2026年原創(chuàng)作文題愛(ài)你老己目錄貳題目分析叁教師示范壹作文原題學(xué)生習(xí)作肆行業(yè)PPT模板http:///hangye/壹作文原題作文原題23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)最近，互聯(lián)網(wǎng)上流行一個(gè)讓人會(huì)心一笑的詞——愛(ài)你老己。其實(shí)王爾德早就說(shuō)過(guò)：“愛(ài)自己是終身浪漫的開(kāi)始?！闭?qǐng)圍繞以上內(nèi)容寫(xiě)一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。貳題目分析愛(ài)自己：并非答案，而是開(kāi)啟——以費(fèi)曼十二問(wèn)解構(gòu)王爾德的浪漫箴言?shī)W斯卡·王爾德留下“愛(ài)自己是終身浪漫的開(kāi)始”，如一顆思想珍珠，常被掛于頸間，卻未必真正融入精神血液。何謂“愛(ài)自己”？是物質(zhì)犒賞的消費(fèi)沖動(dòng)，是自我中心的心理盾牌，還是社交媒體上精心編排的表演？若不深究，這句箴言便淪為時(shí)代的又一貼廉價(jià)心靈膏藥。物理學(xué)家理查德·費(fèi)曼揭示理解本質(zhì)的十二問(wèn)，如同一把鋒利的手術(shù)刀，要求我們從概念源頭層層剝離，直達(dá)核心。今日，讓我們以費(fèi)曼十二問(wèn)為經(jīng)，以王爾德之思為緯，剖析“愛(ài)自己”如何在真與偽、淺與深之間，劃出一道分水嶺，決定“浪漫”是飄渺的瞬間煙火，還是終身的精神航程?！颈驹磁c精煉：何謂真正的“愛(ài)自己”？】費(fèi)曼第一問(wèn)曰：“我們談?wù)摰母拍罹烤故鞘裁?？”?dāng)人們說(shuō)“愛(ài)自己”，常指向兩個(gè)相悖的淺灘：其一是對(duì)欲望的無(wú)條件迎合——滿(mǎn)足每一個(gè)即時(shí)渴望，將“對(duì)自己好”等同于物質(zhì)放縱；其二是對(duì)自我的虛假美化——回避瑕疵，以濾鏡構(gòu)建完美幻象，本質(zhì)是對(duì)真實(shí)自我的逃避。這并非王爾德所指。以費(fèi)曼之法檢驗(yàn)其第二、三問(wèn)（如何簡(jiǎn)潔陳述它？我們談?wù)撍鼤r(shí)究竟在談?wù)撌裁?？）：真正的“?ài)自己”，應(yīng)是一種對(duì)“自我”這一存在的深刻理解、全然接納與持續(xù)塑造的理性行動(dòng)。王爾德本人的生命軌跡是最好的詮釋。他并非不曾沉溺于浮華，但在身陷囹圄后，于《自深處》中展現(xiàn)的，是對(duì)自我陰暗與脆弱的赤裸剖析，是在廢墟之上重建精神秩序的驚人努力。這種“愛(ài)”，非溺愛(ài)，而是如園丁般的照拂——既珍視生命的潛能，也勇于修剪蕪雜?！炬溄优c解構(gòu)：自我的多重維度與內(nèi)在使命】費(fèi)曼第四至六問(wèn)，引導(dǎo)我們審視概念與現(xiàn)實(shí)的鏈接、尋找類(lèi)比、解構(gòu)其構(gòu)成。真正的“愛(ài)自己”，必須鏈接到以下核心維度：首先，是認(rèn)知維度的“自知”。如蘇格拉底所言“認(rèn)識(shí)你自己”，這是“愛(ài)”的前提。老子云：“知人者智，自知者明?！睕](méi)有清晰的自我認(rèn)知，“愛(ài)”便如盲人摸象，徒勞無(wú)功。其次，是情感維度的“自洽”。這關(guān)乎與自我的關(guān)系。孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”愛(ài)自己，意味著建立內(nèi)在的情感支持系統(tǒng)，不因外界的毀譽(yù)而輕易坍塌，達(dá)到“不以物喜，不以己悲”（范仲淹）的穩(wěn)定。最后，是行動(dòng)維度的“自主”。這是“愛(ài)”的實(shí)踐。莊子筆下“庖丁解?！彼橹耙陨裼龆灰阅恳暋钡幕常莻€(gè)體才能與天性高度融合后，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值主動(dòng)創(chuàng)造的絕佳隱喻。真正的愛(ài)自己，最終體現(xiàn)為依照內(nèi)心法則去創(chuàng)造、去生活的勇氣，如同“羲和馭日”，自我驅(qū)動(dòng)生命的軌跡?！径ㄎ慌c境界：愛(ài)自己作為精神覺(jué)醒的起點(diǎn)】面對(duì)費(fèi)曼第七問(wèn)“我們?nèi)绾沃肋@是真的？”——這不依賴(lài)于外部權(quán)威，而在于內(nèi)在體驗(yàn)的深刻變革。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始“愛(ài)自己”，其表征并非更自戀，而是更平和、更具力量；并非更封閉，而是因內(nèi)核穩(wěn)定，而能更開(kāi)放地?fù)肀澜?。第八?wèn)引導(dǎo)我們思考局限性：“愛(ài)自己”絕非自我放縱或回避責(zé)任的借口，其邊界正在于不損害他人的合理權(quán)益與自我長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。至此，我們得以回應(yīng)費(fèi)曼第九、十問(wèn)，關(guān)于其重要性：“愛(ài)自己”之所以是“終身浪漫”的基石，因?yàn)樗鼧?biāo)志著個(gè)體精神主體的真正覺(jué)醒。在工具理性泛濫、人被異化為功能組件的現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)自己是對(duì)抗異化的最根本堡壘。屈原行吟澤畔，“余獨(dú)好修以為?！?，其“好修”正是對(duì)高尚精神自我的執(zhí)著愛(ài)護(hù)，即便舉世皆濁。蘇軾歷盡貶謫，仍能“此心安處是吾鄉(xiāng)”，其“心安”源于對(duì)內(nèi)在價(jià)值的堅(jiān)守與培育。他們的“浪漫”，那份超越逆境的生命詩(shī)意與創(chuàng)造力，無(wú)不源自這種深刻、堅(jiān)韌的自我之愛(ài)?！窘K身浪漫：內(nèi)在秩序的星空】最終，通過(guò)費(fèi)曼第十一、十二問(wèn)的升華，我們窺見(jiàn)其深遠(yuǎn)意義與真實(shí)面貌：“終身浪漫”并非永遠(yuǎn)沐浴在激情與甜美的糖漿中，而是指一種可持續(xù)的、富有創(chuàng)造力的生命狀態(tài)。它以“愛(ài)自己”所構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)內(nèi)在秩序?yàn)椴唤咴慈?。正如王爾德，其最?dòng)人的“浪漫”，不在倫敦沙龍的光彩照人中，而在鐵窗后以血淚澆鑄的《自深處》中展現(xiàn)的靈魂深度。這份浪漫，是陶淵明“采菊東籬下”的悠然自得，是梭羅在瓦爾登湖畔的簡(jiǎn)單豐盈，是認(rèn)清生活真相后依然熱愛(ài)生活的羅曼·羅蘭式的英雄主義。叁教師示范愛(ài)己心燈，照世長(zhǎng)明

①王爾德“愛(ài)自己是終身浪漫的開(kāi)始”之語(yǔ)，在浮光掠影的時(shí)代常被曲解為精致的利己宣言。然細(xì)察其深意，此言實(shí)為個(gè)體精神覺(jué)醒的莊嚴(yán)序曲。由“知己”而“立己”，終至“成己”，這條內(nèi)在的修行之徑，正是開(kāi)啟生命持久浪漫的必由之路。

②“知己”乃愛(ài)己之基，是浪漫旅程的啟蒙。此“知”非僅表層的自我認(rèn)知，而是如《道德經(jīng)》所言“知人者智，自知者明”的深層洞見(jiàn)。在王爾德輝煌與隕落交織的一生中，其獄中書(shū)簡(jiǎn)《自深處》展現(xiàn)的，恰是從浮華夢(mèng)境跌入現(xiàn)實(shí)深淵后，對(duì)自我靈魂的赤裸審視。東方語(yǔ)境中，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，亦是對(duì)內(nèi)心世界與國(guó)家命運(yùn)的反復(fù)叩問(wèn)。這種清醒的自我認(rèn)知，是撥開(kāi)欲望迷霧、抵御外界喧囂的第一道防線(xiàn)。當(dāng)個(gè)體不再被外界定義所裹挾，轉(zhuǎn)而向內(nèi)探尋真實(shí)的渴望與界限時(shí)，便如同在混沌中點(diǎn)亮了一盞心燈，為后續(xù)的建構(gòu)奠定了清晰的坐標(biāo)。愛(ài)己心燈，照世長(zhǎng)明

③由“知己”而進(jìn)于“立己”，則是愛(ài)己之實(shí)踐，賦予浪漫以堅(jiān)實(shí)的形態(tài)。此“立”非固步自封，而是如《周易》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的生生之力的體現(xiàn)。蘇軾一生屢遭貶謫，從黃州到儋州，他并未沉淪于自傷自憐，而是“此心安處是吾鄉(xiāng)”，在困頓中開(kāi)辟精神的新境——筑蘇堤、創(chuàng)美食、著詩(shī)文，將苦難轉(zhuǎn)化為生命的創(chuàng)造與審美的表達(dá)。王爾德于人生低谷中堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)，亦是以文字重構(gòu)精神家園，確證自我存在的價(jià)值。這種“立己”，是在認(rèn)清自我之后，依據(jù)內(nèi)心法則去行動(dòng)、去創(chuàng)造、去賦予生活以獨(dú)特的形式與意義，是將飄渺的浪漫情懷，澆鑄成可觸可感的生命藝術(shù)。愛(ài)己心燈，照世長(zhǎng)明

④最高的境界，在于由“立己”通達(dá)“成己”，使愛(ài)己的光輝超越小我，映照更廣闊的世界，成就生命極致的浪漫。此“成”乃自我實(shí)現(xiàn)的完成與升華，如孟子所言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，個(gè)體精神的豐盈最終導(dǎo)向?qū)ζ毡樯年P(guān)懷。當(dāng)王爾德在洞悉人性弱點(diǎn)后仍懷悲憫，當(dāng)范仲淹吟出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”時(shí)，其生命格局已從個(gè)體的完善，擴(kuò)展至對(duì)眾生苦樂(lè)的共感與擔(dān)當(dāng)。陶淵明歸隱后的田園詩(shī)篇，不僅安頓了自身靈魂，其承載的淡泊與真淳，更成為撫慰后世無(wú)數(shù)心靈的永恒饋贈(zèng)。這種浪漫，因其根植于深厚的內(nèi)在修為，故而能超越時(shí)空，在成就自我的同時(shí)，亦溫暖人間，抵達(dá)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁者之境。愛(ài)己心燈，照世長(zhǎng)明⑤由此可見(jiàn)，王爾德所言“愛(ài)自己”，實(shí)為一場(chǎng)由內(nèi)而外、層層深入的精神跋涉。它始于對(duì)真實(shí)自我的勇敢直面，承于以行動(dòng)對(duì)生命的主動(dòng)塑造，終于個(gè)體價(jià)值在更宏大背景下的實(shí)現(xiàn)與交融。在價(jià)值多元、信息紛雜的當(dāng)代，重思“愛(ài)自己”的真諦尤顯重要。真正的浪漫，絕非剎那的感官歡愉或虛榮的自我展示，而是建基于深刻自省、踐履于日常創(chuàng)造、升華于超越性關(guān)懷的終身志業(yè)。當(dāng)每個(gè)人都能點(diǎn)燃并守護(hù)好內(nèi)心的那盞明燈，不僅能照亮自身的生命旅程，其匯聚的光芒，亦將為這個(gè)時(shí)代增添一份深邃而持久的溫暖與詩(shī)意。這，才是“終身浪漫”最為豐贍而動(dòng)人的內(nèi)涵。肆學(xué)生習(xí)作標(biāo)題1.《愛(ài)你，獨(dú)一無(wú)二的自己》（王一帆）2.《愛(ài)你老己，與舊我溫柔相認(rèn)》（柴瑞澤）開(kāi)頭當(dāng)“愛(ài)你老己”的溫柔呢喃取代了苛責(zé)自我的聲音，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕人的心靈慰藉，有人贊其為“自我接納的覺(jué)醒”，亦有人憂(yōu)其“自我放縱的溫床”。實(shí)則“愛(ài)你老己”本無(wú)對(duì)錯(cuò)，關(guān)鍵在于是否能接納不完美，與追求成長(zhǎng)的平衡。唯有其內(nèi)核，把握其尺度，方能讓“愛(ài)己”成為托舉成長(zhǎng)的力量，而非牽絆前行的枷鎖?！獜埥疖查_(kāi)頭“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”孟子的這句箴言如黃鐘大呂，穿越千年時(shí)光依然振聾發(fā)聵。然而，在愛(ài)他人、敬他人之前，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)“愛(ài)你老己”——珍視自己、關(guān)愛(ài)自己?！獜埩桕煞终擖c(diǎn)分論點(diǎn)一：愛(ài)己，是一個(gè)生命坐標(biāo)的建立，在與世界互動(dòng)前，要先有一個(gè)不可動(dòng)搖的我。分論點(diǎn)二：以此為基石，愛(ài)自己成為滋養(yǎng)生命的能量之源，它賦予我們接納自身優(yōu)缺點(diǎn)的勇氣。分論點(diǎn)三：更進(jìn)一步，真正的愛(ài)己，并非是一堵隔絕世界的高墻，相反，它充盈完滿(mǎn)，能促成生命之花的綻放。分論點(diǎn)四：最終，“愛(ài)你老己”這聲叩問(wèn)，終將在歲月的回音壁上得到應(yīng)答：在愛(ài)的序列里，應(yīng)當(dāng)有“己”字堂堂正正的一席之地。——沈詩(shī)彤分論點(diǎn)分論點(diǎn)一：首先，“愛(ài)你老己”是當(dāng)代青年的焦慮時(shí)代中悄然萌發(fā)的自我救贖。分論點(diǎn)二：其次，“愛(ài)你老己”的深層含義，在于打破“必須完美”的執(zhí)念，擁抱有缺陷卻完整的自我。分論點(diǎn)三：更進(jìn)一步，“愛(ài)你老己”最終指向一種責(zé)任——唯有先安頓好自己，才能真正去愛(ài)他人、愛(ài)世界?！言シ终擖c(diǎn)分論點(diǎn)一：愛(ài)己，首先是認(rèn)識(shí)并接納這個(gè)“老己”——那個(gè)剝離了社會(huì)面具與功利算計(jì)的本真生命。分論點(diǎn)二：然而，在價(jià)值喧囂、意義飄零的當(dāng)下，“愛(ài)老己”面臨著前所未有的困境與異化。分論點(diǎn)三：真正的“愛(ài)老己”，更非放縱與溺愛(ài)，而是一場(chǎng)艱苦卓絕的修養(yǎng)與建構(gòu)?！獏栍赙髦虚g段落

愛(ài)自己，更是勇敢地做自己。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們很容易被外界聲音裹挾，迷失方向。有人喜歡熱鬧，便有人偏愛(ài)獨(dú)處；有人向往繁華，便有人鐘情平淡。不必強(qiáng)迫自己活成別人期待的樣子，你可以大膽地追求自己的熱愛(ài)，堅(jiān)定地走自己選擇的路。就像陶淵明不為五斗米折腰，堅(jiān)守本心，活出屬于自己的詩(shī)意人生?！跻环僬f(shuō)理我們忙著成為“更好的自己”，卻忘了與那個(gè)一路跌跌撞撞走來(lái)帶著所有缺憾與故事的“舊自己”和解。真正的愛(ài)，或許應(yīng)該始于一次不設(shè)防的“相認(rèn)”——認(rèn)出并擁護(hù)那個(gè)完整的未加濾鏡的來(lái)處?！袢饾山Y(jié)尾“愛(ài)你老己”的暖流，不應(yīng)是導(dǎo)向迷失的溫柔鄉(xiāng)，而應(yīng)成為我們出發(fā)時(shí)汲取力量的港灣。真正的成長(zhǎng)，是在理解這份渴望之后依然敢于在風(fēng)雨中校準(zhǔn)自己的羅盤(pán)。當(dāng)萬(wàn)千青年都能在時(shí)代的汪洋中，既感知潮水的力量，更聽(tīng)見(jiàn)自己內(nèi)心轉(zhuǎn)動(dòng)的堅(jiān)定聲響，那由獨(dú)立而清醒的個(gè)體所匯聚成的青春星河，必將成為民族的未來(lái)，照亮一條更為堅(jiān)實(shí)、也更為廣闊的航路?！檀航?yōu)秀作文

愛(ài)你老己：生命的必修課

“愛(ài)你老己”，乍看似有矛盾——愛(ài)是外投，己是內(nèi)收；愛(ài)是贈(zèng)予，己是私域。然而細(xì)品之下，這四字恰如一枚玲瓏的硬幣，一面刻著對(duì)世界深廣的愛(ài)，一面鑄著對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的凝視。它們非但不是冰炭同器，反是生命之舟不可或缺的雙槳。真正的“愛(ài)己”，絕非顧影自憐，而是于內(nèi)心筑起一方堅(jiān)守之地，讓向外流淌的愛(ài)意，不致淪為無(wú)源之水的虛空呼號(hào)。

為何需要“愛(ài)你老己”？因愛(ài)己是愛(ài)他的能量之源與校準(zhǔn)之尺。古人云：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”儒家此訓(xùn)，揭示了一個(gè)常被忽視的次序：唯有自我挺立、心靈豐盈，方有力量與智慧去扶助他人?！对?shī)經(jīng)》亦詠：“既明且哲，以保其身?！边@里的“保身”，非茍全性命，而是對(duì)自我生命與精神的持守珍重，是創(chuàng)造與奉獻(xiàn)的前提。倘若內(nèi)心干涸如龜裂的土地，又如何涌出清泉滋潤(rùn)他人心田？匱乏者的“愛(ài)”，往往摻雜索取與控制的暗影，甚至可能異化為道德的重負(fù)。恰如那“鞠躬盡瘁”卻可能透支生命的犧牲，其光芒固然感人，但若以徹底湮滅自我為代價(jià)，其愛(ài)的持久性與健康度，便值得深思。

那么，何為真正的“愛(ài)你老己”？它絕非放縱欲望的沉溺，而是指向一場(chǎng)深刻的內(nèi)在建設(shè)。愛(ài)己，首先意味著“認(rèn)識(shí)你自己”的勇氣，如魯迅先生所言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”這正視與直面，同樣適用于我們自身的幽暗與局限。唯有全然接納那個(gè)不完美卻真實(shí)的“老己”，我們才能與自我和解，停止內(nèi)耗。其次，愛(ài)己是傾聽(tīng)并尊重內(nèi)心的聲音，守護(hù)精神的疆界。明儒王陽(yáng)明于龍場(chǎng)悟道，終得“心外無(wú)物”之旨，強(qiáng)調(diào)“致良知”須從本心出發(fā)，這“本心”的守護(hù)與廓清，便是最高形式的愛(ài)己。它讓我們?cè)诩姅_世界中不致迷失，使行動(dòng)發(fā)自真誠(chéng)本愿，而非外在規(guī)訓(xùn)。這種“愛(ài)你老己”的覺(jué)醒，在當(dāng)代尤顯迫切?？旃?jié)奏與高績(jī)效的社會(huì)齒輪，常將人擠壓為單向度的工具，無(wú)數(shù)靈魂在“內(nèi)卷”與“躺平”的鐘擺間疲憊搖擺