第三單元綜合訓練統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊一、選擇題(共0分)1．選出下列加線字注音全部正確的一組（

）A．膏腴（yú）

藩籬（fān）

崤山（yáo）

蒙恬（tián）B．謫戍（zhé）

鞭笞（chī）

黔首（qián）

囊括（nánɡ）C．逡巡（qūn）

鋒鏑（dí）

躡足（niè）

墨翟（zhái）D．隳名城（huī）戶牖（yǒu）

棘矜（jí）

贏糧（yín）2．下列句子中加點詞的解釋，全都正確的一項是（

）A．虞常果引張勝

引：牽扯

會論虞常

論：判罪B．如惠語以讓單于

讓：責備

子為父死，亡所恨

恨：怨恨C．自分已死久矣

分：職責

恐前語發(fā)

發(fā)：暴露，泄露D．又非親屬，何謂相坐

坐：定罪，治罪

漢使張勝謀殺單于近臣，當死

當：應當3．下列各句中沒有語病的一句是（

）A．在那個民族獨立和民族解放斗爭風起云涌的時代，能激發(fā)人們的愛國熱情是評判一部文學作品好壞的非常重要的標準。B．“絲綢之路經(jīng)濟帶”橫跨亞、非、歐三大洲，其形成與繁榮必將深刻影響世界政治、經(jīng)濟格局，促進全球的和平與發(fā)展。C．新版物業(yè)條例將增加狗患治理規(guī)定，兩次受罰者將被納入嚴重失信名單，物業(yè)如對違規(guī)養(yǎng)犬坐視不管的，最高處以3萬元以上罰款。D．由于學校條件艱苦，師資力量不足，張玉滾把自己打造成全能型，并定下“不耽誤一節(jié)課，上好每一節(jié)課”的“鐵律”。4．下列對文中有關文化常識的解說，不正確的一項是（

）A．二周：在東周王朝最后在位的周赧王時，東西周分治。西周都鞏，東周則都于河南東部舊王城，史稱“東西二周”。B．陶朱：即春秋時期越國的范蠡。他幫助越王勾踐滅吳后，離開越國到陶(今山東定陶西北)，自稱“陶朱公”。他因善于做生意而致富，所以后人常以“陶朱”為富人的代稱。C．八州：兗州、冀州、青州、徐州、豫州、荊州、揚州、梁州。古時天下分九州，秦居雍州，六國分居其他八州。D．連衡：也作“連橫”，秦國采用的一種離間六國的策略，使它們各自同秦國聯(lián)合，從而各個擊破。二、語言表達(共0分)5．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。前人說：國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。此語當然有理，不過，在過去的時代里，不僅是國家不幸，__________，才能寫出血淚交融、與蒼生息息相通的詩文。如果屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居畫屋高樓之中，__________，如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席一樣。柳宗元在政治上遭遇失敗，生活上也坎坷困頓，但令他的政敵所始料不及的是，生活底層的陷阱與荊棘造就的卻是中唐第一流的哲學家、思想家、散文家和詩人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在文學領域，__________。在中國的詩歌史與散文史上，他都留下了濃墨重彩的一筆。6．下面是陽光文學社社長給校長寫的一封信，其中有五處詞語使用不當，請找出并作修改。尊敬的劉校長：您好！我是敝校文學社社長。我們想出版一本自己的作品集，書中收錄文學社全體社員的大作，這將成為我們青春的紀念，敬請拜讀，并請您為我們題寫序言。您是德高望重有一些經(jīng)驗的教育大家，能得到您的鼎力相助，我們倍感榮幸，在此敬謝不敏！祝您工作順利！陽光文學社××年×月×日三、閱讀(共0分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，認為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認知方法去認識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點，一般缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗里去領悟?！敝袊幕刂庇X思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應付歷史的大災大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學認知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家的學理錯誤是自命無證。這會導致錯誤的學風，只要主觀意志，而不需要客觀實踐。這種學風也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作，是動手動口的結合。主觀的東西必須被客觀證實，自命無效，證實才能有效。這樣古典時期的權威獨霸脫離群眾演變成大眾認證、客體認證、監(jiān)控認證，自命都是無效的。現(xiàn)代性在學理上是客體認證大于主體自命。凸顯客觀性認證，把認知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學實際是自命無證的。這正是佛教指責的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”基本導向客體認證。對知識進行客體認證，會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權威主義之路，圣人之言無須客體認證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學知識就是被客體認證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個歷史階段：第一是遠古時代，文字初創(chuàng)、人文初建的時期，以原始人文意識、宗教為特點：第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時期。遠古時期，客觀性認識不斷增加，自我認識開啟，不斷對域外文明進行接納。古典時期自命無證，晚清時期追求知識的客觀化標準，接納了西方的科學技術，現(xiàn)代性更是把客觀化的標準作為知識的尺度、思想的依據(jù)以及認識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認證才能反思知識作為自身的合理性。從實踐認識知識的可行性，到最終以事實作為知識的結果，都以客觀化作為自我意志的標準?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個人認知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時期的疏狂，但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因為擁有無須客觀化的認知，自己想怎么說就怎么說，這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離，而古典時期一直不顧這種背離。這是認識論的歷史一不斷增強的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關系進行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補互進的良性狀態(tài)，促進經(jīng)濟建設、生態(tài)建設、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進》）7．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國文化重直覺思維，強調(diào)對世界、對事物進行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B．材料二可以從學理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效，客體認證大于主體自命。C．在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個人認知的可信度。D．材料三認為應發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當下冥合的高峰體驗推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認知方法。B．墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。C．籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D．古人擁有無須客觀化的認知，這往往會導致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結果。9．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點”的一項是（

）A．《周易》中有言：“天行健，君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行，剛強勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅強振作，不斷努力。B．《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。C．一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。D．中國醫(yī)學理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體，認為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。10．簡述材料二的論證思路。11．如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結合材料談談你的看法。閱讀下面的文字，完成各題。文本一：大澤鄉(xiāng)茅盾算來已經(jīng)是整整七天七夜了，這秋季的雨還是索索地下著。軍營早已移到小丘上。九百戍卒算是還能夠捆一堆干燥的稻草，這便是那兩位終天醉成泥貓的顢頇軍官的唯一的韜略。軍官呢，他們的祖父是當年鐵騎營中的悍將。然而現(xiàn)在，他們卻只能帶著原是“閭左貧民”的戍卒九百。他們富農(nóng)素所奴視的“閭左貧民”，沒有一點共同階級意識的“部下”！半夜酒醒，聽到那胡笳似的風鳴，軍鼓似的雨聲，又感著砭骨似的秋夜的寒冷。聽說昨天從魚肚子里發(fā)現(xiàn)一方素帛，朱書三個字“陳勝王”。陳勝？兩屯長之一是叫陳勝呀。突然，從遠遠的不知何處的高空闖來了尖厲的哀嚎。是近來每夜有的狐貍叫，然而今番的是魔鬼的狐貍叫，是要撕碎你的心那樣的哀嚎，斷斷續(xù)續(xù)，是哭，是訴，是吆喝。分明還辨得出字眼兒的呀?！罢f是‘大楚興’羅？”“又是‘陳勝王’！”面面覷著的兩軍官的僵硬的舌頭怯生生地吐出這么幾個字。宿酒醒了，陳勝的相貌在兩位軍官的病酒的紅眼睛前閃動。那是一張多少有點皺紋的太陽曬得焦黑的貧農(nóng)的面孔。他也是這次新編入伍的，看他生得高大，這才拔充了屯長。敢是有幾斤蠻力？不懂兵法。想來陳勝倒不是怎樣可怕，可怕的是那雨呀！雨使他們不能趕路，雨使他們給養(yǎng)缺乏；天哪，再是七日七夜的雨，他們九百多人只好餓死了。在餓死的威嚇下，是什么事都干得出來的吧？第二天還是淋雨，躲在自己帳里的兩位軍官簡直不敢走動。到處可以碰著懷恨的獰視。營里早就把魚鱉代替了米糧，但吃了太多的魚鱉的兵士們好像性格也變成魚鱉了，沒有先前那么溫順，那么沉著。騷動和怨嗟充滿了每個營房。魚肚子里素帛上寫的字，夜半風聲中狐貍的人一樣話語的鳴嗥，確也使這九百人覺得詫異。然而僅僅是詫異罷了。沒有幻想。奉一個什么人為“王”那種事的味兒，他們早已嘗夠了。他們的期望是掙斷身上的鐐索。他們很古怪地確信著掙斷這鐐索的日子已經(jīng)到了。想起自己有地自己耕的快樂，這些現(xiàn)在做了戍卒的“閭左貧民”便覺到只有為了土地的緣故才值得冒險拼命。什么“陳勝王”，他們不關心；如果照例得有一個“王”，那么這“王”一定不應當是從前那樣的“王”，一定得首先分給他們土地，讓他們自己有地自己耕。風還是虎虎地吹著，雨還是騰騰地下著。比這風雨更洶涌的，是九百戍卒的鼓噪，現(xiàn)在這聲音一陣緊一陣地送進兩位軍官的帳幕?！翱闯鰜砹藛?？不是我們死，便是他們滅亡！”“先斬兩屯長？”“既無奈何，九百人一齊坑吧！”先開口的那位軍官突然將右臂一揮，用重濁的堅決的聲調(diào)說?！罢l給我們掘坑？”不是異議，卻是商量過程，聲音兇悍中帶著沉著。“這茫茫的一片水便是坑？”當這樣的意念再在兩位軍官的對射的目光中閃著的時候，帳外突然傳來了不成體統(tǒng)的嚷鬧：“守在這里是餓死……到了漁陽……誤期……也是死……大家干吧，才可以不死……將官兒……讓他們醉死！”兩軍官的臉色全變了，嘴唇有些抖顫。他們又交換了一次眼色，咬嘴唇，又剔起眉毛，統(tǒng)治階級的武裝者的他們?nèi)矶紳q滿了殺氣，然而好像還沒有十分決定怎么開始應付，卻是陡地一陣夾雨的狂風揭開了帳門，將這兩位太早地并且不經(jīng)意地暴露在嚷鬧的群眾的眼前。面對面的斗爭再沒有拖延緩和的可能！因這天公的多事微微一怔的群眾朝著帳內(nèi)看，站著滿臉通紅怒眉睜目的兩個人。但只是“兩個”人！“軍中不許高聲！左右！拿下擾亂營房的人！”拔出劍來的軍官大聲吆喝，沖著屯長之一叫作吳廣的走過來了?；卮鸬氖菐缀跻鹛疇I帳的群眾的怒吼聲。也有了兵器在手的“賤奴”們今番不復馴順！地下火爆發(fā)了！風是凱歌，雨是進擊的戰(zhàn)鼓，彌漫了大澤鄉(xiāng)的秋潦是舉義的檄文；從鄉(xiāng)村到鄉(xiāng)村，郡縣到郡縣，他們九百人將盡了歷史的使命，將燃起一切茅屋中郁積已久的忿火！始皇帝死而地分！1930年10月6號于上海（有刪改）文本二：1930年，茅盾經(jīng)過思想苦悶的低沉時期，從日本返回上海，開始參加以魯迅為旗幟的左翼作家聯(lián)盟的活動。關于這一年的心境，他自述說：“大約1930年夏，由于深深厭惡自己的初期作品的內(nèi)容和形式，而又苦于沒有新的題材，于是我有了一個企圖：寫一篇歷史小說，寫中國歷史上的第一次農(nóng)民起義?！边@就是《大澤鄉(xiāng)》，不久他又寫下了《石碣》和《豹子頭林沖》。毋庸置疑，在這三篇小說產(chǎn)生的當時，確實如以往茅盾研究者所說：“茅盾的歷史小說描寫過去，的確是在‘向現(xiàn)代發(fā)言’的?！备哦灾?，可以認為茅盾是從有驚人相似之處的歷史現(xiàn)象中尋找折射現(xiàn)實的事件，從而迂回曲折地反映現(xiàn)實生活斗爭。（摘編自劉俐俐《借用歷史材料以構筑別樣世界的小說藝術》）12．下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開篇交代下了整整七天七夜的秋雨，以及九百戍卒此時糟糕的處境，營造了一種凄苦、悲涼、壓抑的氛圍，為后文情節(jié)展開做了鋪墊。B．兩個軍官因為祖上的功德而得以率領“閭左貧民”到漁陽去，他們整天無所事事，醉成泥貓，小說以小見大，從側面表現(xiàn)了秦朝末年的社會現(xiàn)實。C．對于從魚肚子里發(fā)現(xiàn)朱書“陳勝王”的帛書和狐貍哀嚎這兩件事，軍官心生疑惑，戍卒心生詫異，但他們的態(tài)度都是無所謂，軍官認為陳勝不懂兵法，不足為懼。D．小說對大澤鄉(xiāng)起義前的內(nèi)容描寫很詳細，涉及軍官、戍卒、陳勝等人物，但對起義過程的描寫卻很少，這一部分使用了抒情的筆調(diào)，運用了比喻的修辭。13．下列與文本有關的說法，正確的一項是（

）A．文本一中多次使用“閭左貧民”這一詞語，前兩處主要表現(xiàn)了兩位軍官對出身貧寒的戍卒的鄙夷歧視，第三處則表達了作者對麻木的戍卒的微妙諷刺。B．文本一中的“胡笳似的風鳴，軍鼓似的雨聲”使用比喻、夸張的修辭手法，描寫軍官半夜聽到的聲音，體現(xiàn)出濃郁的軍旅特色，營造了緊張的氛圍。C．參加左翼作家聯(lián)盟活動、對社會的深入理解等使茅盾在《大澤鄉(xiāng)》中把軍官和戍卒對立起來寫，有了階級的對立，小說矛盾就更加突出，情節(jié)