2025年西方哲學(xué)史試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.四因說(shuō)亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出的解釋事物存在與變化的四種根本原因。質(zhì)料因指構(gòu)成事物的基本材料（如青銅之于雕像），形式因指事物的本質(zhì)規(guī)定性（如雕像的形狀），動(dòng)力因指推動(dòng)事物從潛在到現(xiàn)實(shí)的作用者（如雕刻家的技藝），目的因指事物存在與變化的終極目標(biāo)（如雕像的完成是為了審美）。四因說(shuō)突破了早期自然哲學(xué)單一本原論的局限，將目的論引入宇宙解釋，成為亞里士多德形而上學(xué)體系的核心分析工具。2.存在先于本質(zhì)薩特在《存在與虛無(wú)》中提出的存在主義核心命題。其含義為：人首先“存在”（exister）——通過(guò)自由選擇與行動(dòng)在世界中展開生存；而后通過(guò)這些具體的選擇與行動(dòng)，逐漸塑造出自己的“本質(zhì)”（essence）。與傳統(tǒng)本質(zhì)主義（如基督教認(rèn)為人被上帝賦予固定本質(zhì)）不同，薩特強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)并非先天給定，而是通過(guò)自由實(shí)踐動(dòng)態(tài)提供。這一命題將人的主體性與責(zé)任推向哲學(xué)核心，成為20世紀(jì)存在主義倫理學(xué)的理論基石。3.單子論萊布尼茨在《單子論》中構(gòu)建的形而上學(xué)體系。單子（monad）是構(gòu)成宇宙的基本實(shí)體，具有“沒(méi)有部分”“不可分割”的特性，是“自然的真正原子”。每個(gè)單子都是獨(dú)立的精神實(shí)體，具有“知覺(jué)”（perception）與“欲望”（appetition）兩種能力：知覺(jué)反映宇宙全體（“鏡子說(shuō)”），欲望推動(dòng)單子從低級(jí)知覺(jué)向高級(jí)知覺(jué)發(fā)展。單子間通過(guò)“前定和諧”（pre-establishedharmony）保持協(xié)調(diào)，避免了笛卡爾身心二元論的互動(dòng)難題。萊布尼茨通過(guò)單子論調(diào)和機(jī)械論與目的論，為近代哲學(xué)提供了獨(dú)特的一元論解決方案。4.白板說(shuō)洛克在《人類理解論》中批判天賦觀念論的核心主張。他認(rèn)為，人出生時(shí)心靈如同“白板”（tabularasa），沒(méi)有任何先天的觀念或原則；一切知識(shí)均來(lái)源于后天經(jīng)驗(yàn)——包括外部事物作用于感官產(chǎn)生的“感覺(jué)”（sensation）和心靈對(duì)自身活動(dòng)的反省產(chǎn)生的“反省”（reflection）。白板說(shuō)否定了笛卡爾“天賦觀念”與經(jīng)院哲學(xué)“形式預(yù)存論”，將經(jīng)驗(yàn)確立為知識(shí)的唯一來(lái)源，奠定了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，對(duì)后世聯(lián)想主義心理學(xué)與教育哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。5.先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)康德在《純粹理性批判》中提出的認(rèn)識(shí)論核心概念。統(tǒng)覺(jué)（apperception）指意識(shí)對(duì)自身活動(dòng)的自覺(jué)，“先驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)其作為知識(shí)可能性的先天條件。先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是“我思”伴隨一切表象的能力，通過(guò)“綜合統(tǒng)一”將雜多的感性材料整合為具有統(tǒng)一性的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象?？档抡J(rèn)為，正是先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的“本源的綜合統(tǒng)一”，使經(jīng)驗(yàn)知識(shí)獲得普遍必然性。這一概念突破了休謨對(duì)自我同一性的懷疑，為知識(shí)的客觀性提供了主體性依據(jù)，被稱為“人類知識(shí)全范圍內(nèi)的最高原理”。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共50分）1.簡(jiǎn)述亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判亞里士多德在《形而上學(xué)》第一卷第九章集中批判了柏拉圖的理念論，核心可歸納為三點(diǎn)：其一，“分離問(wèn)題”。柏拉圖主張理念獨(dú)立于可感事物存在，但亞里士多德認(rèn)為，若理念與具體事物分離，就無(wú)法解釋理念如何“范型”或“分有”具體事物——分有說(shuō)會(huì)導(dǎo)致“第三者”困境（需要另一個(gè)理念解釋分有，無(wú)限遞歸）。其二，“無(wú)用性批判”。理念論試圖用理念解釋事物的存在與運(yùn)動(dòng)，但亞里士多德指出，理念既不能說(shuō)明可感事物的提供（不動(dòng)的理念無(wú)法提供動(dòng)力），也不能解釋其毀滅（理念是永恒的），反而增加了解釋的復(fù)雜性。其三，“普遍性與個(gè)體性矛盾”。柏拉圖將理念視為獨(dú)立的“多中之一”，但亞里士多德認(rèn)為，真正的實(shí)體應(yīng)是“這一個(gè)”（todeti），即具體的個(gè)別事物；理念作為普遍者無(wú)法成為實(shí)體，因?yàn)槠毡樾圆荒塥?dú)立存在。這些批判推動(dòng)了古希臘哲學(xué)從“超驗(yàn)本質(zhì)”向“內(nèi)在形式”的轉(zhuǎn)向。2.康德“哥白尼式革命”的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義康德在《純粹理性批判》第二版序言中提出“哥白尼式革命”，其核心是顛倒傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中“知識(shí)符合對(duì)象”的假定，轉(zhuǎn)而主張“對(duì)象符合知識(shí)”。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，知識(shí)必須圍繞外部對(duì)象展開；但康德指出，若對(duì)象獨(dú)立于認(rèn)識(shí)能力存在，人類無(wú)法保證知識(shí)的普遍必然性（如休謨對(duì)因果性的懷疑）。因此，他提出：人類認(rèn)識(shí)的“先天形式”（時(shí)空直觀形式與知性范疇）作為“認(rèn)識(shí)框架”，先于經(jīng)驗(yàn)并規(guī)范經(jīng)驗(yàn)，使對(duì)象成為“現(xiàn)象”（appearance）而非“物自體”（thing-in-itself）。這一革命的哲學(xué)意義在于：其一，為科學(xué)知識(shí)（如數(shù)學(xué)、物理學(xué)）的普遍必然性提供了先驗(yàn)辯護(hù)；其二，劃定了人類認(rèn)識(shí)的界限——現(xiàn)象可知，物自體不可知，從而為實(shí)踐理性（道德）留下空間；其三，將哲學(xué)的重心從“客體”轉(zhuǎn)向“主體”，開啟了德國(guó)古典哲學(xué)的先驗(yàn)唯心論傳統(tǒng)。3.休謨因果觀的懷疑論特征及其對(duì)近代哲學(xué)的影響休謨?cè)凇度诵哉摗分袑?duì)因果關(guān)系的分析體現(xiàn)了徹底的經(jīng)驗(yàn)論懷疑論。首先，他指出因果關(guān)系并非理性可先天認(rèn)識(shí)的“必然聯(lián)系”：經(jīng)驗(yàn)觀察只能發(fā)現(xiàn)“恒常結(jié)合”（A事件后常伴隨B事件），無(wú)法感知“必然聯(lián)結(jié)”本身。其次，因果推理的基礎(chǔ)是“習(xí)慣”（custom）而非邏輯：人們因多次觀察到A與B的伴隨，形成“下次A出現(xiàn)B也會(huì)出現(xiàn)”的心理預(yù)期，這種預(yù)期是“人性的傾向”而非理性證明的結(jié)果。最后，休謨質(zhì)疑因果關(guān)系的客觀性：所謂“因果必然性”不過(guò)是主觀聯(lián)想的產(chǎn)物，不具有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。這一懷疑論對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：其一，直接挑戰(zhàn)了唯理論（如笛卡爾、萊布尼茨）對(duì)天賦觀念與理性演繹的信心；其二，迫使康德從“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”中驚醒，通過(guò)先驗(yàn)哲學(xué)重新建構(gòu)知識(shí)的基礎(chǔ)；其三，為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中的“歸納問(wèn)題”（如波普爾的證偽主義）埋下伏筆，成為經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中不可回避的理論難題。4.尼采“上帝已死”的哲學(xué)意義尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中借“瘋子”之口宣告“上帝已死”，其哲學(xué)意義需從三重維度理解：其一，宗教批判?！吧系邸弊鳛榛浇痰淖罡邇r(jià)值，代表著對(duì)現(xiàn)世生命的否定（如“原罪說(shuō)”將塵世視為苦難深淵）；“上帝已死”意味著這種超驗(yàn)價(jià)值體系的崩潰，傳統(tǒng)道德（如禁欲主義）失去了神圣依據(jù)。其二，價(jià)值重估。尼采認(rèn)為，上帝之死并非終點(diǎn)，而是“最可怕的、最可疑的、最值得思考的事件”——它要求人類從“被創(chuàng)造者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”，通過(guò)“權(quán)力意志”（willtopower）自主確立新的價(jià)值。其三，生存論轉(zhuǎn)向。上帝之死消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的“真實(shí)世界”（如柏拉圖的理念世界、基督教的天國(guó)），迫使人類直面“提供的無(wú)辜”（theinnocenceofbecoming），在流變的此岸世界中創(chuàng)造意義。這一命題標(biāo)志著西方哲學(xué)從“超驗(yàn)奠基”向“生命實(shí)踐”的根本轉(zhuǎn)向，深刻影響了存在主義、后現(xiàn)代主義等20世紀(jì)哲學(xué)流派。5.海德格爾“此在”（Dasein）的生存論分析及其對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的突破海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“此在”作為追問(wèn)“存在意義”的優(yōu)先存在者。此在的本質(zhì)在于“去存在”（zu-sein），即通過(guò)“生存”（Existenz）展開自身——它不是現(xiàn)成的“物”，而是“在世界中存在”（In-der-Welt-sein）的動(dòng)態(tài)過(guò)程。此在的生存結(jié)構(gòu)包括：“現(xiàn)身情態(tài)”（Befindlichkeit，如情緒揭示存在處境）、“領(lǐng)會(huì)”（Verstehen，對(duì)可能性的籌劃）、“話語(yǔ)”（Rede，意義的展開），三者統(tǒng)一于“操心”（Sorge）的整體結(jié)構(gòu)。這一分析突破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的兩大預(yù)設(shè)：其一，反對(duì)將人視為“理性動(dòng)物”或“精神實(shí)體”（如笛卡爾的“我思”），強(qiáng)調(diào)此在的生存論優(yōu)先性——存在先于本質(zhì)；其二，消解主客二分的認(rèn)識(shí)論框架，提出“在世存在”是更原初的結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)（如科學(xué)觀察）反而是這種原初整體性的“派生模式”。海德格爾通過(guò)此在分析，將哲學(xué)從“存在者之學(xué)”（傳統(tǒng)形而上學(xué)）帶回“存在本身”的追問(wèn)，為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)注入了存在論維度，深刻影響了伽達(dá)默爾解釋學(xué)、?？律婷缹W(xué)等后續(xù)理論。三、論述題（每題15分，共30分）1.試比較笛卡爾與斯賓諾莎的實(shí)體觀，并分析其在近代哲學(xué)中的理論推進(jìn)笛卡爾與斯賓諾莎均以“實(shí)體”為形而上學(xué)核心，但二者的實(shí)體觀存在根本差異，體現(xiàn)了近代哲學(xué)從二元論向一元論的推進(jìn)。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中定義實(shí)體為“不依賴其他東西而自身存在的東西”。他認(rèn)為，嚴(yán)格意義上只有上帝是“絕對(duì)實(shí)體”；有限實(shí)體包括“思維實(shí)體”（心靈）與“廣延實(shí)體”（物體），二者“屬性”（思維/廣延）不同，彼此獨(dú)立。這種二元論導(dǎo)致身心互動(dòng)難題——非廣延的心靈如何作用于廣延的身體？笛卡爾試圖用“松果腺”解釋，但陷入邏輯矛盾。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中批判笛卡爾的多元實(shí)體觀，提出“實(shí)體唯一論”。他定義實(shí)體為“在自身內(nèi)并通過(guò)自身而被認(rèn)識(shí)的東西”，其本質(zhì)包含存在，因此實(shí)體只能是“自因”（causasui）。斯賓諾莎認(rèn)為，唯一的實(shí)體是“神或自然”（DeussiveNatura），具有無(wú)限多屬性（人類能認(rèn)識(shí)的是思維與廣延）；心靈與物體只是實(shí)體的“樣式”（modes），即實(shí)體在具體存在中的表現(xiàn)形態(tài)。理論推進(jìn)方面：其一，斯賓諾莎通過(guò)一元論消解了笛卡爾的身心二元對(duì)立——心靈與物體是同一實(shí)體的不同屬性表現(xiàn)，遵循相同的因果法則（“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”）；其二，將實(shí)體從“超越性存在”（笛卡爾的上帝）轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在性自然”，推動(dòng)了近代哲學(xué)從神學(xué)殘余向自然主義的轉(zhuǎn)向；其三，斯賓諾莎的實(shí)體觀為萊布尼茨單子論、黑格爾絕對(duì)精神提供了理論資源，成為德國(guó)古典哲學(xué)的重要思想來(lái)源。2.分析黑格爾辯證法的核心結(jié)構(gòu)及其在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的體現(xiàn)黑格爾辯證法的核心結(jié)構(gòu)可概括為“否定之否定”的三段式：正題（肯定）—反題（否定）—合題（否定之否定）。這一結(jié)構(gòu)并非形式邏輯的矛盾律，而是事物自身發(fā)展的“內(nèi)在必然性”——每個(gè)階段包含自身的否定因素，通過(guò)矛盾運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄（aufheben）舊形態(tài)，達(dá)到更高層次的統(tǒng)一?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》作為“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”，正是辯證法的具體展開。全書從“感性確定性”（正題）開始：意識(shí)認(rèn)為最直接的“這一個(gè)”（此時(shí)/此地）是最真實(shí)的，但當(dāng)試圖用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，“這一個(gè)”立刻成為普遍的“這時(shí)”“這里”，感性確定性被否定，進(jìn)入“知覺(jué)”（反題）。知覺(jué)試圖把握“事物的屬性”，但發(fā)現(xiàn)屬性需依賴“事物本身”，而“事物本身”又依賴其他事物，矛盾推動(dòng)知覺(jué)上升到“知性”（合題）。知性通過(guò)“力與力的表現(xiàn)”“規(guī)律”解釋現(xiàn)象，但最終發(fā)現(xiàn)“超感官世界”的本質(zhì)是“無(wú)限性”（自我否定的運(yùn)動(dòng)），從而過(guò)渡到“自我意識(shí)”階段。在“自我意識(shí)”部分，辯證法進(jìn)一步深化：從“欲望的自我意識(shí)”（正題，試圖消滅他者確認(rèn)自身）到“主奴關(guān)系”（反題，主人依賴奴隸的勞動(dòng)，奴隸通過(guò)勞動(dòng)獲得自我意識(shí)），再到“斯多葛主義—懷疑主義—苦惱意識(shí)”（合題，自我意識(shí)在矛盾中尋求和解）。最終，精神通過(guò)“倫理—教化—道德”等階段的辯證運(yùn)動(dòng)，達(dá)到“絕對(duì)知識(shí)”——主體與客體、思維與存在的統(tǒng)一。黑格爾通過(guò)《精神現(xiàn)象學(xué)》證明，辯證法不是外在的方法論工具，而是存在本身的運(yùn)動(dòng)方式；真理不是現(xiàn)成的結(jié)論，而是“全體的自由性”與“各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一。這一思想不僅完成了德國(guó)古典哲學(xué)的體系建構(gòu)，更深刻影響了馬克思的歷史辯證法、阿多諾的否定辯證法等現(xiàn)代哲學(xué)流派。四、材料分析題（25分）閱讀以下材料，結(jié)合相關(guān)哲學(xué)背景分析其核心觀點(diǎn)，并闡述該觀點(diǎn)在西方哲學(xué)史上的意義。材料：“我們的一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始，這是沒(méi)有疑問(wèn)的；因?yàn)椋绻皇菍?duì)象刺激我們的感官，一則由它們自己引起表象，一則使我們的知性活動(dòng)運(yùn)作起來(lái)，對(duì)這些表象進(jìn)行比較，把它們聯(lián)結(jié)或分開，這樣把感性印象的原始材料加工成叫做經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的知識(shí)，那么知識(shí)能力又該由什么來(lái)喚起活動(dòng)呢？因此，按照時(shí)間，我們沒(méi)有任何知識(shí)先行于經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始。但盡管我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開始，它們卻并不因此就都產(chǎn)生自經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楹芸赡?，甚至我們的?jīng)驗(yàn)知識(shí)，也是由我們通過(guò)印象所接受的東西和我們自己的認(rèn)識(shí)能力（通過(guò)僅僅由感性印象所誘發(fā)）從自己本身提供的東西的一個(gè)復(fù)合物?！保档隆都兇饫硇耘小稡1）核心觀點(diǎn)分析：康德在此段中區(qū)分了“知識(shí)的時(shí)間起點(diǎn)”與“知識(shí)的來(lái)源”。他首先承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的“時(shí)間上的先行條件”——沒(méi)有感官刺激（對(duì)象作用于感官產(chǎn)生表象）和知性活動(dòng)（比較、聯(lián)結(jié)、分開表象），知識(shí)無(wú)法現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。但他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并非“單純來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”，而是“感性接受的材料”與“先天認(rèn)識(shí)能力”的“復(fù)合物”。具體而言，感性提供的雜多表象需通過(guò)先天的時(shí)空形式整理，知性需運(yùn)用范疇（如因果性、實(shí)體性）進(jìn)行綜合統(tǒng)一，才能形成具有普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。因此，知識(shí)的“來(lái)源”包含經(jīng)驗(yàn)性成分（后天材料）與先驗(yàn)性成分（先天形式），二者缺一不可。哲學(xué)史意義：其一，調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。洛克等經(jīng)驗(yàn)論者主張“一切知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”，但無(wú)法解釋知識(shí)的普遍必然性；萊布尼茨等唯理論者強(qiáng)調(diào)“天賦觀念”，卻忽視了經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的觸發(fā)作用?？档峦ㄟ^(guò)“先天綜合判斷”理論，將經(jīng)驗(yàn)視為知識(shí)的“質(zhì)料”，先天形式視為知識(shí)的“形