2025年古代文化考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.以下關(guān)于甲骨文的表述，正確的是：A.主要記錄西周王室占卜內(nèi)容B.最早發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)小屯村C.字體結(jié)構(gòu)尚未形成六書體系D.目前已識(shí)別文字超過(guò)3000個(gè)答案：B（甲骨文為商代晚期占卜記錄，發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)殷墟；六書體系在甲骨文中已具雛形；已識(shí)別文字約1600個(gè)）2.《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”的分類依據(jù)是：A.音樂(lè)性質(zhì)B.內(nèi)容主題C.作者身份D.地域分布答案：A（《毛詩(shī)序》載“風(fēng)，風(fēng)也，教也……雅者，正也……頌者，美盛德之形容”，實(shí)為音樂(lè)差異：風(fēng)為地方民歌，雅為宮廷正樂(lè)，頌為宗廟祭祀樂(lè)）3.提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想家是：A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子答案：B（出自《孟子·盡心下》，體現(xiàn)民本思想）4.唐代科舉制中，“明經(jīng)科”與“進(jìn)士科”的主要區(qū)別在于：A.考試內(nèi)容側(cè)重經(jīng)義與詩(shī)賦B.考生來(lái)源為鄉(xiāng)貢與生徒C.錄取名額的多寡D.放榜時(shí)間的先后答案：A（明經(jīng)科重儒家經(jīng)典記誦，進(jìn)士科重詩(shī)賦策論，故有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之說(shuō)）5.書法史上“顏筋柳骨”中的“柳”指：A.柳公權(quán)B.柳貫C.柳惲D.柳公綽答案：A（顏真卿書法渾厚飽滿（筋），柳公權(quán)剛勁挺拔（骨），并稱“顏柳”）6.下列不屬于“宋四家”的書法家是：A.蘇軾B.米芾C.蔡襄D.趙孟頫答案：D（宋四家為蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄；趙孟頫為元代書法家）7.《天工開物》被稱為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”，其作者是：A.沈括B.徐光啟C.宋應(yīng)星D.李時(shí)珍答案：C（沈括著《夢(mèng)溪筆談》，徐光啟著《農(nóng)政全書》，李時(shí)珍著《本草綱目》）8.清代“考據(jù)學(xué)”的核心方法是：A.義理闡發(fā)B.訓(xùn)詁?？盋.微言大義D.心證體悟答案：B（考據(jù)學(xué)重實(shí)證，通過(guò)文字、音韻、訓(xùn)詁、?？钡确椒加喗?jīng)典，反對(duì)空談心性）9.下列屬于敦煌莫高窟“藏經(jīng)洞”（第17窟）出土的文獻(xiàn)是：A.甲骨文殘片B.居延漢簡(jiǎn)C.《金剛經(jīng)》唐刻本D.楚帛書答案：C（1900年藏經(jīng)洞出土大量魏晉至宋初文獻(xiàn)，包括世界最早標(biāo)有明確紀(jì)年的雕版印刷品《金剛經(jīng)》（868年））10.明代“四大聲腔”中，以昆山腔為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的是：A.海鹽腔B.余姚腔C.弋陽(yáng)腔D.昆曲答案：D（魏良輔改革昆山腔，形成“水磨調(diào)”，即昆曲）二、填空題（每空1分，共20分）1.中國(guó)最早的成熟文字是______，其內(nèi)容多為______記錄。（甲骨文；占卜）2.“四書”指《大學(xué)》《中庸》《______》《______》。（論語(yǔ)；孟子）3.漢代推行“察舉制”，其主要科目有______和______（舉孝廉；茂才/秀才）4.唐代繪畫“吳帶當(dāng)風(fēng)”形容的是______的用筆風(fēng)格，其代表作有《______》。（吳道子；送子天王圖）5.宋代“程朱理學(xué)”的集大成者是______，其核心命題是“______”。（朱熹；存天理，滅人欲）6.元代戲劇分為______和______，關(guān)漢卿的《竇娥冤》屬于______。（雜劇；南戲；雜?。?.明代地理學(xué)家徐霞客的代表作是《______》，其中對(duì)______地貌的考察早于歐洲約兩個(gè)世紀(jì)。（徐霞客游記；喀斯特/巖溶）8.清代宮廷“造辦處”制作的______（工藝）融合了漢、藏、蒙等多民族藝術(shù)，以______（材料）雕刻最為著名。（玉器；和田玉）9.中國(guó)古代“五禮”包括吉禮、兇禮、______、______、嘉禮。（賓禮；軍禮）10.2023年新發(fā)現(xiàn)的______（遺址）出土了西周早期“冊(cè)命金簡(jiǎn)”，為研究周代______制度提供了實(shí)物證據(jù)。（陜西周原；分封）三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述“百家爭(zhēng)鳴”的歷史背景及主要學(xué)派思想特征。答：背景：①經(jīng)濟(jì)變革：鐵器牛耕推廣，井田制瓦解，私田興起；②政治轉(zhuǎn)型：分封制崩潰，諸侯爭(zhēng)霸，士階層崛起；③文化下移：“學(xué)在官府”打破，私學(xué)興起，思想自由。主要學(xué)派：儒家（孔子“仁”、孟子“性善”、荀子“禮法并施”）；道家（老子“道”、莊子“齊物”）；墨家（墨子“兼愛(ài)”“非攻”）；法家（商鞅“法治”、韓非“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合）；陰陽(yáng)家（鄒衍“五德終始”）；名家（公孫龍“白馬非馬”）等，各學(xué)派圍繞天人、禮法、義利等問(wèn)題展開論辯，奠定中國(guó)思想文化基礎(chǔ)。2.分析唐代“三教合一”趨勢(shì)的表現(xiàn)及影響。答：表現(xiàn)：①政策層面：唐高祖尊老子為祖先，太宗“儒釋道并行”，武則天崇佛，玄宗注《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》；②思想融合：儒家吸收佛道心性論（如韓愈“道統(tǒng)說(shuō)”），佛教中國(guó)化（禪宗“明心見(jiàn)性”），道教援儒入道（成玄英“重玄”）；③文化實(shí)踐：文人兼修三教（王維參禪、李白好道、杜甫崇儒），寺院、道觀、孔廟并存。影響：推動(dòng)思想多元發(fā)展，為宋明理學(xué)整合三教奠定基礎(chǔ)；促進(jìn)藝術(shù)融合（敦煌壁畫含儒道題材）；增強(qiáng)文化包容性，鞏固統(tǒng)一多民族國(guó)家認(rèn)同。3.試述宋代“市舶司”的職能及對(duì)海上絲綢之路的作用。答：職能：①管理海外貿(mào)易：登記商船、征收關(guān)稅（“抽解”）、禁榷專賣（如香料）；②招徠蕃商：設(shè)“來(lái)遠(yuǎn)驛”接待，頒布“市舶條法”保護(hù)權(quán)益；③核查進(jìn)出口商品：禁止銅錢、武器出口，限制絲綢、瓷器數(shù)量；④朝貢貿(mào)易管理：將海外進(jìn)貢納入市舶體系，回賜財(cái)物。作用：規(guī)范貿(mào)易秩序，使宋廷年市舶收入最高達(dá)200萬(wàn)貫（占財(cái)政15%）；推動(dòng)瓷器、茶葉大量出口（“海上陶瓷之路”），輸入香料、珠寶等；促進(jìn)港口城市繁榮（廣州、泉州為世界大港）；加強(qiáng)與阿拉伯、東南亞等地區(qū)的文化交流（如伊斯蘭教隨蕃商傳入）。4.比較明清時(shí)期“八股文”與“策論”的區(qū)別，并評(píng)價(jià)其對(duì)士人思想的影響。答：區(qū)別：①形式：八股文有固定格式（破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股），需代圣賢立言；策論無(wú)固定結(jié)構(gòu)，需針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出對(duì)策（如邊防、水利）。②內(nèi)容：八股文重《四書》《五經(jīng)》義理闡釋，策論重經(jīng)世致用（如明后期策論涉及火器、礦稅）。③功能：八股文為科舉主考文體，用于選拔“守成之臣”；策論多為殿試或特科題目，考察實(shí)際能力。影響：八股文強(qiáng)化思想統(tǒng)一（以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)），但導(dǎo)致士人脫離現(xiàn)實(shí)（“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”）；策論雖鼓勵(lì)關(guān)注時(shí)務(wù)，但在清代文字獄壓力下逐漸空泛，未能突破傳統(tǒng)框架。四、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體文獻(xiàn)，論述“禮”在周代社會(huì)的功能。答：“禮”是周代社會(huì)的核心規(guī)范，《左傳·隱公十一年》載“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，其功能可從三方面分析：（1）政治整合功能：通過(guò)“周禮”確立分封制與宗法制?！吨芏Y·春官·大宗伯》規(guī)定“以軍禮同邦國(guó)”（如朝聘之禮強(qiáng)化諸侯對(duì)周王的從屬），《禮記·王制》載“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”，通過(guò)定期朝貢、會(huì)盟鞏固等級(jí)秩序。宗法制下“親親尊尊”，《儀禮·喪服》詳細(xì)規(guī)定五服制度，以血緣親疏確定政治權(quán)利（如嫡長(zhǎng)子繼承制），實(shí)現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”。（2）社會(huì)規(guī)范功能：“禮”滲透日常行為，《禮記·曲禮上》強(qiáng)調(diào)“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”，規(guī)范人際互動(dòng)?！吨芏Y·地官·司徒》設(shè)“保氏”教“六儀”（祭祀、賓客、朝廷、喪紀(jì)、軍旅、車馬之容），通過(guò)禮儀訓(xùn)練（如冠禮、婚禮）強(qiáng)化身份認(rèn)同。例如“士冠禮”（《儀禮·士冠禮》）中，加冠、命字等儀式標(biāo)志男子成年，獲得參與政治、婚姻的資格，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)結(jié)。（3）文化傳承功能：“禮”承載信仰與價(jià)值觀。《周禮·春官·宗伯》載“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祇”，通過(guò)郊祭（祭天）、社祭（祭地）、廟祭（祭祖）等儀式，將自然崇拜與祖先崇拜結(jié)合，強(qiáng)化“天命”與“德治”的關(guān)聯(lián)（《尚書·周書·召誥》“皇天上帝，改厥元子茲大國(guó)殷之命”，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”）。同時(shí)，禮器（如鼎簋組合）的使用嚴(yán)格遵循“禮不下庶人”原則（《左傳·桓公二年》“名以制義，義以出禮，禮以體政”），青銅禮器的數(shù)量（如天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋）成為等級(jí)象征，形成“器以藏禮”的文化傳統(tǒng)。綜上，周代“禮”不僅是儀式規(guī)范，更是政治制度、社會(huì)秩序與文化認(rèn)同的載體，奠定了中國(guó)“禮儀之邦”的基礎(chǔ)。2.以宋代為例，分析“雅文化”與“俗文化”的互動(dòng)及其對(duì)文化發(fā)展的影響。答：宋代是雅俗文化互動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)期，二者在沖突中融合，推動(dòng)文化多元發(fā)展。（1）雅文化的下移與俗文化的提升：雅文化以士大夫?yàn)橹黧w，包括詩(shī)詞、書法、文人畫、理學(xué)等；俗文化以市民為主體，包括話本、南戲、瓦舍勾欄表演、市井歌謠等。隨著城市繁榮（北宋汴京、南宋臨安人口超百萬(wàn)），市民階層壯大，雅文化主動(dòng)吸收俗元素。如柳永“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，其詞大量使用俚語(yǔ)（“針線閑拈伴伊坐”），將士大夫的“情”與市民的“欲”結(jié)合；蘇軾“以詩(shī)為詞”，卻也創(chuàng)作《江城子·密州出獵》等通俗豪放之作。同時(shí)，俗文化通過(guò)士大夫參與提升品位：話本《三國(guó)志平話》經(jīng)羅貫中整理為《三國(guó)演義》，吸收史傳文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)；南戲《張協(xié)狀元》融入詩(shī)詞典故，被稱為“南曲之祖”。（2）互動(dòng)的制度與技術(shù)基礎(chǔ)：科舉制擴(kuò)大士大夫群體（宋年均取士360人，為唐的5倍），部分士人出身平民（如范仲淹“斷齏畫粥”），天然具備雅俗雙重視角；印刷術(shù)普及（畢昇活字印刷）使書籍平民化，雅文化經(jīng)典（如《論語(yǔ)》）與俗文化作品（如《京本通俗小說(shuō)》）均能廣泛傳播；瓦舍勾欄的制度化（《東京夢(mèng)華錄》載汴京有桑家瓦子等勾欄50余座）為雅俗互動(dòng)提供空間，士大夫常與藝人交往（如歐陽(yáng)修與歌妓合作填詞）。（3）影響：①文化形式創(chuàng)新：詞從“詩(shī)余