衡陽(yáng)市、懷化市、張家界市、邵陽(yáng)市2026屆高三一模高三語(yǔ)文注意事項(xiàng)： 2026.011．答題前，務(wù)必將自己的個(gè)人信息填寫(xiě)在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：朱光潛所說(shuō)“科學(xué)的”，即關(guān)于分類(lèi)、形狀、生長(zhǎng)等的各種知識(shí)，在一種比較粗略的意義上可被稱(chēng)為“博物學(xué)”。宏觀來(lái)看，它指對(duì)大自然的探究，包括觀察、感受、記錄、分類(lèi)與描寫(xiě)大自然中的植物、礦物、動(dòng)物等。可以說(shuō)，自人類(lèi)好奇心在大自然生發(fā)并試圖對(duì)其加以探尋時(shí)，一種博物的行為就開(kāi)始了。好奇和求知是人類(lèi)的本性，科學(xué)作為可被證實(shí)的知識(shí)，標(biāo)志著知識(shí)的客觀和現(xiàn)代形態(tài)。博物學(xué)也通向一種知識(shí)，正如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的“格物致知”。但博物學(xué)呈現(xiàn)出和自然科學(xué)不一樣的旨趣。首先，博物學(xué)并非知識(shí)導(dǎo)向的，知識(shí)只是由好奇心所引導(dǎo)的博物過(guò)程的自然結(jié)果?！抖Y記》“致知在格物。物格而后知至”，也是在強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲得過(guò)程中探究事物本身的重要性和“知至”的自然性。其次，正因?yàn)椴┪飳W(xué)并不強(qiáng)制知識(shí)生產(chǎn)，而是讓知識(shí)自然發(fā)生，由此所獲得的知識(shí)性質(zhì)就不是還原論意義上的科學(xué)主義的知識(shí)?！八⒉皇且巴高^(guò)＇現(xiàn)象看現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而是對(duì)現(xiàn)象“本身＇進(jìn)行盡可能詳盡的描述和了解。這種了解并不是著眼于原理的普遍性，而是著眼于現(xiàn)象和事實(shí)的個(gè)別性、獨(dú)特性、不可還原性，以直接的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)為最原初、最基本的依據(jù)。”（吳國(guó)盛《自然史還是博物學(xué)》）最后，這樣的知識(shí)性質(zhì)要求研究過(guò)程的“親在性”和“自然性”。博物更多是一種“經(jīng)驗(yàn)”而不是“實(shí)驗(yàn)”。（摘編自秦雙杰《“博物”的美學(xué)進(jìn)路：以這種方式與物相遇，發(fā)現(xiàn)美》）材料二：主持人：從古至今，人們的日常生活世界中有著豐富的博物活動(dòng)。人們通過(guò)體察萬(wàn)物感知自然，并在對(duì)具體事物的探究中追問(wèn)“人與自然的關(guān)系”“認(rèn)知的本質(zhì)”“存在的意義”等根本問(wèn)題，飽含哲學(xué)思考。博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨具有怎樣的關(guān)系？請(qǐng)談?wù)劇⑿⑼ⅲū本煼洞髮W(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：孔子在《論語(yǔ)》中曾說(shuō)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，也就是更多地認(rèn)識(shí)身邊的事物。在這個(gè)意義上，博物的知識(shí)是同人們的日常生產(chǎn)與生活，即生存活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的。田松（南方科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授）：博物實(shí)踐與哲學(xué)思辨的關(guān)系，無(wú)非是通常所說(shuō)的實(shí)踐與理論的關(guān)系。一般情況下，按照培根的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法論，是先有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)闹锌偨Y(jié)出理論來(lái)。但是在博物這個(gè)領(lǐng)域，有時(shí)是反過(guò)來(lái)的。人們從小就學(xué)會(huì)（記?。┝撕芏喑橄蟮囊圆┪餅榛A(chǔ)的理念，比如“熱愛(ài)自然”“尊重自然”“順應(yīng)自然”等。然而，由于我們的基礎(chǔ)教育往往以數(shù)理科學(xué)為核心，人們普遍缺乏基本的博物常識(shí)，對(duì)于小區(qū)里、校園中、街道上的“草木鳥(niǎo)獸”，大多數(shù)叫不出它們的名字，對(duì)它們也并不熟悉，無(wú)法與它們建立深入的關(guān)系，自然無(wú)法與之產(chǎn)生感情，無(wú)法做到真正的“尊重”和“熱愛(ài)”。因?yàn)闊釔?ài)是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的濃烈情感，具有這種情感的人，才會(huì)為物種滅絕、冰川消退、深海污染等而感到切膚之痛。主持人：在貼近自然中，我們也能獲得豐富的審美或詩(shī)性體驗(yàn)。博物學(xué)對(duì)于當(dāng)下人們的自然生活與精神生活具有哪些重要價(jià)值？請(qǐng)談?wù)?。田松：博物?shí)踐同時(shí)也是美學(xué)實(shí)踐，甚至可以首先作為美學(xué)實(shí)踐?；久栏惺敲篮蒙畹那疤岷突A(chǔ)，這是一個(gè)不言自明的命題。但是美感如何獲得？尤其是，兒童的美感如何獲得？很多家長(zhǎng)會(huì)本能地覺(jué)得從藝術(shù)實(shí)踐中培養(yǎng)美感，比如看美術(shù)展、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)等。然而，這些活動(dòng)都需要特別的安排，從中獲得的也不是基本美感，不妨認(rèn)為是“高端美感”。博物實(shí)踐則可以是隨時(shí)隨地的，簡(jiǎn)單的，平易的。當(dāng)我們走出家門(mén)，在住宅小區(qū)的綠化帶旁就可以進(jìn)行博物實(shí)踐，比如觀察花草、昆蟲(chóng)等?；久栏惺桥c感官直接相關(guān)的，博物實(shí)踐要求人打開(kāi)全部感官，除了視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，還需要觸覺(jué)、嗅覺(jué)，乃至味覺(jué)。慢慢沉下心來(lái)，認(rèn)真觀察花朵的細(xì)節(jié)、葉脈的紋理、昆蟲(chóng)的結(jié)構(gòu)、翅膀的色彩，如果能夠感受到其中的美，那就獲得了基本美感。反過(guò)來(lái)，獲得了這種美感之后，再去看自然中的事物，就會(huì)有全新的感受，就能體會(huì)到莊子所說(shuō)的“天地大美”。酈平（鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘教授）：事實(shí)上，貼近自然時(shí)獲得的審美與詩(shī)性體驗(yàn)，是日常博物與常識(shí)博物給予人們的“直觀的饋贈(zèng)”-比如春日見(jiàn)櫻花飄落的感動(dòng)、秋日聽(tīng)松濤陣陣的清曠，這些體驗(yàn)?zāi)軙簳r(shí)消解都市生活的焦慮，為精神提供“休憩空間”。但哲學(xué)層面的博物學(xué)，更承載著消解“主體唯我性”、重構(gòu)精神境界、重建人與世界共生關(guān)系的深層價(jià)值，這種價(jià)值在“數(shù)字原生代”與“都市獨(dú)居人群”中尤為珍貴。“主體唯我性”是現(xiàn)代社會(huì)精神困境與生態(tài)問(wèn)題的共同根源。它將自我置于存在論的中心，把自然視為“滿(mǎn)足需求的工具”，把他人視為“競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手”，最終導(dǎo)致精神上的孤獨(dú)與生態(tài)上的失衡，比如為滿(mǎn)足觀賞欲而破壞野生植物生長(zhǎng)環(huán)境，為追求效率而忽視自然節(jié)律。而“博其所是”作為博物學(xué)的最高追求，重塑了“主體”的定義：這里的“我／你／他”，不再是孤立的個(gè)體，而是在與多樣化物種的“對(duì)勘”中彰顯存在，在與自然對(duì)象的“和合共存”中發(fā)展自我。這種視角超越了日常博物“以愉悅為目的”、常識(shí)博物“以科普為導(dǎo)向”的局限，將對(duì)“存在者之存在意義”的認(rèn)知，從“人為規(guī)定”轉(zhuǎn)向“尊重本真”-當(dāng)人意識(shí)到自身的有限性，學(xué)會(huì)關(guān)照其他生命的需求，就能打破“互為手段、互相僭越”的困境，既在自然生活中實(shí)現(xiàn)“與萬(wàn)物共處”的和諧，也在精神生活中獲得“超越自我”的豐盈。（摘編自《博物學(xué)的哲學(xué)內(nèi)核與人學(xué)意蘊(yùn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一中的“知識(shí)導(dǎo)向”指的是將獲得還原論意義上的科學(xué)主義的知識(shí)當(dāng)作目的，作者對(duì)這種導(dǎo)向持批評(píng)態(tài)度。B.劉孝廷教授引用孔子《論語(yǔ)》中的“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，意在說(shuō)明博物的知識(shí)與人類(lèi)的生存活動(dòng)有著關(guān)聯(lián)。C.當(dāng)被主持人問(wèn)到“博物實(shí)踐”與“哲學(xué)思辨”的關(guān)系時(shí)，田松認(rèn)為培根的方法論不適用于博物領(lǐng)域，主張博物實(shí)踐中理論先于實(shí)踐。D.田松教授對(duì)美感的認(rèn)識(shí)可表示為：美感基本美感：昆山玉碎鳳凰叫高端美感：如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一指出，博物學(xué)與自然科學(xué)均強(qiáng)調(diào)知識(shí)是客觀的，但博物學(xué)不著眼于原理的普遍性，而注重直接的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。B.由于我們的基礎(chǔ)教育多以數(shù)理科學(xué)為核心，人們普遍缺乏基本博物常識(shí)，難以與“草木鳥(niǎo)獸”產(chǎn)生感情，也難以對(duì)自然的變化產(chǎn)生共情。C.田松關(guān)于主持人第一個(gè)問(wèn)題的回答，體現(xiàn)了在分析問(wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析、透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)的思想。D.德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的“人充滿(mǎn)勞績(jī)，卻還詩(shī)意地生活在大地上”可以作為酈平教授論證觀點(diǎn)的論據(jù)。3．論文寫(xiě)作常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出三個(gè)問(wèn)句，作為材料一的寫(xiě)作提綱。（3分）答：

4．材料二是一篇學(xué)術(shù)訪談，請(qǐng)分析酈平教授回答問(wèn)題所用語(yǔ)言的特點(diǎn)。（4分）答：

5．作為學(xué)校博物社的社長(zhǎng)，你要在社團(tuán)招新活動(dòng)上發(fā)表講話(huà)，向同學(xué)們闡明加入博物社的要求，請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明作為博物社成員應(yīng)具備哪些素養(yǎng)。（6分）答：

（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。出隴上諸葛妝神羅貫中卻說(shuō)孔明用減兵添灶之法，退兵到漢中；司馬懿恐有埋伏，不敢追趕，亦收兵回長(zhǎng)安去了；因此罷兵不曾折了一人。孔明大賞三軍已畢，回到成都，入見(jiàn)后主，奏曰：“老臣出了祁山，欲取長(zhǎng)安，承陛下降詔召回，不知有何大事？”后主無(wú)言可對(duì)?！净町?huà)一昏庸之主。】良久，乃曰：“朕久不見(jiàn)丞相之面，心甚思慕，故特詔回，一無(wú)他事?！笨酌髟唬骸按朔潜菹卤拘模赜屑槌甲嬜P，言臣有異志也。”后主聞言，默然無(wú)語(yǔ)?！净町?huà)一昏庸之主?！靠酌髟唬骸袄铣际芟鹊酆穸鳎囊运缊?bào)。今若內(nèi)有奸邪，臣何能討賊乎？”后主曰：“朕因過(guò)聽(tīng)宦官之言，一時(shí)召回丞相。今日茅塞方開(kāi)，悔之不及矣?！薄净町?huà)一昏庸之主?！靠酌靼蒉o后主，復(fù)到漢中，一面發(fā)檄令李嚴(yán)應(yīng)付糧草，仍運(yùn)赴軍前；一面再議出師。建興九年春二月，孔明復(fù)出師伐魏。魏主曹叡知孔明又伐中原，急召司馬懿商議。懿曰：“今子丹已亡，臣愿竭一人之力，剿除寇賊，以報(bào)陛下。”【賊反以漢為賊。賊者，漢之賊；漢者，亦賊之賊也?！繀贝笙?，設(shè)宴待之。次日，人報(bào)蜀兵寇急?！举\反以伐為寇，有巡檢為強(qiáng)盜所擒，而巡檢呼盜為爺爺，盜罵巡檢為強(qiáng)盜者，其猶此乎？】叡即命司馬懿出師御敵，親排鑾駕送出城外。懿辭了魏主，徑到長(zhǎng)安，大會(huì)諸路人馬，計(jì)議破蜀兵之策。前軍哨馬報(bào)說(shuō)：“孔明率大軍望祁山進(jìn)發(fā)，前部先鋒王平、張嶷徑出陳倉(cāng)，過(guò)劍閣，由散關(guān)望斜谷而來(lái)?！薄臼癖畞?lái)，卻在魏兵一邊敘出?！克抉R懿謂張郃曰：“今孔明長(zhǎng)驅(qū)大進(jìn)，必將割隴西小麥，以資軍糧。汝可結(jié)營(yíng)祁山，吾與郭淮巡略天水諸郡，以防賊兵割麥。”郃領(lǐng)諾，遂領(lǐng)四萬(wàn)兵守祁山。懿引大軍望隴西而去。卻說(shuō)孔明兵至祁山，安營(yíng)已畢，見(jiàn)渭濱已有魏兵提備，乃謂諸將曰：“此必是司馬懿也。即今營(yíng)中乏糧，屢遣人催并李嚴(yán)運(yùn)米應(yīng)付，卻只是不到。吾料隴上麥?zhǔn)?，可密引兵割之。”于是孔明自引姜維、魏延等諸將前到鹵城。鹵城太守素知孔明，慌忙開(kāi)城出降?？酌鲹嵛慨?，問(wèn)曰：“此時(shí)何處麥?zhǔn)?？”太守告曰：“隴上麥已熟?！笨酌髂肆魪堃?、馬忠守鹵城，自引諸將并三軍望隴上而來(lái)。前軍回報(bào)說(shuō)：“司馬懿引兵在此。”孔明驚曰：“此人預(yù)知吾來(lái)割麥也?！奔淬逶「?，推過(guò)一般三輛四輪車(chē)來(lái)，車(chē)上皆要一樣妝飾。此車(chē)乃孔明在蜀中預(yù)先造下的。當(dāng)下令姜維引一千軍護(hù)車(chē)，五百軍擂鼓，伏在上邽之后；馬岱在左，魏延在右，亦各引一千軍護(hù)車(chē)，五百軍擂鼓。三人各受計(jì)，引兵推車(chē)而去?？酌饔至钊f(wàn)軍皆執(zhí)鐮刀、馱繩，伺候割麥。卻選二十四個(gè)精壯之士，各穿皂衣，披發(fā)跣足，仗劍簇?fù)硭妮嗆?chē)，為推車(chē)使者。孔明端坐于上，望魏營(yíng)而來(lái)。哨探軍見(jiàn)之大驚，不知是人是鬼，【在眾人眼中，寫(xiě)一作怪蹺蹊之孔明?！炕鹚賵?bào)知司馬懿。懿自出營(yíng)視之，只見(jiàn)孔明簪冠鶴氅，手搖羽扇，端坐于四輪車(chē)上；左右二十四人，披發(fā)仗劍；前面一人，手執(zhí)皂旛，隱隱似天神一般?！居窒衿咝菈凹里L(fēng)時(shí)形狀。又在司馬懿眼中，寫(xiě)一作怪蹺蹊之孔明?！寇苍唬骸斑@個(gè)又是孔明作怪也！”遂撥二千人馬吩咐曰：“汝等疾去，連車(chē)帶人，盡情都捉來(lái)！”魏兵領(lǐng)命，一齊趕來(lái)?？酌饕?jiàn)魏兵追趕來(lái)，便教回車(chē)，遙望蜀營(yíng)緩緩而行。魏兵皆驟馬追趕，但見(jiàn)陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫。盡力趕了一程，追之不上。各人大驚，都勒住馬言曰：“奇怪！我等急急趕了三十里，只見(jiàn)在前，追之不上，如之奈何？”孔明見(jiàn)魏兵不追，又令推車(chē)過(guò)來(lái)，朝著魏兵歇下。魏兵猶豫良久，又放馬過(guò)來(lái)?？酌鲝?fù)回車(chē)慢慢而行。魏兵又趕了二十里，只見(jiàn)在前，不曾趕上，盡皆癡呆。后面司馬懿自引一軍到。傳令曰：“孔明善會(huì)八門(mén)遁甲①，能驅(qū)六丁六甲之神②。此乃六甲天書(shū)內(nèi)“縮地＇之法也，眾軍不可追之?！北娷姺嚼振R回時(shí)，左勢(shì)下戰(zhàn)鼓大震，一彪軍殺來(lái)，懿急令兵拒之。只見(jiàn)蜀兵隊(duì)里二十四人，披發(fā)仗劍，皂衣跣足，擁出一輛四輪車(chē)，車(chē)上端坐孔明，簪冠鶴氅，手搖羽扇?！居质且粋€(gè)孔明，與前卻是兩個(gè)孔明，作怪之極?！寇泊篌@曰：“如何這里又有孔明？怪哉！怪哉！”言未畢，右勢(shì)下戰(zhàn)鼓又鳴，一彪軍殺來(lái)，四輪車(chē)上亦坐著一個(gè)孔明，左右亦有二十四人，皂衣跣足，披發(fā)仗劍，擁車(chē)而來(lái)?！緮⒎ū惹白?。又是一個(gè)孔明，與前卻是三個(gè)孔明，作怪之極?！寇残闹写笠?，回顧諸將曰：“此必神兵也！”眾軍心下大亂，不敢交戰(zhàn)，各自奔走。正行之際，忽然鼓聲大震，又一彪軍殺到：當(dāng)先一輛四輪車(chē)，孔明端坐于上，左右推車(chē)使者同前一般?！居质且粋€(gè)孔明，與前卻是四個(gè)孔明，作怪之極。敘法又變?！课罕鵁o(wú)不駭然。司馬懿不知是人是鬼，又不知蜀兵多少，十分驚懼，急急引兵奔入上邽，閉門(mén)不出。此時(shí)孔明早令三萬(wàn)精兵將隴上小麥割盡，運(yùn)赴鹵城打曬去了。司馬懿在上邽城中，三日不敢出城?！敬藭r(shí)麥已曬干矣?！亢笠?jiàn)蜀兵退去，方敢令軍出哨。于路捉得一蜀兵，來(lái)見(jiàn)司馬懿。懿問(wèn)之，其人告曰：“某乃割麥之人，因走失馬匹，被捉前來(lái)。”懿曰：“前者是何神兵？”答曰：“三路伏兵，皆不是孔明，乃姜維、馬岱、魏延也。【借蜀兵口中注明。】每一路只有一千軍護(hù)車(chē)，五百軍擂鼓，只是先來(lái)誘陣的車(chē)上乃孔明也?！避惭鎏扉L(zhǎng)嘆曰：“孔明有神出鬼沒(méi)之機(jī)！”（摘編自《三國(guó)演義》毛宗崗點(diǎn)評(píng)版）【注】①八門(mén)遁甲：傳說(shuō)中的軍事陣法。②六丁六甲之神：掌管天干地支的神祇。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.諸葛亮說(shuō)“必有奸臣讒譖，言臣有異志也”，可見(jiàn)他非常明白自己的處境，但依然“再議出師”，彰顯了他鞠躬盡瘁的精神。B.文中司馬懿對(duì)諸葛亮有襯托作用，既有正面襯托，以他的精明襯托諸葛亮的智慧，也有反面襯托，以他的畏懼襯托諸葛亮智謀的高深。C.蜀軍的三輛四輪車(chē)是孔明在蜀中預(yù)先造下的，在出師前他已預(yù)料到司馬懿會(huì)率兵阻止自己在隴上割麥，因此提前做好了充分準(zhǔn)備。D.“疑兵戰(zhàn)”后，司馬懿“三日不敢出城”，生怕中了諸葛亮的埋伏，這種審慎態(tài)度體現(xiàn)了他此時(shí)內(nèi)心的恐懼。7．關(guān)于文中第四自然段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“隱隱似天神一般”借司馬懿之視角寫(xiě)出諸葛亮神武的形象，也為下文司馬懿贊嘆蜀軍為“神兵”作鋪墊。B.“陰風(fēng)習(xí)習(xí)，冷霧漫漫”通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)，寫(xiě)出了蜀軍的神秘莫測(cè)，同時(shí)也為諸葛亮以“六丁六甲”之術(shù)驅(qū)動(dòng)神明提供了條件。C.本段中“大驚”“猶豫”“癡呆”“駭然”等詞語(yǔ)，細(xì)膩地展現(xiàn)了魏軍心理，體現(xiàn)了他們極度的不安與恐懼。D.本段幾次描寫(xiě)蜀兵出現(xiàn)的場(chǎng)景，場(chǎng)景同中有異，逐漸將情節(jié)的發(fā)展推向高潮，體現(xiàn)了作品極大的張力。8．“經(jīng)典故事誦讀”班級(jí)研討會(huì)上，同學(xué)們對(duì)“《三國(guó)演義》的情節(jié)特征”進(jìn)行了討論，請(qǐng)結(jié)合本文進(jìn)行分析。（4分）

9．毛宗崗點(diǎn)評(píng)《三國(guó)演義》的評(píng)語(yǔ)，暗寓著其深厚的思想感情。請(qǐng)結(jié)合文本中的評(píng)語(yǔ)，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）

（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。墨子非之，幾遇刑也。墨子賤禮樂(lè)而貴勇力。明王已歿莫之正也愚者學(xué)之危其身也。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》）材料二：魯兩生責(zé)叔孫通①興禮樂(lè)于死者未葬、傷者未起之時(shí)，非也。子曰：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，民無(wú)所措手足?！睗h初亂雖始定，兩生者，非圣人之徒與，何其與孔子之言相刺謬也！于是而兩生之所謂禮樂(lè)者可知矣，謂其文②也，非其實(shí)也。然草創(chuàng)者不爽其大綱，而后起者可藉，又奚必人之?huà)褂诹?xí)而物之給于用邪！故兩生者，非不知權(quán)也，不知本也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷二》）材料三：今陛下躬親本務(wù)，首問(wèn)群儒，念禮樂(lè)之不興，嘆升平之未復(fù)。微臣以為，將欲興禮樂(lè)，必先富黎人；將欲富黎人，必先息兵革。蓋誠(chéng)信著于上，則忠孝行于下；富壽立于內(nèi)，則夷狄和于外。夷狄和則邊鄙之兵息，富壽立則爭(zhēng)奪之患銷(xiāo)，爭(zhēng)奪之患銷(xiāo)則和順之心作，和順之心作則禮樂(lè)之道興矣。陛下必欲責(zé)臣以詳究之術(shù)，臣又請(qǐng)指事以明之。夫食力之不充，雖神農(nóng)設(shè)教，天下不能無(wú)餒殍之人矣。是以古之不農(nóng)而食之者，四而已矣。吏有斷獄之明則食之，軍有臨敵之勇則食之，工有便人之巧則食之，商有通物之智則食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，無(wú)一二焉。茍不能于此者，不農(nóng)則不得食，不織則不得衣。（節(jié)選自《元稹詩(shī)文選》）材料四：子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子③死，三年喪服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦《詩(shī)三百》，弦《詩(shī)三百》，歌《詩(shī)三百》，舞《詩(shī)三百》。若用子之言，則君子何日以聽(tīng)治?庶人何日以從事？”公孟子曰：“國(guó)亂則治之，國(guó)治則為禮樂(lè)。國(guó)貧則從事，國(guó)富則為禮樂(lè)。”子墨子曰：“國(guó)之治也，聽(tīng)治，故治也；聽(tīng)治廢，則國(guó)之治亦廢。國(guó)之富也，從事，故富也。從事廢，則國(guó)之富亦廢。故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。今子曰：“國(guó)治，則為禮樂(lè)，亂則治之＇，是譬猶渴而穿井也，死而求醫(yī)也。古者三代暴王桀紂幽厲，前⑤為聲樂(lè)，不顧其民，是以身為刑僇，國(guó)為戾虛者，皆從此道也?！保ü?jié)選自《墨子·公孟》）【注】①叔孫通：秦末漢初著名儒士。漢統(tǒng)一后，他雜采古禮和秦代制度與儒生共立朝儀。②文：外表、形式。③后子：嫡長(zhǎng)子。④聽(tīng)治：處理政事、治理國(guó)家。⑤薾：繁盛。10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）明王A已B歿C莫之正也D愚者E學(xué)之F危其G身也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“之······者”與《石鐘山記》“石之鏗然有聲者”的“之······者”都是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。B.中，適當(dāng)、得當(dāng)，與《勸學(xué)》“木直中繩，輮以為輪”的“中”意義相同。C.藉，憑借、參考，與成語(yǔ)“聲名狼藉”“藉草枕塊”的“藉”意義不同。D.用，采用，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.叔孫通在漢統(tǒng)一后興禮作樂(lè)，遭受到了兩名儒生的指責(zé)。王夫之認(rèn)為他們的指責(zé)不對(duì)，并認(rèn)為他們對(duì)禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)理解有誤。B.君主感嘆擔(dān)憂(yōu)禮樂(lè)沒(méi)有興盛、天下沒(méi)有恢復(fù)太平盛世，元稹指明了路徑，那就是使天下百姓富裕，停止戰(zhàn)事，使天下和順。C.元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理應(yīng)不親自耕種而得到糧食，其他人則要親自勞作獲取糧食。D.公孟子認(rèn)為國(guó)家太平富裕才需要興禮作樂(lè)，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找醫(yī)生”的類(lèi)比駁斥了他的觀點(diǎn)。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）夷狄和則邊鄙之兵息，富壽立則爭(zhēng)奪之患銷(xiāo)。（2）故雖治國(guó)，勸之無(wú)饜，然后可也。14．荀子、王夫之、元稹三人與墨子對(duì)禮樂(lè)的態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5分）（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。林亭①書(shū)事二首（其二）②陸游期會(huì)文書(shū)日日忙，偷閑聊得臥方床。花藏密葉多時(shí)在？風(fēng)度③疏簾特地涼。野艇空懷菱蔓滑，冰盆誰(shuí)弄藕絲長(zhǎng)。角聲喚覺(jué)東歸夢(mèng)，十里平湖一草堂（自注：峽中絕無(wú)菱藕）?！咀ⅰ竣倭滞ぃ宏懹窝瞄T(mén)中的一座亭子。②此詩(shī)作于乾道七年。乾道五年十二月六日，四十四歲的陸游出任夔州（今重慶市奉節(jié)縣一帶）通判，此前陸游因被彈劾罷官，在家鄉(xiāng)山陰（今浙江紹興）閑居五年。③度：穿過(guò)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)以“文書(shū)日日忙”勾畫(huà)出瑣務(wù)纏身的官吏形象，忙里偷閑時(shí)“臥方床”，暗示詩(shī)人身心疲憊。B.第三句緊承上聯(lián)，因?yàn)楣珓?wù)繁忙，以至葉子長(zhǎng)得茂盛遮住了花，詩(shī)人都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，“多時(shí)在”含有“驚訝”之感。C.尾聯(lián)中，角聲響起，瞬間將詩(shī)人從“東歸夢(mèng)”的逸趣之境拉回現(xiàn)實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照，余韻悠長(zhǎng)。D.詩(shī)歌按時(shí)間順序?qū)懸蝗丈?，從晨起辦公到午間歇息再到夜間聞角聲，形成完整的敘事結(jié)構(gòu)。16．有人說(shuō)，詩(shī)歌中的“自注：峽中絕無(wú)菱藕”純屬多余，可以去掉。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在班會(huì)課上，王老師引用《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“

,

”來(lái)告誡同學(xué)們盲目照搬他人的學(xué)習(xí)方法不一定有用。（2）小明和同學(xué)們一起去研學(xué)旅行，目睹自然美景，一時(shí)不知怎么形容，他由此想到了用《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“

,

（3）“輕舟”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，如：“

,

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。12月2日，《咬文嚼字》編輯部發(fā)布了“2025年十大流行語(yǔ)”。“韌性”以高票位居榜首，“具身智能”“數(shù)字游民”“賽博對(duì)賬”等熱詞紛紛上榜。①這十個(gè)詞看似是網(wǎng)絡(luò)潮流的集合，②實(shí)則2025年社會(huì)脈搏的精準(zhǔn)切片-記錄智能時(shí)代的科技躍遷，③映照普通人的生活百態(tài)，④藏著中國(guó)人在變局中向上生長(zhǎng)的底氣，⑤標(biāo)記著在文化符號(hào)全球語(yǔ)境下的流變軌跡?！绊g性”能登頂，絕非偶然。2025年，從經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中的攻堅(jiān)克難，到個(gè)人生活里的闖關(guān)過(guò)坎，

甲

。對(duì)國(guó)家而言，“韌性”是面對(duì)復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)時(shí)的穩(wěn)札穩(wěn)打-在全球經(jīng)濟(jì)波動(dòng)中，中國(guó)憑借完整工業(yè)體系和內(nèi)須市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)外貿(mào)、消費(fèi)雙回升；在科技領(lǐng)域，面對(duì)技術(shù)封索，科研人員攻克多個(gè)“卡脖子”難題，讓“中國(guó)韌性”成為國(guó)際熱議的焦點(diǎn)。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，“韌性”是藏在日常里的從容-是職場(chǎng)人一邊應(yīng)對(duì)“996”壓力，一邊利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)新技能的堅(jiān)持；是小店主在行業(yè)變革中，從線(xiàn)下轉(zhuǎn)型線(xiàn)上、從單一業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)向多元經(jīng)營(yíng)的靈活；是年輕人面對(duì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，既不躺平也不內(nèi)耗，在“數(shù)字游民”“自由職業(yè)”等新賽道中找到歸屬感的通透。這種“韌性”，

乙

，而是“既能扛住風(fēng)雨，也能調(diào)整姿態(tài)”的生存智慧。正如網(wǎng)友所言：“2025年的“韌性＇，是認(rèn)清生活真相后，依然選擇全力以赴的清醒?！?8．下列句子中破折號(hào)的用法，與文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.她的堅(jiān)強(qiáng)，她的律己之嚴(yán)，她的公正不阿的判——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。B.清晨的公園里飄來(lái)一陣清甜的香氣——那是不遠(yuǎn)處的桂樹(shù)趁著微風(fēng)悄悄送來(lái)的秋日饋贈(zèng)。C.但接著不緊不慢的一陣敲門(mén)聲，進(jìn)入耳朵的卻不是照例的嘹亮而拉的長(zhǎng)長(zhǎng)的一聲：“信——”。D.這次項(xiàng)目匯報(bào)的重點(diǎn)是預(yù)算執(zhí)行情況——對(duì)了，下周的客戶(hù)接待方案你準(zhǔn)備得怎么樣了？19．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。（2分）答：

20．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．請(qǐng)結(jié)合文本，為“韌性”下一個(gè)定義。要求：必須為單句，能揭示“韌性”的本質(zhì)特征，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，不超過(guò)60個(gè)字。（5分）三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）我們活在世上，秉持著一種荒謬的信念，誤以為自己是生活的主宰。-托爾斯泰人們可以支配自己的命運(yùn)，若我們受制于人，那錯(cuò)不在命運(yùn)，而在我們自己。-莎士比亞要么你主宰生活，要么被生活主宰。沒(méi)有中間地帶。-吉姆·羅恩以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案與解析（1-2題，6~7題，11-12題，15題，18題，每小題3分｝1．答案B命題透析本題考查理解文章內(nèi)容和縣選并整合文中信息的能力。思路點(diǎn)撥

A.選項(xiàng)無(wú)中生有，文中只是對(duì)博物學(xué)和自然科學(xué)在求知上進(jìn)行了比較，并未一知識(shí)導(dǎo)向。C.選項(xiàng)中的“不適用”“博物實(shí)踐中理論先于實(shí)踐”錯(cuò)誤。原文中田松承認(rèn)“一般情況下”培根方法論有效，只是指出博物領(lǐng)域“有時(shí)”相反。D.“昆山玉碎鳳凰叫”出自《李憑箜篌引》，是形容李憑彈奏的聲音，這屬于特別安排的音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，因此屬于“高級(jí)美感”。2．答案

A命題透析

本題考查篩選并整合文中信息進(jìn)行合理推斷的能力。思路點(diǎn)撥“博物學(xué)與自然科學(xué)均強(qiáng)調(diào)知識(shí)是客觀的”有誤，根據(jù)原文“宏觀來(lái)看，它指對(duì)大自然的探究，包括觀察、感受、記錄、分類(lèi)與描寫(xiě)大自然中的植物、礦物、動(dòng)物等”，可知博物學(xué)有“感受”這樣的主觀性。3．命題透析

本題考查概括文段主要信息的能力。答案

①什么是博物學(xué)？②博物的行為是如何開(kāi)始的？／博物的行為開(kāi)始的標(biāo)志是什么？③博物學(xué)與自然科學(xué)旨趣有何不同？／博物學(xué)與自然科學(xué)有何不同？（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可的情給分）4．命題透析

本題考查分析語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)的能力。答案

①專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)?；卮饐?wèn)題時(shí)多用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，如“主體唯我性”“主休”等，并對(duì)概念進(jìn)行了闡釋?zhuān)w現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)性。②具體形象。通過(guò)舉生活中的例子來(lái)解釋學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、概念，使學(xué)術(shù)概念更具體、形象。③邏輯嚴(yán)密、思路清晰。運(yùn)用“但”“而”“更”“不再是······而是”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使論述思路清晰、邏輯嚴(yán)密。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。若有其他答案.合理亦可酌情給分）5．命題透析

本題考查遷移應(yīng)用的能力。答案

①葆有好奇心：以對(duì)大自然的好奇與求知，引導(dǎo)博物過(guò)程，自然獲取知識(shí)，探究事物本身。②熱愛(ài)和尊重自然：發(fā)自?xún)?nèi)心熱愛(ài)自然，尊重自然本真，與自然建立深入關(guān)系，產(chǎn)生情感共鳴。③親身踐行：博物之美在于＂親在”，要能用感官去親近，用筆頭去記錄，在持之以恒的實(shí)踐中收獲真知。④具有“博其所是”的構(gòu)懷：能共同學(xué)習(xí)欣賞萬(wàn)物自身的存在價(jià)值，而不將其僅視為工具，養(yǎng)成謙遜，共情、與自然和諧共處的品格（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。若有其他答案，合理亦可的情給分）6．答案

C命題透析

本題考查分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力思路點(diǎn)撥“在出師前他已預(yù)料到司馮懿會(huì)率兵阻止自己在隴上割麥”錯(cuò)誤。根據(jù)前文對(duì)李嚴(yán)運(yùn)來(lái)未到、預(yù)料隴上友熟等情況的介紹，可知到隴上割友不是事先安排好的，而是枳據(jù)具體形勢(shì)臨時(shí)作出的安排。7．答案B命題園析本題考查分析與鑒賞小說(shuō)主要債節(jié)、人物、語(yǔ)言的能力。思路點(diǎn)撥“同時(shí)也為諸葛亮以“六丁六甲”之術(shù)驅(qū)動(dòng)神明提供了條件“錯(cuò)，這只是一種藝術(shù)手法，是人們對(duì)諸葛亮神通廣大的一種想象，不可能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生。8．命題圖析本題考查理解作品情節(jié)發(fā)展特點(diǎn)的能力。答案①情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，跌宕起伏。從受詔回朝到再次出師，從制麥?zhǔn)茏璧健皧y神”誘故，事件承接緊密，層層推進(jìn)。②詳略得當(dāng)，張弛有度。詳寫(xiě)孔明割麥之計(jì)，如布陣、誘敵等，突出其神機(jī)妙算，略寫(xiě)后主召回、孔明回漢中等過(guò)程，使故事節(jié)奏緊湊，重點(diǎn)突出。③多角度敘述，豐富完整。通過(guò)蜀、魏雙方視角交替展開(kāi)，并能士兵、探馬等補(bǔ)充細(xì)節(jié)，使情節(jié)發(fā)展更為飽滿(mǎn)。（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。若從“雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)”“·實(shí)結(jié)合”等其他角度作答.合理亦可酌情給分）9．命題透析

本題考查理解分析點(diǎn)評(píng)者思想感情的能力。答案①在點(diǎn)評(píng)后主時(shí)，連用三句“活燕一昏庸之主”，暗含對(duì)圓君昏庸的無(wú)奈以及?，葛亮命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)之情。②通過(guò)對(duì)“賊”與“寇”的論述，表達(dá)尊劉抑曹的思想，體現(xiàn)對(duì)蜀漢的認(rèn)可，對(duì)曹氏的？）。③通過(guò)不斷評(píng)價(jià)諸葛亮的“蹺題”“作經(jīng)之服”，表達(dá)對(duì)諸葛亮善于用兵，靈活應(yīng)變的贊美。（每點(diǎn)2分，退對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）10．命題透析

本題考查文言文斷句的能力。答案

CDF（每處1分，多涂不給分）11．答案

B命題透析

本題考查理解常芝文言詞語(yǔ)、可火的能力。思路點(diǎn)撥

后一個(gè)“中”是“符合”的意思。12．答案

C命題透析

本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意恐的能力。思路點(diǎn)撥“所有的官吏，士兵，工匠和商人都理應(yīng)不親自耕種而得到糧貧”有誤，元稹認(rèn)為古代不親自耕種.卻能得到糧食的有四種人，那就是明察秋毫的官吏、勇敢的士兵、能工巧匠和聰慧的能流通貨物的商人，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍；“理應(yīng)”也不對(duì).文中的意思是這四類(lèi)人可以不親自耕種，且根據(jù)中國(guó)“以農(nóng)為本”的理念，沒(méi)有人“理應(yīng)”不耕作。13．命題透析

本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。答案（1）外族和睦則邊境戰(zhàn)事止息，百姓實(shí)現(xiàn)富足長(zhǎng)壽則爭(zhēng)奪之渦消除。（關(guān)鍵詞“邊鄙”“銷(xiāo)”的翻譯各1分．大意2分）（2）所以即使國(guó)家安定，應(yīng)要勤勉不止（不滿(mǎn)足）／也要數(shù)活不止，這樣之后（國(guó)家）才有前途。（關(guān)鍵詞“量”“饜”的翻譯各1分，大意2分）14．命題透析

本題考查篩選并整合大中信息的能力。答案

①荷子，王夫之、元稹肯定禮樂(lè)的作用。荀子認(rèn)為禮樂(lè)能約束人心，禮樂(lè)制度不可改變。王夫之認(rèn)為禮樂(lè)興盛，刑法就會(huì)得當(dāng)，百鞋就不會(huì)于足無(wú)措。元稹認(rèn)為，禮樂(lè)興遵與有姆安定、國(guó)家昌感索切相關(guān)：(3分）②墨子認(rèn)為禮樂(lè)會(huì)帶來(lái)負(fù)面作用，浪費(fèi)村主，百姓的時(shí)間，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)破家亡、（2分）意思對(duì)探可。若有其他答案，合理亦可的情給分）參考譯文材料一：音樂(lè)，是不可改變的調(diào)和人的原則：禮，是不可改變的理的原則。音樂(lè)使人和諧一致，札區(qū)分著人們的上下等級(jí)，禮與樂(lè)的送括，是約來(lái)人心的。墨子對(duì)此加以否定，兒乎等隔于能犯刑律。墨子氣禮樂(lè)而推常勇力。圣明的君主已能逝去，沒(méi)有人去糾正墨子，再晶的人還要學(xué)習(xí)墨子的得論，將會(huì)危害？自身。材料二：魯國(guó)的兩個(gè)儒生指責(zé)叔孫道在開(kāi)者尚表安革、你者尚未痤愈的情況下批開(kāi)始制定樂(lè)制度，該是沒(méi)有道理的。孔于說(shuō)：“如果禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行擾不會(huì)得當(dāng)，而姓攏不知怎么辦好身漢初年戰(zhàn)亂雖然剛喇被平定，但這兩個(gè)儒生，難道不是圣人孔子的門(mén)旋嗎？為什么他們的話(huà)和孔于的示此相學(xué)呢？由此這兩個(gè)儒生所說(shuō)的禮樂(lè)就可想而知了，他們指的是禮樂(lè)的外殼，而不是禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)。然知，只要革創(chuàng)之君所立的禮樂(lè)大解沒(méi)有大的差憾和失談，后世可以全來(lái)作為改進(jìn)的參考，那么又何必要求等到人人都姻熱禮樂(lè)、物資充足的時(shí)候呢？所以說(shuō)這兩個(gè)魯調(diào)優(yōu)生不是不懂得順應(yīng)時(shí)勢(shì)的積變，而是不懂得禮樂(lè)的根本。材料三：如今陛下親自主持國(guó)家要?jiǎng)?wù)，首先征的眾儒者的意見(jiàn)，憂(yōu)慮禮樂(lè)褒微不操，感嘆大平盛世未能重現(xiàn)。微匝認(rèn)為，若要振興禮樂(lè)，必先使百姓富語(yǔ)；若要百姓寄裕，必先停止戰(zhàn)爭(zhēng)。莽朝延能彰里誠(chéng)信，民同自會(huì)踐行忠孝；若國(guó)內(nèi)百姓客足長(zhǎng)壽，則外族商會(huì)與中原和驗(yàn)相處，外技和控別邊境戰(zhàn)事止息，百姓實(shí)現(xiàn)富足關(guān)壽則爭(zhēng)在之禍消驗(yàn)，爭(zhēng)奪之禍消除別和順之心生發(fā)，和順之心生發(fā)則禮樂(lè)之追自然興盛。若座下定要責(zé)令抵臣提出具體實(shí)施方案，請(qǐng)客臣列舉事實(shí)加以說(shuō)明。若勞動(dòng)力不充足（無(wú)法保障糧食生產(chǎn)）、即便是神農(nóng)氏淮行救化，元下仍難兔布餓開(kāi)的人。因此古代不事衣拼而享有衣食者，不過(guò)四英人而已。官吏因明察斷案而享有衣食，士卒國(guó)性陣勇武而享有衣食，工匠國(guó)利民巧藝而事有衣食，商費(fèi)因波遺貨物西事有灰金。這四類(lèi)人，所從事的都是需要明基、剪酸、巧藝、智識(shí)的職事，晉天之下，具備這些資質(zhì)者不足百分之一二，倘若不具備這些才能，不耕作慣不得食，不紡織使不得衣。材料四：墨子對(duì)公孟子說(shuō)：“按賬喪禮，君王與義母、妻于、長(zhǎng)于死去，要穿三年的表服、的笑、教父、先弟無(wú)去，只穿一年批夠了；族人爬去要穿五個(gè)月；姑、詛，舅、塄元去都要穿幾個(gè)月喪服。蘇外，還要在不辦喪事的封周.誦《博三百》，用弦樂(lè)配樂(lè)歌喘，同時(shí)配以舞路。如果采用您的說(shuō)法，君王何封能夠從事政活呢？百姓何村板塘從事生產(chǎn)工作呢？”公孟子就：“國(guó)家混亂了此治理國(guó)素，國(guó)家安守的對(duì)候抗從事視樂(lè)，國(guó)案英國(guó)了就從事土產(chǎn)，國(guó)家寄裕就從事禮樂(lè)?！蹦诱f(shuō)：“希國(guó)，去治理就得到希觀；治理成棄，國(guó)塞的安宗也挑渾畫(huà)停止了、國(guó)家富裕，由于百姓從事生產(chǎn)才富裕。百姓的生產(chǎn)廢棄了，那么國(guó)家的需格也選接停點(diǎn)了。所以印使國(guó)家安案，要盤(pán)魁不止（不滿(mǎn)足），這樣之后（國(guó)家）才有前注如今你說(shuō)：“國(guó)家安寧紂就從事扎壓，國(guó)家激亂了就進(jìn)行治理”，這就如同渴了才去批井，死了之后才去