2025年外國(guó)文學(xué)上考試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.新感覺(jué)派（日本）新感覺(jué)派是20世紀(jì)20年代日本文學(xué)中興起的現(xiàn)代主義流派，以橫光利一、川端康成為代表。其核心主張是“否定傳統(tǒng)寫實(shí)主義”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)感官直覺(jué)捕捉瞬間的主觀感受，用跳躍性語(yǔ)言、通感修辭和蒙太奇式場(chǎng)景拼接重構(gòu)現(xiàn)實(shí)。例如橫光利一的《頭與腹》中，將市場(chǎng)中的人群比作“被切割的魚肉”，以視覺(jué)與觸覺(jué)的通感打破邏輯敘事，展現(xiàn)都市人精神的碎片化。該流派受法國(guó)象征主義和德國(guó)表現(xiàn)主義影響，卻拒絕西方現(xiàn)代主義的哲學(xué)深度，更注重“感覺(jué)的游戲”，成為日本文學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵橋梁。2.存在先于本質(zhì)（薩特）這是薩特存在主義哲學(xué)的核心命題，在《存在與虛無(wú)》中提出。薩特認(rèn)為，人首先“存在”（即自由選擇的實(shí)踐過(guò)程），而后通過(guò)具體的行動(dòng)和選擇“創(chuàng)造”自己的本質(zhì)。與傳統(tǒng)本質(zhì)主義（如宗教認(rèn)為人有先天“人性”）不同，他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)并非固定，而是通過(guò)自由選擇不斷提供。例如《惡心》中的洛根丁，最初因“偶然性”陷入存在焦慮，最終通過(guò)寫作（主動(dòng)選擇）賦予生命意義，體現(xiàn)“存在先于本質(zhì)”的實(shí)踐邏輯。這一命題否定了決定論，將個(gè)體自由與責(zé)任綁定，成為20世紀(jì)文學(xué)中“人的主體性”探討的重要理論來(lái)源。3.復(fù)調(diào)小說(shuō)（巴赫金）巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中提出的概念，指小說(shuō)中存在多個(gè)獨(dú)立、平等的聲音，彼此對(duì)話而非被作者意志統(tǒng)一。傳統(tǒng)“獨(dú)白小說(shuō)”（如托爾斯泰）中，作者是全知視角的“上帝”，人物是其思想的傳聲筒；而陀思妥耶夫斯基的作品（如《卡拉馬佐夫兄弟》）中，每個(gè)角色（如拉斯柯?tīng)柲峥品?、伊萬(wàn)）都有獨(dú)立的價(jià)值立場(chǎng)，甚至與作者觀點(diǎn)對(duì)抗。例如《罪與罰》中，拉斯柯?tīng)柲峥品虻摹俺死碚摗迸c索尼婭的“救贖觀”形成激烈對(duì)話，作者未強(qiáng)加評(píng)判，而是讓不同聲音在沖突中揭示人性的復(fù)雜。復(fù)調(diào)小說(shuō)打破了傳統(tǒng)敘事的單一權(quán)威性，為現(xiàn)代小說(shuō)的多元敘事提供了理論范式。4.黑色幽默（美國(guó)后現(xiàn)代）20世紀(jì)60年代美國(guó)興起的文學(xué)流派，以馮內(nèi)古特、海勒、品欽為代表。其特征是用荒誕、夸張的喜劇形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的悲劇本質(zhì)，“笑中帶淚”的反諷是核心。與傳統(tǒng)幽默不同，黑色幽默的“笑”源于對(duì)生存荒誕性的無(wú)奈：如《第二十二條軍規(guī)》中，“軍規(guī)”規(guī)定“瘋子可以停飛，但申請(qǐng)停飛說(shuō)明你清醒”，這種邏輯悖論直接解構(gòu)了戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”；《五號(hào)屠場(chǎng)》中，主人公被外星人綁架后“時(shí)間旅行”，用科幻外殼包裹對(duì)德累斯頓大轟炸的創(chuàng)傷記憶。黑色幽默通過(guò)語(yǔ)言的狂歡化消解了傳統(tǒng)價(jià)值，成為后現(xiàn)代社會(huì)“意義缺失”的文學(xué)鏡像。5.詩(shī)學(xué)正義（亞里士多德）亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的悲劇倫理原則，指優(yōu)秀的悲劇應(yīng)通過(guò)情節(jié)安排實(shí)現(xiàn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道德平衡。他認(rèn)為，悲劇的“恐懼與憐憫”需建立在“合理”的因果之上：若好人遭難（如《俄狄浦斯王》），觀眾的憐憫會(huì)因“命運(yùn)無(wú)?！北粡?qiáng)化；若惡人得勢(shì)，則破壞悲劇的“真實(shí)性”。但亞里士多德并非主張簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教，而是強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的真實(shí)”高于“歷史的真實(shí)”——通過(guò)藝術(shù)加工讓結(jié)局符合“可然律或必然律”。例如索?？死账剐薷亩淼移炙沟慕Y(jié)局（從自殺改為自我放逐），既保留命運(yùn)悲劇的力度，又隱含“罪與罰”的倫理邏輯。這一原則影響了西方文學(xué)中“懲惡揚(yáng)善”的敘事傳統(tǒng)，直至現(xiàn)代主義文學(xué)才被打破。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述普魯斯特《追憶似水年華》的敘事特色及其對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響。《追憶似水年華》的敘事特色集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，“非時(shí)間性”敘事結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)小說(shuō)按線性時(shí)間推進(jìn)，而普魯斯特以“無(wú)意識(shí)記憶”為核心，通過(guò)瑪?shù)氯R娜小蛋糕蘸茶的瞬間，將童年、青年、老年的記憶碎片并置，時(shí)間成為“可折疊的空間”。例如“貢布雷”章節(jié)中，斯萬(wàn)的愛(ài)情、母親的晚安吻、教堂的鐘聲在回憶中交錯(cuò)，打破了過(guò)去與現(xiàn)在的界限。其二，“自我”的流動(dòng)性。敘述者“我”既是回憶的主體，又是被觀察的客體，如對(duì)阿爾貝蒂娜的情感從迷戀到懷疑，“我”始終在“認(rèn)識(shí)自我”的過(guò)程中，消解了傳統(tǒng)小說(shuō)中“穩(wěn)定人格”的設(shè)定。其三，感官書寫的哲學(xué)化。普魯斯特將味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為對(duì)“存在”的追問(wèn)，如“山楂花的香氣”不僅是回憶的觸發(fā)器，更象征“瞬間即永恒”的存在論命題。對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的影響：首先，顛覆了線性敘事傳統(tǒng)，為意識(shí)流小說(shuō)（如伍爾夫、喬伊斯）提供了“心理時(shí)間”的范本；其次，將“記憶”從敘事工具提升為主題本身，啟發(fā)了后來(lái)的“回憶小說(shuō)”（如莫迪亞諾《暗店街》）；最后，其“自我解構(gòu)”的敘述視角（敘述者同時(shí)是參與者）影響了元小說(shuō)的創(chuàng)作，如卡爾維諾《如果在冬夜，一個(gè)旅人》中對(duì)“閱讀行為”的反思。2.分析艾略特《荒原》中“水”的多重象征意義。《荒原》中“水”是核心象征，貫穿全詩(shī)的“干旱-求雨-降雨”結(jié)構(gòu)，承載三重意義：其一，宗教救贖的隱喻。詩(shī)中“荒原”對(duì)應(yīng)《圣經(jīng)》中“流奶與蜜之地”的反面，居民因精神干涸而渴望“活水”（如漁王等待圣杯的治愈）。但“水”在詩(shī)中呈現(xiàn)悖論：泰晤士河的污水（“可愛(ài)的泰晤士，輕輕流，等我唱完我的歌”）象征欲望的泛濫（如酒吧里的低俗對(duì)話），而“死水里的魚”（第1章）則暗示信仰缺失后的死亡狀態(tài)。其二，生命力的載體。第3章“火誡”中，“我坐在岸上/釣魚，背后是干旱的平原”，干旱象征精神的枯萎；而“雷霆的話”（第5章）中“給予、同情、克制”的訓(xùn)誡，最終以“雨來(lái)了”結(jié)束，雨水成為復(fù)蘇的希望。其三，現(xiàn)代性的批判。艾略特將“水”與工業(yè)文明并置：泰晤士河的“油垢”“空瓶”是工業(yè)污染的寫照，而“水先知”特里斯坦的預(yù)言（“我看見(jiàn)成群的人，在繞著圈子走”）則暗示現(xiàn)代人在精神荒原中循環(huán)的生存困境?！八钡亩嘀叵笳魇埂痘脑烦搅藗€(gè)人抒情，成為對(duì)西方文明危機(jī)的整體性隱喻，其“客觀對(duì)應(yīng)物”的運(yùn)用（用具體意象承載抽象哲思）也為現(xiàn)代詩(shī)歌的象征體系樹(shù)立了典范。3.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》如何通過(guò)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”反映拉美文化的獨(dú)特性？《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義并非單純的“奇幻元素”，而是拉美文化“混血性”的文學(xué)投射，具體表現(xiàn)為三方面：其一，神話與現(xiàn)實(shí)的交織。馬孔多的“失眠癥”（忘記事物名稱）源于拉美土著的口頭記憶傳統(tǒng)，而“黃色蝴蝶追隨奧雷里亞諾上?！眲t融合了印第安人的自然崇拜（萬(wàn)物有靈）與天主教的“神諭”。這種“真實(shí)的魔幻”（如蕾梅黛絲升天、麗貝卡在墻角吃土）并非作者虛構(gòu)，而是拉美民間傳說(shuō)的文學(xué)化——當(dāng)?shù)厝讼嘈拧捌孥E就發(fā)生在日常中”。其二，歷史的循環(huán)論。布恩迪亞家族的“羊皮卷預(yù)言”與“百年孤獨(dú)”的宿命，對(duì)應(yīng)拉美大陸“被殖民-獨(dú)立-再被控制”的歷史循環(huán)。奧雷里亞諾上校的32場(chǎng)起義失敗、香蕉公司屠殺后“三千具尸體被火車運(yùn)走”卻“從未存在過(guò)”，都是對(duì)拉美“被抹去的歷史”的隱喻。其三，時(shí)間的非線性。馬爾克斯采用“現(xiàn)在-過(guò)去-未來(lái)”的環(huán)形時(shí)間（如阿瑪蘭妲為自己織壽衣“白天織、夜晚拆”），呼應(yīng)印第安文明的“循環(huán)時(shí)間觀”（與西方線性進(jìn)步史觀對(duì)立）。通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，馬爾克斯將拉美本土的神話、歷史與西方現(xiàn)代主義技巧結(jié)合，創(chuàng)造了“屬于我們自己的現(xiàn)實(shí)”（馬爾克斯語(yǔ)），使《百年孤獨(dú)》成為拉美“文化身份”的文學(xué)宣言。4.伍爾夫《到燈塔去》如何通過(guò)“意識(shí)流”技巧表現(xiàn)“存在的瞬間”？《到燈塔去》的意識(shí)流技巧以“瞬間”為核心，打破傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)邏輯，具體表現(xiàn)為：其一，“主觀時(shí)間”取代客觀時(shí)間。第一部分“窗”中，拉姆齊夫人為兒子詹姆斯承諾“明天去燈塔”，但“明天”被無(wú)限延宕，十年時(shí)光在“一個(gè)晚上-一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)-一次死亡”的跳躍中流逝。時(shí)間的壓縮與膨脹（如“時(shí)間流逝”章節(jié)用極簡(jiǎn)語(yǔ)言寫人物死亡），凸顯“重要瞬間”（如拉姆齊夫人的晚餐、莉莉作畫）對(duì)生命的決定性意義。其二，“內(nèi)心獨(dú)白”的多聲部。每個(gè)角色的意識(shí)流獨(dú)立又交織：拉姆齊先生的哲學(xué)焦慮、詹姆斯對(duì)父親的怨恨、莉莉?qū)Α懊馈钡淖穼?，如同“海浪的不同波段”，共同?gòu)成生活的本質(zhì)。例如拉姆齊夫人在晚餐時(shí)觀察賓客的細(xì)節(jié)（“班克斯先生的袖口磨破了”“普魯?shù)哪樇t了”），看似瑣碎，卻折射出她對(duì)“人際關(guān)系”的敏感與對(duì)“完美瞬間”的珍視。其三，“物象”的心理投射。燈塔本身是核心意象：詹姆斯眼中的“尖硬、鋒利”是對(duì)父親權(quán)威的恐懼，拉姆齊夫人看到的“柔和、模糊”是對(duì)溫情的渴望，最終到達(dá)時(shí)“灰色、矮小”的真實(shí)面貌，則暗示“期待與現(xiàn)實(shí)”的永恒差距。伍爾夫通過(guò)意識(shí)流技巧，將“存在”定義為“無(wú)數(shù)個(gè)發(fā)光的瞬間”（伍爾夫語(yǔ)），而非連貫的事件，這種對(duì)“生活本質(zhì)”的捕捉，徹底改變了小說(shuō)“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)功能。三、論述題（每題15分，共30分）1.比較托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》與左拉《盧貢-馬卡爾家族》的現(xiàn)實(shí)主義差異，并分析其背后的文化根源。托爾斯泰與左拉同為19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師，但創(chuàng)作理念與實(shí)踐存在根本差異：首先，對(duì)“真實(shí)”的理解不同。托爾斯泰的“真實(shí)”是“人性的真實(shí)”?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中，他拒絕將人物簡(jiǎn)化為“英雄”或“反派”：安德烈公爵在奧斯特里茨戰(zhàn)役中“渴望榮譽(yù)”卻因?yàn)l死體驗(yàn)頓悟“平凡的幸福”，彼埃爾從空想家成長(zhǎng)為“十二月黨人”，都體現(xiàn)人性的復(fù)雜性。托爾斯泰認(rèn)為，歷史的“必然性”（如戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)）由無(wú)數(shù)個(gè)體的“自由意志”共同作用，因此他用大量篇幅描寫“日常生活”（如娜塔莎的舞會(huì)、羅斯托夫家的野餐），強(qiáng)調(diào)“普通人才是歷史的主體”。左拉的“真實(shí)”是“科學(xué)的真實(shí)”。受實(shí)證主義影響，他將《盧貢-馬卡爾家族》定義為“第二帝國(guó)時(shí)代一個(gè)家族的自然史與社會(huì)史”，用遺傳學(xué)解釋人物命運(yùn)：娜娜的墮落源于母親的“酒精中毒遺傳”，麥格雷戈醫(yī)生的偏執(zhí)是“神經(jīng)癥基因”的結(jié)果。左拉甚至模仿自然科學(xué)的“觀察法”，為寫作《萌芽》深入煤礦體驗(yàn)生活，用精確的數(shù)據(jù)（如礦工工資、礦井溫度）增強(qiáng)“真實(shí)感”。但這種“科學(xué)現(xiàn)實(shí)主義”將人物視為“環(huán)境與遺傳的產(chǎn)物”，削弱了人性的主觀能動(dòng)性（如《小酒店》中的綺爾維絲從勤勞到酗酒，完全被環(huán)境決定）。其次，對(duì)“歷史”的態(tài)度不同。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中批判“英雄史觀”，認(rèn)為拿破侖不過(guò)是“歷史的工具”，真正推動(dòng)歷史的是“人民的無(wú)意識(shí)力量”（如俄軍的撤退、農(nóng)民的抵抗）。他通過(guò)“戰(zhàn)爭(zhēng)-和平”的對(duì)比（鮑羅金諾戰(zhàn)役與羅斯托夫家的圣誕），暗示“日常生活的永恒”高于“歷史事件的喧囂”。左拉則試圖用家族史“再現(xiàn)”第二帝國(guó)的全貌：《娜娜》寫巴黎的色情業(yè)，《金錢》寫金融資本，《萌芽》寫工人運(yùn)動(dòng)，20部長(zhǎng)篇構(gòu)成“社會(huì)百科全書”。但這種“全景式”寫作因過(guò)度追求“覆蓋性”，導(dǎo)致部分作品（如《家常事》）陷入瑣碎的“細(xì)節(jié)堆砌”，缺乏托爾斯泰式的哲學(xué)深度。文化根源：托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義根植于俄羅斯的東正教傳統(tǒng)與民粹主義思想。東正教強(qiáng)調(diào)“靈魂的救贖”與“眾生平等”，使他關(guān)注個(gè)體的精神成長(zhǎng)；民粹主義（相信“人民的智慧”）則讓他拒絕精英視角的歷史書寫。左拉的現(xiàn)實(shí)主義受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理性影響，孔德的實(shí)證主義、達(dá)爾文的進(jìn)化論為其提供了理論支撐，而第二帝國(guó)的工業(yè)化、城市化（帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題）則要求文學(xué)“像解剖刀一樣鋒利”。2.卡夫卡《變形記》中的“異化”主題在20世紀(jì)文學(xué)中有哪些延續(xù)與發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合具體作品論述。《變形記》通過(guò)格里高爾“變甲蟲”的荒誕情節(jié)，揭示現(xiàn)代社會(huì)中“人被異化為非人的存在”：格里高爾的“工具性”（作為家庭經(jīng)濟(jì)支柱）取代了“人性”（親情、自我），變形后家人的冷漠（父親用蘋果砸他、妹妹說(shuō)“必須扔掉他”）則暴露人際關(guān)系的“物化”。這一主題在20世紀(jì)文學(xué)中被不斷深化，主要表現(xiàn)為三個(gè)方向：其一，存在主義文學(xué)對(duì)“他者異化”的探討。薩特《惡心》中的洛根丁因“他人的目光”陷入存在焦慮——圖書館管理員的“職業(yè)性微笑”、咖啡館客人的“標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)話”，都讓他感到“自己被簡(jiǎn)化為一個(gè)符號(hào)”。這種異化比卡夫卡更抽象：格里高爾的異化源于具體的經(jīng)濟(jì)壓力，而洛根丁的異化是“現(xiàn)代人在符號(hào)社會(huì)中的普遍困境”。其二，后工業(yè)文學(xué)對(duì)“技術(shù)異化”的批判。阿西莫夫《我，機(jī)器人》表面寫人工智能，實(shí)則探討“人類被技術(shù)規(guī)訓(xùn)”的危機(jī)：機(jī)器人的“三大法則”看似保護(hù)人類，卻讓人類喪失了“選擇的自由”（如《逃避》中，人類因機(jī)器人過(guò)度保護(hù)而無(wú)法體驗(yàn)真實(shí)的危險(xiǎn)）。更極端的是品欽《萬(wàn)有引力之虹》，導(dǎo)彈的“拋物線”成為控制人類行為的“隱形秩序”，個(gè)體在技術(shù)系統(tǒng)中淪為“可計(jì)算的變量”，這種異化比卡夫卡的“家庭”更龐大、更無(wú)形。其三，后殖民文學(xué)對(duì)“文化異化”的反思。奈保爾《米格爾街》中，特立尼達(dá)的居民既無(wú)法完全認(rèn)同本土文化（如博加特模仿好萊塢硬漢卻顯得滑稽），又被殖民文化排斥（白人統(tǒng)治者視他們?yōu)椤拔撮_(kāi)化的他者”），陷入“雙重異化”。這種異化超越了個(gè)體層面，指向“文化身份的斷裂”——與卡夫卡筆下“被家庭拋棄的個(gè)體”不同，后殖民異化是“整個(gè)群體被文明體系邊緣化”的集體創(chuàng)傷。從卡夫卡到薩特、品欽、奈保爾，“異化”主題的發(fā)展軌跡清晰可見(jiàn)：從具體的“經(jīng)濟(jì)-家庭”場(chǎng)景，到抽象的“存在-符號(hào)”困境；從個(gè)體的“被物化”，到群體的“被體系化”；從現(xiàn)代性初期的“工具理性壓迫”，到后現(xiàn)代的“文化身份危機(jī)”。這一延續(xù)不僅是主題的傳承，更是20世紀(jì)人類生存困境的文學(xué)鏡像。四、文本分析題（25分）閱讀以下文本，結(jié)合具體內(nèi)容分析其文學(xué)風(fēng)格與思想內(nèi)涵。（文本節(jié)選自多麗絲·萊辛《金色筆記》第五部分“自由女性”）>安娜坐在打字機(jī)前，面前是一沓寫滿字的紙。她想：“我要寫一個(gè)關(guān)于愛(ài)情的故事，真實(shí)的愛(ài)情，不是小說(shuō)里那種?！钡种笐以阪I盤上，始終敲不下去。窗外的雨絲斜斜地掃過(guò)玻璃，樓下傳來(lái)賣報(bào)童的吆喝：“號(hào)外！第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了！”她想起上周和邁克爾的爭(zhēng)吵——他說(shuō)“和平主義者都是懦夫”，而她反駁“戰(zhàn)爭(zhēng)才是最大的懦弱”。此刻，報(bào)紙上的鉛字在她眼中模糊成一片，仿佛那些字在自己游動(dòng)，組成“虛偽”“分裂”“無(wú)法命名”的形狀。她摸出金色筆記，里面夾著一張褪色的照片：二十歲的她站在反戰(zhàn)集會(huì)上，舉著“要面包不要炸彈”的標(biāo)語(yǔ)，眼睛亮得像星星。（要求：結(jié)合萊辛的創(chuàng)作背景、敘事特色，分析文本中的“分裂”主題及女性意識(shí)。）答案要點(diǎn)：萊辛《金色筆記》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，正值女性主義、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)興起，作品聚焦“自由女性”的精神困境。所選文本通過(guò)“寫作受阻-現(xiàn)實(shí)干擾-記憶閃回”的結(jié)構(gòu)，集中體現(xiàn)“分裂”主題與女性意識(shí)的覺(jué)醒。首先，“分裂”主題的多重表現(xiàn)：其一，身