2025年馬哲考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一論斷的哲學(xué)內(nèi)涵是（）A.實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容B.社會規(guī)律與自然規(guī)律一樣具有自發(fā)客觀性C.意識對社會存在的反作用是社會發(fā)展的根本動力D.社會存在決定于人的主觀意志答案：A2.2024年，某科研團(tuán)隊(duì)通過模擬宇宙早期環(huán)境，首次在實(shí)驗(yàn)室中合成了星際有機(jī)分子。這一成果體現(xiàn)的哲學(xué)原理是（）A.物質(zhì)世界的可知性與實(shí)踐的能動性統(tǒng)一B.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式D.矛盾的同一性推動事物發(fā)展答案：A3.“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因?！保ǘ鞲袼埂堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）這一批判指向舊唯物主義的缺陷是（）A.不理解實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用B.否認(rèn)社會存在對社會意識的決定作用C.忽視矛盾的特殊性D.割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系答案：B4.2023年，全球氣候治理進(jìn)程中，發(fā)展中國家提出“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)國家應(yīng)承擔(dān)更多減排義務(wù)。這一原則體現(xiàn)的辯證法思想是（）A.矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一B.主要矛盾決定事物發(fā)展方向C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容答案：A5.列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（）A.理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用B.實(shí)踐是理論的來源C.認(rèn)識的最終目的是改造世界D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識答案：A6.2024年，某地區(qū)通過“數(shù)字鄉(xiāng)村”工程將分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)數(shù)據(jù)整合為智能決策系統(tǒng)，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。這一過程體現(xiàn)的歷史唯物主義原理是（）A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展C.社會意識對社會存在具有能動反作用D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者答案：A7.黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是世界的本原，馬克思則指出“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。二者的根本分歧在于（）A.是否承認(rèn)意識的能動性B.對世界本原問題的不同回答C.是否承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)D.對矛盾同一性的理解差異答案：B8.2023年，某企業(yè)因盲目擴(kuò)張導(dǎo)致資金鏈斷裂，最終通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、聚焦核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這一案例體現(xiàn)的辯證法規(guī)律是（）A.否定之否定規(guī)律：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一B.質(zhì)量互變規(guī)律：量變積累到一定程度引發(fā)質(zhì)變C.對立統(tǒng)一規(guī)律：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D.系統(tǒng)優(yōu)化方法：整體功能大于部分功能之和答案：A9.毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)：“研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾?！边@一方法論要求的哲學(xué)依據(jù)是（）A.主要矛盾規(guī)定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展B.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)C.矛盾的斗爭性推動事物發(fā)展D.矛盾的特殊性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)答案：A10.2024年，某高校通過“大思政課”改革，將課堂教學(xué)與鄉(xiāng)村振興、科技攻關(guān)等實(shí)踐場景結(jié)合，顯著提升了學(xué)生的理論應(yīng)用能力。這體現(xiàn)的認(rèn)識論原理是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.認(rèn)識的辯證運(yùn)動是“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”D.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識答案：C二、簡答題（每題10分，共30分）1.如何理解“矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的”？答案：矛盾的同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，二者不可分割。（1）同一性依賴于斗爭性：同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通。例如，市場中企業(yè)的競爭（斗爭性）是其合作（同一性）的前提，沒有競爭壓力，合作可能失去動力。（2）斗爭性寓于同一性之中：斗爭性受同一性制約，矛盾雙方的斗爭是在相互依存的統(tǒng)一體中進(jìn)行的。如社會的穩(wěn)定（同一性）為不同群體的利益博弈（斗爭性）提供了基本框架，脫離穩(wěn)定的無序斗爭會破壞矛盾存在的基礎(chǔ)。（3）矛盾推動事物發(fā)展的動力是同一性與斗爭性的共同作用：同一性規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢（如社會形態(tài)向更高階段演進(jìn)的方向），斗爭性促使矛盾雙方力量對比變化（如新舊階級力量消長），二者結(jié)合推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。2.簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，并結(jié)合“人工智能倫理規(guī)范”的制定過程說明。答案：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用，具體表現(xiàn)為：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源：認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人工智能（AI）倫理規(guī)范的問題意識源于AI技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)的隱私泄露、算法歧視等實(shí)踐矛盾。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力：AI技術(shù)的迭代（如大模型、多模態(tài)提供）不斷提出新的倫理挑戰(zhàn)（如深度偽造、數(shù)據(jù)壟斷），推動規(guī)范從“禁止濫用”向“全周期治理”深化。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)：某國曾推行“技術(shù)中立”倫理觀，但在自動駕駛事故責(zé)任認(rèn)定中暴露缺陷，最終轉(zhuǎn)向“技術(shù)-責(zé)任”聯(lián)動規(guī)范，證明了實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用。（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的：制定倫理規(guī)范的最終目標(biāo)是引導(dǎo)AI技術(shù)服務(wù)于人類福祉，而非單純理論建構(gòu)。3.為什么說“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”？結(jié)合“十四五”期間中國脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐說明。答案：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，依據(jù)在于：（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者：脫貧攻堅(jiān)中，貧困地區(qū)群眾通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)（如云南咖啡豆種植、貴州苗繡加工）創(chuàng)造了直接的物質(zhì)財(cái)富，夯實(shí)了脫貧基礎(chǔ)。（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者：脫貧實(shí)踐中涌現(xiàn)的“上下同心、盡銳出戰(zhàn)”的脫貧精神，源自基層干部與群眾的共同奮斗，成為新時(shí)代中國精神的重要組成部分。（3）人民群眾是社會變革的決定力量：脫貧攻堅(jiān)的主體是貧困群眾，無論是易地搬遷中的自主選擇，還是產(chǎn)業(yè)合作社的民主管理，群眾的主動性直接推動了貧困治理模式的創(chuàng)新（如“公司+農(nóng)戶+合作社”機(jī)制）。（4）中國脫貧攻堅(jiān)的成功（近1億農(nóng)村貧困人口脫貧），本質(zhì)上是黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾創(chuàng)造歷史的生動體現(xiàn)，印證了“歷史活動是群眾的事業(yè)”（馬克思語）。三、論述題（20分）論述真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并結(jié)合“雙碳”目標(biāo)（碳達(dá)峰、碳中和）的推進(jìn)過程加以分析。答案：真理與價(jià)值是人類活動的兩個(gè)基本尺度，二者辯證統(tǒng)一于實(shí)踐。（1）真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，價(jià)值是客體對主體需要的滿足，二者相互依存：一方面，追求真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提?！半p碳”目標(biāo)的科學(xué)基礎(chǔ)是對全球氣候變化規(guī)律的真理性認(rèn)識（如IPCC報(bào)告關(guān)于溫室氣體與氣溫上升的因果關(guān)系），脫離這一真理，“雙碳”可能淪為空泛口號。另一方面，價(jià)值引導(dǎo)真理探索的方向?！半p碳”目標(biāo)的提出源于人類對可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值訴求（代際公平、生態(tài)正義），這種價(jià)值需求推動了新能源技術(shù)（光伏、風(fēng)電）、碳捕捉技術(shù)等領(lǐng)域的真理探索。（2）真理與價(jià)值在實(shí)踐中具體的歷史的統(tǒng)一。中國“雙碳”推進(jìn)過程體現(xiàn)了這一統(tǒng)一：在真理層面，根據(jù)國情制定“2030年前碳達(dá)峰、2060年前碳中和”的階段性目標(biāo)，符合“發(fā)展中國家仍需一定發(fā)展空間”的客觀規(guī)律；在價(jià)值層面，目標(biāo)兼顧了“全球生態(tài)責(zé)任”與“國內(nèi)發(fā)展權(quán)益”，既回應(yīng)了國際社會對中國減排的期待，又保障了14億人口的發(fā)展需求。（3）二者的矛盾推動實(shí)踐發(fā)展。例如，部分地區(qū)曾出現(xiàn)“運(yùn)動式減碳”（如強(qiáng)行關(guān)停合規(guī)煤電），這是忽視真理（能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀規(guī)律）導(dǎo)致的價(jià)值偏差；通過調(diào)整政策（“先立后破”原則），在尊重能源安全真理的基礎(chǔ)上優(yōu)化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，推動“雙碳”實(shí)踐向更高水平發(fā)展?？傊?，“雙碳”目標(biāo)的推進(jìn)既是對氣候規(guī)律的真理性把握過程，也是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展價(jià)值的過程，二者的統(tǒng)一貫穿于中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。四、材料分析題（30分）材料1：2024年，某科技公司推出“通用人工智能（AGI）輔助治理系統(tǒng)”，可實(shí)時(shí)分析社會治理數(shù)據(jù)（如交通流量、公共安全事件、民生需求），并提供政策建議。有觀點(diǎn)認(rèn)為，這一系統(tǒng)將取代人類在社會治理中的主體地位。材料2：習(xí)近平指出：“人工智能是引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的戰(zhàn)略性技術(shù)，具有溢出帶動性很強(qiáng)的‘頭雁’效應(yīng)。要加強(qiáng)人工智能同社會治理的結(jié)合，提高社會治理智能化、科學(xué)化、精準(zhǔn)化水平?！保ā读?xí)近平談治國理政》第四卷）結(jié)合材料，運(yùn)用歷史唯物主義相關(guān)原理，分析“AGI輔助治理系統(tǒng)能否取代人類社會治理主體地位”。答案：歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動構(gòu)成的，人的主體性是社會治理的本質(zhì)特征，AGI輔助治理系統(tǒng)作為工具理性的產(chǎn)物，無法取代人類的主體地位，具體分析如下：（1）社會治理的本質(zhì)是人的實(shí)踐活動，具有目的性與創(chuàng)造性。社會治理的核心是協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系（如利益分配、權(quán)利保障），這需要理解人的價(jià)值訴求（公平、正義）、情感體驗(yàn)（獲得感、幸福感），而AGI系統(tǒng)基于數(shù)據(jù)算法的“建議”本質(zhì)上是對歷史經(jīng)驗(yàn)的歸納，無法真正把握人類實(shí)踐的主觀能動性。例如，在老舊小區(qū)改造中，AGI可能根據(jù)人口密度建議拆除某歷史建筑，但人類治理者會結(jié)合居民對文化記憶的情感需求調(diào)整方案，這種價(jià)值判斷是算法無法替代的。（2）社會治理的主體是人民群眾，AGI是工具性存在。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者”，社會治理的根本目的是實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。AGI系統(tǒng)的作用是優(yōu)化治理效率（如快速識別公共服務(wù)短板），但決策的最終主體是掌握人民立場的治理者。例如，在公共衛(wèi)生事件中，AGI可預(yù)測疫情傳播趨勢，但是否啟動封控、如何保障民生等決策，必須由人基于“生命至上”的價(jià)值原則作出，體現(xiàn)了“工具服務(wù)于人”的歷史唯物主義立場。（3）AGI的局限性根源于其對社會存在的反映具有間接性。社會存在決定社會意識，AGI的“智能”本質(zhì)是對社會存在（數(shù)據(jù)）的數(shù)字化映射，而人類治理者的意識不僅反映社會存在，還能通過實(shí)踐改造社會存在（如制定政策引導(dǎo)社會發(fā)展）。例如，針對“數(shù)字鴻溝”問題，人類治理者會主動推動“適老化改造”等政策，而AGI系統(tǒng)只能基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)提出“加強(qiáng)技術(shù)普及”的建議，無法自發(fā)創(chuàng)造解決問題的新實(shí)踐形式。（4）正確處理人機(jī)關(guān)系需堅(jiān)持“以人民為中心”的導(dǎo)向。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人工智能與社會治理結(jié)合要“提高科學(xué)化水