為韓愈說情，于是皇帝將他貶為潮州刺史，而不是“進(jìn)言貶謫他為潮州刺史”。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚奉承。（2）“忤”，違逆；“誠(chéng)宜”，確實(shí)應(yīng)當(dāng)；“黜責(zé)”，貶斥，責(zé)罰。參考譯文：材料一：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥，以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！材料二：韓愈說話直爽坦率，沒有什么畏懼和避諱的，操行堅(jiān)定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。鳳翔法門寺有座護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛的一節(jié)手指骨，可以書寫經(jīng)文傳布佛法，塔三十年開啟一次，開啟了便年成豐裕、人民康泰。元和十四年正月，皇帝命令中使杜英奇帶領(lǐng)宮人三十人，手持香料鮮花前往臨皋驛迎接佛骨。從光順門進(jìn)入皇宮，留在宮中三日，然后才送往各個(gè)寺廟。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍錢財(cái)，唯恐落在他人之后。百姓中有荒廢本業(yè)耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂來求供養(yǎng)佛骨的。韓愈向來不喜歡敬佛之事，便上疏勸諫這件事。疏文奏上，憲宗非常惱怒，拿出奏疏給宰臣看，打算對(duì)韓愈處以極刑。裴度、崔群上奏說：“韓愈犯上違逆陛下，確實(shí)應(yīng)當(dāng)治罪，然而如果不是心懷忠誠(chéng)，不懼怕被罷官責(zé)罰，他怎么能做到這樣？恭敬地乞求圣上稍微賜給他一些寬容，以便使敢于勸諫的人來到您身邊?！被噬险f：“韓愈說我奉佛太過分，我還可以容忍他。至于說東漢奉佛之后，帝王都招致短命，為什么話說得這么大逆不道呢？韓愈身為臣子，膽敢如此狂妄，一定不能寬赦！”于是人心震驚嘆惜，以至國(guó)戚權(quán)貴們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，便就事情本身為韓愈說情，于是將他貶為潮州刺史。材料三：自東漢以來，儒家之道喪失文風(fēng)敗壞，異端邪說一起興起，經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。唯獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人沒有不跟從他的，儒家之道和文風(fēng)又回到正道，大概到現(xiàn)在有三百年了。文章重振衰敗了八個(gè)朝代之久的文風(fēng)，儒家之道挽救了沉迷不悟的天下人；他的忠心觸犯惹怒了皇帝，勇氣勝過三軍的統(tǒng)帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？5．D6．①語言淺白凝練。詩中多用生活用語，如“庭中有奇樹”，直白淺近；同時(shí)語言簡(jiǎn)潔凝練，如“華滋”“馨香”等詞語，內(nèi)涵豐富但語言簡(jiǎn)約。②情感深摯綿遠(yuǎn)。本詩寫主人公采擷花朵，以期能贈(zèng)送給遠(yuǎn)方所思之人，花朵雖美，卻因長(zhǎng)路漫漫無法贈(zèng)送，更增思念之苦，以此表達(dá)彼此深摯的思念之情。③作為五言詩，全詩五言八句，篇幅也簡(jiǎn)短，卻有千回百折之態(tài)，深得委婉含蓄之妙，余韻悠長(zhǎng)，意味深遠(yuǎn)?！緦?dǎo)語】《古詩十九首》這兩篇皆以采芳寄遠(yuǎn)起筆，通過物象與心境的強(qiáng)烈反差展現(xiàn)離思?！渡娼绍饺亍芬院泼扉L(zhǎng)路強(qiáng)化空間阻隔，結(jié)句“終老”二字將瞬間憂傷凝固成永恒；《庭中有奇樹》則用“馨香盈袖”將無形思念具象化，末句“何足貴”的自我寬慰，更見情深難遣。兩詩共構(gòu)“樂景哀情”的經(jīng)典范式，以簡(jiǎn)凈語言承載深婉情致。5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。D.“情感轉(zhuǎn)為淡然超脫，體現(xiàn)詩人對(duì)離別的釋然”錯(cuò)誤。《庭中有奇樹》結(jié)尾“此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)”是以反詰的口吻進(jìn)行轉(zhuǎn)折，不是花朵不夠珍貴，而是長(zhǎng)久的別離讓這份贈(zèng)花的心意無法傳遞，以此強(qiáng)化久別思念的深沉與悵惘，情感含蓄厚重，而非釋然超脫。故選D。6．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言和評(píng)價(jià)思想內(nèi)容的能力。①辭淺，即語言淺白凝練。詩中“庭中有奇樹”“攀條折其榮”等句，皆為日常用語，直白勾勒?qǐng)鼍?；“華滋”“馨香”等詞簡(jiǎn)約卻精準(zhǔn)，既寫草木繁盛、花香濃郁，又暗含豐富的情感。②思深，即情感深摯綿遠(yuǎn)。以折花贈(zèng)所思起筆，后因路遠(yuǎn)莫致徒增悵惘，末句“但感別經(jīng)時(shí)”直抒久別之憾。語言樸素卻藏千回百轉(zhuǎn)，將思念之情寫得深沉、真摯和綿遠(yuǎn)。③語短情長(zhǎng)，即篇幅簡(jiǎn)短，意味深遠(yuǎn)。全詩僅八句四十字，篇幅簡(jiǎn)短，卻從寫景、動(dòng)作到抒情層層遞進(jìn)，把盼贈(zèng)不得的悵然、久別思念的深情融為一體，委婉含蓄，余韻悠長(zhǎng)，盡顯“辭淺思深”之妙。7．B8．D9．①父親以自己的勞作構(gòu)建了真實(shí)的田園生活，維護(hù)著“東籬”。②父親點(diǎn)醒了作者的“自戀”，作者之前的做法只是自戀，父親的行為才是真正的對(duì)田園詩意的延續(xù)。③延續(xù)著古國(guó)的鄉(xiāng)愁和詩史。10．①都是通過描寫自然景象來展現(xiàn)生機(jī)與活力。本文第?段描寫了父親菜園里的景象，有各種蔬菜、花草，還有昆蟲等，充滿生機(jī)與活力，展現(xiàn)出田園的美好與詩意。《我與地壇》中的選文描寫了地壇里蜂兒、螞蟻、瓢蟲、蟬蛻、露水等景象，雖然園子荒蕪但并不衰敗，同樣展現(xiàn)出一種生機(jī)。②都是通過描寫自然景象來表達(dá)一種對(duì)生命的感悟。本文第?段描寫菜園景象是為了突出父親的田園生活充滿詩意，與作者之前在詩文中尋求的田園詩意形成對(duì)比，進(jìn)而引出對(duì)父親維護(hù)“東籬”的贊美?！段遗c地壇》中的選文描寫地壇景象是為了表達(dá)即使園子荒蕪但生命依然頑強(qiáng)，表達(dá)作者在地壇中對(duì)生命的思考與感悟。【導(dǎo)語】文章以“東籬”為線索，將自身的詩意追尋與父親的田園勞作對(duì)照，戳破自身紙上談詩的自戀，凸顯不識(shí)字父親以躬耕守護(hù)真實(shí)田園、延續(xù)傳統(tǒng)詩意的本真。以細(xì)膩筆觸寫鄉(xiāng)居景致，融反思于敘事，讓平凡父愛的厚重與田園詩脈的傳承相融，立意深刻，情感真摯。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“意在表現(xiàn)作者對(duì)自然的喜愛”錯(cuò)誤?！皝G三落四”“哼著小調(diào)”把蛐蛐當(dāng)作人來寫，是擬人手法，但核心情感并非“對(duì)自然的喜愛”，而是通過“殘?！薄皝G三落四”表現(xiàn)民謠失傳、自然意趣漸失的遺憾，暗含作者對(duì)遠(yuǎn)離土地、失去田園的悵惘，表達(dá)出的是作者對(duì)曾經(jīng)熟悉的自然的懷念。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)重要語段的理解和賞析的能力。D.“以夸張手法形容青山植被繁茂，暗含了父親對(duì)南山的敬畏之情”錯(cuò)誤，“穿戴整齊”并非夸張手法，而是運(yùn)用擬人手法，將青山比作穿戴整齊的人，生動(dòng)形象地寫出青山植被規(guī)整、層次分明的樣子，體現(xiàn)出父親眼中南山的莊重與美好，而非“敬畏之情”。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文本、分析作者情感的能力。①父親用勞作守護(hù)了真實(shí)的“東籬”：文本第?段寫父親在立夏后，用竹條、青岡木條等仔細(xì)修補(bǔ)菜園籬笆。第?段提到父親會(huì)為作物松土培土。父親不識(shí)字、不知陶淵明，卻用日復(fù)一日的農(nóng)耕，構(gòu)建出“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的樸素意境，實(shí)實(shí)在在維護(hù)了陶淵明筆下的“東籬”。②父親點(diǎn)醒了作者的“自戀”：作者身為詩人，常沉浸在陶淵明的詩文里，自認(rèn)為在延續(xù)詩脈與鄉(xiāng)愁；后來意識(shí)到這只是帶著小資情調(diào)的審美移情與自戀。作者看到父親的菜園與勞作后猛然醒悟：父親的田間勞作，才是對(duì)田園詩意最本真的延續(xù)。③父親延續(xù)了古國(guó)的鄉(xiāng)愁與詩史：文本第?段明確指出，父親和無數(shù)像他一樣的農(nóng)耕者，一代代用雙手耕耘土地，守護(hù)田園。他們雖不懂詩，卻以最質(zhì)樸的方式，讓“東籬”的意境、懷鄉(xiāng)戀土的情感得以傳承，延續(xù)了古國(guó)的鄉(xiāng)愁與詩史。10．本題考查學(xué)生對(duì)比鑒賞景物描寫、分析寫景意圖的能力。①皆描摹充滿生機(jī)的自然之景，凸顯生命的鮮活：本文寫菜園里的蔬菜長(zhǎng)勢(shì)旺盛，花草“笑盈盈”地生長(zhǎng)，蛾、蝶等昆蟲在其間玩耍，充滿生機(jī)，展現(xiàn)出田園生活的鮮活與美好?！段遗c地壇》選段寫蜂兒停在半空、螞蟻疾行、瓢蟲升空，露水在草葉上滾動(dòng)后墜地，草木競(jìng)相生長(zhǎng)發(fā)出窸窸窣窣的聲響，捕捉到地壇中細(xì)微生命的動(dòng)態(tài)，凸顯出園子“荒蕪但并不衰敗”的蓬勃生命力。②皆借景鋪墊情感、引出深層思考，服務(wù)主旨：本文寫景，是為了展現(xiàn)父親親手打造的真實(shí)田園意境。這一景致與作者之前僅在詩文里追尋的“東籬”形成鮮明對(duì)比，為后文作者贊美父親的勞作、反思自身的“自戀”做了充分鋪墊。《我與地壇》選段的寫景，是作者在地壇中觀察到的真實(shí)景象。作者從這些頑強(qiáng)生長(zhǎng)的細(xì)微生命中獲得慰藉，進(jìn)而引出對(duì)生命價(jià)值、人生意義的深層思考，契合全文對(duì)生命困境與生命力量的探索主旨。11．D12．C13．B14．①鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定、歷世不移，個(gè)人今昔之隔短，經(jīng)驗(yàn)無需頻繁更新，記憶保存即可，無需文字記錄；②鄉(xiāng)土社會(huì)世代生活方式重復(fù)，祖父、父親與兒子的經(jīng)驗(yàn)高度相似，口口相傳足以傳遞世代經(jīng)驗(yàn)；③鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)傳遞依賴語言即可完成，遇到問題詢問長(zhǎng)輩便能獲得有效辦法，無需文字輔助。15．①個(gè)人的“當(dāng)前”離不開自身過往的學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)積累，個(gè)人記憶搭建了今昔的橋梁，過往的行為方式、認(rèn)知習(xí)慣會(huì)影響當(dāng)下的選擇與生活；②更重要的是，個(gè)人“當(dāng)前”的生活依托于社會(huì)傳承的文化與共同經(jīng)驗(yàn)（即民族“過去”），這些文化與經(jīng)驗(yàn)通過象征體系（如語言）傳遞，成為個(gè)人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)；③這句話凸顯了個(gè)人與民族歷史、文化的緊密關(guān)聯(lián)，說明人的“當(dāng)前”是個(gè)人記憶與民族文化記憶共同作用的結(jié)果。【導(dǎo)語】這篇選文出自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，以精辟的社會(huì)學(xué)視角剖析文字與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系。作者通過對(duì)比城鄉(xiāng)差異，指出鄉(xiāng)土社會(huì)因生活定型、經(jīng)驗(yàn)重復(fù)而無需文字，語言足以傳遞代際經(jīng)驗(yàn)；而都市社會(huì)需要文字記錄變動(dòng)不居的經(jīng)驗(yàn)。論證層層遞進(jìn)，先闡釋人類記憶的文化功能，再分析鄉(xiāng)土特性，最后點(diǎn)明文字下鄉(xiāng)的社會(huì)條件。語言平實(shí)卻深刻，展現(xiàn)了費(fèi)孝通“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本質(zhì)具有重要啟示。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“從無使用文字的需求”錯(cuò)誤，原文“鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是否是必需的呢？”“口口相傳已足夠，無需文字記錄”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)“無需文字”而非“從無使用文字的需求”，表述絕對(duì)化。故選D。12．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“開篇直接提出核心論點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章開篇未直接提出“鄉(xiāng)土社會(huì)無需文字”的核心論點(diǎn)，而是先銜接上一篇的空間阻隔，引出時(shí)間阻隔的話題，再逐步推導(dǎo)得出結(jié)論，論證思路為“引出問題—分析論證—得出結(jié)論”，并非開篇立論。B.“突出人類記憶的生理屬性與動(dòng)物記憶的本質(zhì)差異”錯(cuò)誤，原文“動(dòng)物的‘記憶’是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上……人固然也有類似的習(xí)慣，但卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙”，以小白鼠為例是為了突出人類記憶有“象征體系（詞）”輔助，而非強(qiáng)調(diào)“人類記憶的生理屬性與動(dòng)物記憶的本質(zhì)差異”。D.“意在證明鄉(xiāng)土社會(huì)文化落后，不具備產(chǎn)生文字的條件”錯(cuò)誤，文末“文字本就產(chǎn)生于廟堂性的上層社會(huì)，鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)向來與文字疏離”，意在說明鄉(xiāng)土社會(huì)與文字疏離的歷史原因，而非“證明鄉(xiāng)土社會(huì)文化落后，不具備產(chǎn)生文字的條件”。故選C。13．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“學(xué)’與‘習(xí)’分別對(duì)應(yīng)改造與鞏固”錯(cuò)誤，原文是“所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是‘習(xí)’，習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法”，“‘學(xué)’與‘習(xí)’分別對(duì)應(yīng)改造與鞏固”過于絕對(duì)，原文未明確二者的絕對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系，僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的核心是改造，“習(xí)”的核心是磨練。C.“完全相同”錯(cuò)誤，原文“祖父的經(jīng)驗(yàn)就是父親的經(jīng)驗(yàn)，父親的經(jīng)驗(yàn)也就是兒子的經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)“代代重復(fù)”而非“完全相同”，選項(xiàng)“完全相同”表述絕對(duì)化。D.“只要……就能立即”錯(cuò)誤，原文“要讓文字真正下鄉(xiāng)，得等中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性基層發(fā)生變化之后”，“發(fā)生變化”是文字下鄉(xiāng)的必要條件，而非充分條件，選項(xiàng)“只要……就能立即……”表述過于絕對(duì)，忽略了其他可能影響文字下鄉(xiāng)的因素。故選B。14．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①個(gè)人層面：鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定、歷世不移，“今年所干的事，去年差不多也這樣干”，個(gè)人今昔之隔短，經(jīng)驗(yàn)無需頻繁更新，僅靠記憶保存即可，無需文字記錄。②社會(huì)層面：世代生活方式重復(fù)，“祖父的經(jīng)驗(yàn)就是父親的經(jīng)驗(yàn)，父親的經(jīng)驗(yàn)也就是兒子的經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)高度相似，口口相傳足以完成世代傳遞。③實(shí)踐層面：遇到生活問題時(shí)，“詢問年長(zhǎng)的人，就能得到有效辦法”，語言直接、便捷，完全能滿足經(jīng)驗(yàn)傳遞需求，無需文字作為中介。15．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。①個(gè)人維度：個(gè)人的“當(dāng)前”是過往學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)。通過“學(xué)”與“習(xí)”，個(gè)人將過往的行為方式、認(rèn)知習(xí)慣內(nèi)化為自身能力，記憶搭建了今昔的橋梁，影響當(dāng)下的生活選擇。②民族維度：個(gè)人的“當(dāng)前”離不開社會(huì)文化的支撐。文化是“社會(huì)的遺業(yè)”，通過語言等象征體系代代相傳，成為個(gè)人生存必需的“生活基礎(chǔ)”，即個(gè)人的生活方式、思維邏輯本質(zhì)上是民族歷史文化的體現(xiàn)。③核心邏輯：這句話揭示了“個(gè)人與民族歷史、文化的深度綁定”——人的“當(dāng)前”并非孤立存在，而是個(gè)人記憶與民族文化記憶共同作用的結(jié)果，凸顯了文化傳承對(duì)個(gè)體生存的重要性。16．懷舊空吟聞笛賦到鄉(xiāng)翻似爛柯人雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改陟罰臧否不宜異同【詳解】本題考查名篇名句默寫能力。注意“柯”“砌”“陟”“臧”“否”等字的書寫。17．④句改為“地上部分的莖葉不僅為其他生物提供生存空間”。⑥句改為“對(duì)改良鹽堿地有良好的作用”或補(bǔ)充主語“荻和蘆葦”。18．A：蓬蓬勃勃（生機(jī)勃勃/郁郁蒼蒼）B：矯揉造作（奴顏媚骨/奴顏婢色）19．甲：二者的葉與花也有明顯差異乙：“蒹葭”也發(fā)揮（有承擔(dān)）著重要作用20．觀點(diǎn)一：應(yīng)刪除。科普小品文應(yīng)以科學(xué)性和知識(shí)性為主，文學(xué)化的表達(dá)不能喧賓奪主，最后一段的文學(xué)描寫與前文以說明為主的語言風(fēng)格不一致，也沒有顧及說明對(duì)象中的荻，偏離了對(duì)兩種植物的全面介紹。觀點(diǎn)二：應(yīng)保留。這則文字屬科學(xué)小品文，末段描寫蘆葦給人以審美感受，使讀者在文學(xué)描寫中獲得科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)了材料的文學(xué)氣息（可讀性、藝術(shù)性），并且與文章開篇相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)該保留。21．①生態(tài)價(jià)值：荻和蘆葦具有凈化水質(zhì)、固土保水的功能，其莖葉能為其他生物提供生存空間，還可改良鹽堿地，有利于營(yíng)造健康的濕地生態(tài)系統(tǒng)。②實(shí)用價(jià)值：荻可用于夯筑，蘆葦嫩芽可食用，葉子能包粽子，莖葉可編制葦簾、葦席，還能作為造紙?jiān)希黾泳坝^區(qū)的實(shí)用性。③審美與文化價(jià)值：荻和蘆葦源自《詩經(jīng)》，富有文化底蘊(yùn)，且具有獨(dú)特的自然美感，能提升景觀區(qū)的文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。該語段語病有二：一是語序不當(dāng)，④句中關(guān)聯(lián)詞位置錯(cuò)誤，“為其它生物不僅”改為“不僅為其它生物”。二是搭配不當(dāng)，⑥句中的主語應(yīng)是前文中的“荻和蘆葦”，與“是……首選植物”搭配不恰當(dāng)，可改為“對(duì)改良鹽堿地有良好的作用”或補(bǔ)充主語“荻和蘆葦”。18．本題考查學(xué)生正確理解和使用成語的能力。A處，由前文“站在秋日的夕陽下，看溪邊蘆葦，繁繁茂茂”可知，此處突出蘆葦茂盛充滿生命力的樣子，故用“蓬蓬勃勃（生機(jī)勃勃/郁郁蒼蒼）”。蓬蓬勃勃：繁榮旺盛的樣子。生機(jī)勃勃：形容自然界充滿生命力，或社會(huì)生活活躍。郁郁蒼蒼：草木蒼翠茂盛的樣子。B處，由前文“起伏的銀波沒有一點(diǎn)媚態(tài)，沒有一點(diǎn)”可知，此處形容秋風(fēng)中的蘆葦沒有一點(diǎn)屈服之態(tài)，故用“矯揉造作（奴顏媚骨/奴顏婢色）”。矯揉造作：指人的言談舉止刻意做作、不自然，表現(xiàn)出不真實(shí)、不真誠(chéng)的態(tài)度或行為。奴顏媚骨：形容卑躬屈膝、諂媚討好的樣子。奴顏婢色：形容低聲下氣，諂媚奉承的嘴臉。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文提到荻和蘆葦有明顯區(qū)別，且上文已對(duì)二者的根狀莖、株高進(jìn)行了對(duì)比，后文又分別對(duì)二者的葉子和花序進(jìn)行了詳細(xì)描述“荻的葉子……蘆葦?shù)娜~呈帶狀……”，可見此處應(yīng)總結(jié)葉與花的差異，故填“二者的葉與花也有明顯差異”。乙處，上文介紹了荻和蘆葦在我國(guó)分布廣泛且古人很早就在日常生活中利用它們，下文“作為濕地生態(tài)中的重要生物群落……”又具體介紹了它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用，可見此處應(yīng)承接上文在生活中的利用，開啟下文在生態(tài)系統(tǒng)中的作用，故填“‘蒹葭’也發(fā)揮(有承擔(dān))著重要作用”。20．本題考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)、寫評(píng)論的能力。觀點(diǎn)一：應(yīng)刪除。由“荻有根狀莖，莖是實(shí)心的，株高通常在0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖中空，株高可達(dá)3至4米”“荻和蘆葦在我國(guó)分布廣泛，古人很早就在日常生活中利用它們了有記載顯示，戍邊將士常將破碎后的荻和入泥中，用來夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度”等可知，文本為科普小品文，而科普小品應(yīng)以科學(xué)性和知識(shí)，文學(xué)化的表達(dá)不能喧賓奪主，最后一段的文學(xué)描寫與前文以說明為主的語言風(fēng)格不一致，且只描述了蘆葦，未提及荻，偏離了對(duì)兩種植物的全面介紹。觀點(diǎn)二：可以保留。由“荻有根狀莖，莖是實(shí)心的，株高通常在0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖中空，株高可達(dá)3至4米”“荻和蘆葦在我國(guó)分布廣泛，古人很早就在日常生活中利用它們了有記載顯示，戍邊將士常將破碎后的荻和入泥中，用來夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度”等可知，本段材料屬科學(xué)小品文(文藝性說明文、知識(shí)小品)，而由“站在秋日的夕陽下，看溪邊蘆葦，繁繁茂茂，蓬蓬勃勃……它們用搖曳顯示著生命的獨(dú)立和倔強(qiáng)，像自由的精靈”可知，最后一段描寫蘆葦給人的審美感受，使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)了材料的文學(xué)氣息(可讀性)，并且與開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。’《詩經(jīng)》里充滿浪漫情愫的吟唱流傳千年”構(gòu)成巧妙的呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更完整。21．本題考查學(xué)生探討問題，分析原因的能力。①生態(tài)價(jià)值：文中提到“荻和蘆葦有著很好的水質(zhì)凈化作用，它們發(fā)達(dá)的地下根系能固土保水，地上部分的莖葉不僅為其它生物提供生存空間，在枯萎后還可以增加土壤有機(jī)質(zhì)，是改良鹽堿地的首選植物”，說明它們能凈化水質(zhì)、固土保水，為其他生物營(yíng)造生存空間，改良土壤，有助于構(gòu)建良好的濕地生態(tài)系統(tǒng)。②實(shí)用價(jià)值：文中指出“戍邊將士常將破碎后的荻和入泥中，用來夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度。初春時(shí)蘆葦?shù)哪垩靠勺鳛槭卟耸秤茫迈r的蘆葦葉子是包粽子的好材料。蘆葦莖葉還能用來編制葦簾、葦席。由于富含纖維素，荻與蘆葦都是造紙的原料”，表明荻和蘆葦在建筑、飲食、編制、造紙等方面有實(shí)用價(jià)值，增加了景觀區(qū)的實(shí)用性。③審美與文化價(jià)值：開篇提到“‘蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)》里充滿浪漫情愫的吟唱流傳千年，也讓人們對(duì)‘蒹葭’一詞耳熟能詳”，說明荻和蘆葦有深厚文化底蘊(yùn)；最后一段“站在秋日的夕陽下，看溪邊蘆葦，繁繁茂茂……它們用搖曳顯示著生命的獨(dú)立和倔強(qiáng)，像自由的精靈”，描繪出其獨(dú)特美感，能提升景觀區(qū)文化內(nèi)涵和觀賞價(jià)值。22．例文：大地上的課那是高二的春天，語文課本翻到了《詩經(jīng)》單元?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，老師在講臺(tái)上將古老的愛情吟誦了千遍，我卻只看見窗外梧桐樹抽出的新芽。直到那個(gè)周末，我參加了學(xué)校組織的“尋訪古河道”研學(xué)——一堂真正行走在大地上的課。我們前往的，是據(jù)考證可能與《詩經(jīng)》中部分河流故道相關(guān)的城郊濕地。大巴車上，帶隊(duì)的歷史老師攤開泛黃的地圖，講解著地理變遷與早期文明的關(guān)系。我努力記著筆記，心思卻飄向窗外越來越開闊的田野。抵達(dá)時(shí)已是午后。那并非名勝，只是一片略顯荒蕪的灘涂，蜿蜒的淺水在陽光下閃著碎光，蘆葦剛抽出青穗，在微風(fēng)中發(fā)