1、解讀法理學之法法與經濟一、法與經經濟的一般關關系(一)什么么是經濟(二)法是是由經濟基礎礎決定的1.法作為為上層建筑的的一部分，是是由經濟基礎礎決定。2.法不僅僅隨著經濟基基礎的根本變變革而發(fā)生本本質的變化，即即使是在同一一社會形態(tài)里里，當經濟基基礎發(fā)生局部部變化時，也也會引起法律律的相應的變變化。(三)法對對經濟的作用用1.法對于于經濟基礎具具有能動的反反作用，并且且通過生產關關系反作用于于生產力。法法的這種反作作用并不是自自發(fā)實現的，而而是在人們的的自覺活動過過程中進行和和實現的，要要受到生產關關系適合生產產力這一客觀觀規(guī)律的制約約和支配。2.法對經經濟作用的主主要表現：(1)確認認經濟關

2、系;(2)規(guī)范范經濟行為;(3)維護護經濟秩序;(4)服務務經濟活動。(二)我國國法律對市場場經濟建設的的作用1.由于中中國的市場經經濟是自上而而下由國家直直接啟動的，法法的經濟功能能主要表現為為安排改革進進程并重構社社會。2.市場經經濟外部法律律環(huán)境主要包包括以下三個個方面：(1)維護護政治穩(wěn)定，建建設政治文明明;(2)發(fā)展展科學教育事事業(yè)，促進文文化建設;(3)加強強社會公共事事務的管理等等，從而為市市場經濟建設設提供良好的的外部基礎和和條件。3.我國法法律在建設市市場經濟內部部法律環(huán)境方方面的功能，是是法律直接作作用于社會經經濟關系，發(fā)發(fā)揮其經濟功功能的主體方方面。主要體體現在：(1)確

3、立立市場經濟的的基本走向和和基本原則;(2)確認認和維護各種種市場主體的的法律地位，規(guī)規(guī)范市場主體體微觀經濟行行為;(3)通過過法律培育市市場體系，維維護市場秩序序;(4)運用用法律解決社社會保障問題題;(5)運用用法律對市場場經濟進行宏宏觀調控，矯矯正市場經濟濟的弊端，引引起市場經濟濟良性運行。司法考試法法理學之法的的本體第一章 法法的本體第一節(jié) 法法的定義一、法律職職業(yè)與法的定定義1. 法律律方法和法律律思維具有三三個特點：(1)用說說理的方法而而非簡單的暴暴力解決問題題。(2)必須須根據法律來來說理及判斷斷和解決法律律問題。(3)必須須在程序的范范圍內，通過過相應的法律律程序確定和和解決

4、法律問問題。這其中，根根據法律說理理是核心。對對于法律職業(yè)業(yè)者來說，是是否能夠忠于于法律，就是是他最大的職職業(yè)道德和操操守問題。2. 法律律人忠于法律律的前提是法法律必須具有有一種明確清清晰的概念及及其對象。(1)法律律必須發(fā)展為為獨立的規(guī)范范體系和制度度形式，才可可能成為法律律職業(yè)者行為為的準則。(2)法律律職業(yè)者又必必須提高自己己的知識能力力和法律思想想水平，從而而準確地把握握法律。二、法的現現象與法的本本質1.以往的的法律理論從從方法論的角角度看，可以以分為三類：(1)從法法本身理解法法律，認為法法律產生、發(fā)發(fā)展、變化的的根源在于法法的自身。(2)雖然然是從法的外外部結實法律律的根源，又

5、又都直接或間間接地把這種種根源歸結為為某種精神力力量，將法視視為人類精神神一般發(fā)展的的產物。(3)從社社會現象的交交互作用的角角度把握法的的定義。2. 從人人類精神的一一般發(fā)展角度度概括法的有有：(1)神意意論。(歷史史上最早出現現的觀點)(2)意志志論。(如黑黑格爾關于法法是自由意志志的體現)(3)正義義論。(古羅羅馬法學家塞塞爾蘇士認為為：法乃善良良公正之藝術術。)3. 從法法本身理解法法的有：(1)規(guī)則則論。(一般般認為法是一一個邏輯上自自我滿足的規(guī)規(guī)則體系。)(2)命令令論。(這種種觀點與規(guī)則則論相同之處處在于都將法法視為一種規(guī)規(guī)則體系，所所不同的是，規(guī)規(guī)則論認為法法律規(guī)則的效效力來源

6、于該該體系內部，而而命令論則認認為法律規(guī)則則的效力來源源于權力。)(3)判決決論或預測論論。(這種觀觀點認為法就就是對法官的的判決的預測測。持這種觀觀點的人認為為，法不是寫寫在規(guī)范性法法律文件中的的東西，而是是法官的傾向向和意見，法法官關于案件件的處理意見見才是真正的的法。)4.從法與與其他社會現現象的關系角角度理解法律律現象：(1)199世紀末，尤尤其是20世世紀初以來，西西方法學界許許多學者開始始將法置于一一定的社會現現象領域交易易研究。(2)這種種觀點總體上上看，不再將將法律視為鼓鼓勵的、與社社會脫節(jié)的想想象，而是作作為社會的組組成部分，作作為一種與其其他社會現象象交互作用的的產物。5.

7、法的本本質的展現過過程，反映了了法的本質的的層次性：(1)法的的本質最初表表現為法的正正式性：A.法的正正式性體現在在法總是公共共權力機關按按照一定的權權限和程序制制定或認可的的。B.法的正正式性還體現現在法總是依依靠正式的權權力機制保證證實現。C.法的正正式性也體現現在法總是借借助于正式的的表現形式予予以公布。(2)法的的本質其次反反映為法的階階級性：A.法所體體現的國家意意志，從表面面看，具有一一定的公共性性、中立性。B.按照馬馬克思主義觀觀點，由于國國家形成于階階級矛盾不可可調和的歷史史時期，因此此，它必然反反映階級對立立時期的階級級關系。法所所體現的國家家意志實際上上只能是統(tǒng)治治階級意

8、志，國國家意志就是是法律化的統(tǒng)統(tǒng)治階級意志志。(3)法的的本質最終體體現為法的社社會性：I 馬克思思主義法律理理論分析社會會的特點在于于：A.認為法法律是社會的的組成部分，也也是社會關系系的反映;B.社會關關系的核心是是經濟關系，經經濟關系的中中心是生產關關系;C.生產關關系是由生產產力決定的，而而生產力則是是不斷發(fā)展變變化的;D.生產力力的不斷發(fā)展展最終導致法法律在內的整整個社會的發(fā)發(fā)展變化。II 按照照這種觀點，國國家不是在創(chuàng)創(chuàng)造法律，而而只是在表述述法律。所以以，法的本質質存在于國家家與社會的對對立統(tǒng)一的關關系之中。筆記資料 法理學法與人權一、人權的的概念與層次次(一) 人人權的概念1。

9、人權的的主體是人的的個體(自然然人) 和群群體(包括團團體、集體等等范疇) 。2。人權的的客體乃是人人為了在自然然界和社會生生存、活動和和發(fā)展所必需需的諸種物質質的和精神的的條件，即各各種物質和精精神的需要和和禮儀。3。自由是是人權的內容容要素，平等等是人權的形形式要素。4。人權不不是天賦的，也也不是理性的的產物，而是是歷史地產生生的，最終是是由一定的物物質生活條件件所決定的。(二) 人人權的層次1。第一個個層次：應有有權利。人權權首先是一種種道德權利，屬屬於應有權利利的范疇，即即基於人的本本性和本質所所應該享有的的權利。2。第二個個層次：法律律權利。人權權不同于公民民權。人權是是公民權構成成

10、的基礎和源源泉。公民權權勢由人權所所派生，是它它的重要的政政治法律表現現。公民權不不過是一種更更加政治化、法法律化的人權權而已，不過過是人權的一一個部分、一一個層次、一一種特定的表表現方式。3。第三個個層次：實有有權利。二、法與人人權的一般關關系(一) 人人權可以作為為判斷法律善善惡的標準人權對法的的作用體現在在：1。指出了了立法和執(zhí)法法所應堅持的的最低的人道道主義標準和和要求;2?？梢栽\診斷現實社會會生活中法律律侵權的癥結結，從而提出出相應的法律律救濟的標準準和途徑;3。有利于于實現法律的的有效性，促促進法律的自自我完善。(二) 法法式人權的體體現和保障1。與其他他保護手段比比較，法對人人權

11、的保障具具有如下明顯顯的優(yōu)勢：(1) 它它設定了人權權保護的一般般標準，從而而避免了其他他保護(如政政策) 手段段的隨機性和和相互沖突的的現象;(2) 人人權的法律保保護以國家強強制力為后盾盾，因而具有有國家強制性性、權威性和和普遍有效性性。2。人權與與法律權利的的關系具體表表現為：(1) 一一方面，人權權的基本內容容是法律權利利的基礎，只只有爭得了最最基本的人權權，才能將一一般人權轉化化為法律權利利;(2) 某某一方面， 法律權利是是人權的體現現和保障。3。至於哪哪些人權能轉轉化為法律權權利，得到法法的保護，取取決于以下因因素：(1) 一一國經濟和文文化的法制狀狀況。(2) 取取決于某個國國

12、家的民族傳傳統(tǒng)和基本國國情。三、人權的的法律保護事事件1。人權的的法律保護在在實踐中主要要表現為國內內法的保護。2。自“二二戰(zhàn)” 以后后，人權問題題已經大規(guī)模模地進入了國國際法領域。國際人權法法大體包括四四類：(1) 人人權憲章類;(2) 防防止和反對種種族歧視類;(3) 特特殊主體(社社會弱者) 人權保護類類;(4) 戰(zhàn)戰(zhàn)時國際人道道主義保護類類。筆記資料 法理學法與宗教一、法與宗宗教概述(一) 什什么是宗教1。一般說說來，宗教由由宗教教義、宗宗教禮儀和宗宗教組織三部部分組成。2。目前世世界上比較流流行的士三大大宗教：基督督教、佛教和和伊斯蘭教。(二) 法法與宗教的聯聯系和區(qū)別1。法與宗宗教

13、的聯系主主要體現為：(1) 法法在起源階段段同宗教有著著一致性關系系，每一種法法律體系確立立之初，總是是與宗教典禮禮和儀式密切切相關;(2) 在在人類早期階階段，公共權權力借助于神神的力量的支支撐，君主為為了論證自己己統(tǒng)治的合法法性，往往把把統(tǒng)治的淵源源歸結于上帝帝、歸結于神神;(3) 宗宗教同法的價價值有某些相相通之處，兩兩者的出發(fā)點點和目的都包包括“使人向向善” ，使使社會有其秩秩序而不發(fā)生生混亂，甚至至使人們精神神上有所依靠靠與寄托;(4) 法法和宗教都是是實現社會控控制的規(guī)范體體系。2。法與宗宗教的區(qū)別表表現為：(1) 二二者產生的歷歷史條件不同同。宗教的產產生遠早于法法律，法律的的產

14、生是社會會發(fā)展到更高高階段的產物物。(2) 二二者產生的產產生方式不同同。法律是社社會系統(tǒng)強制制性的產物，它它以一定的社社會物質生活活條件為內容容，又通過相相應的國家機機關制定和認認可，其基礎礎則是人的理理性的自覺力力量;宗教是是在社會生活活 中自行萌萌發(fā)或對先知知學說經典化化的產物，是是與科學相悖悖的社會異己己力量，其基基礎是迷信和和盲目的信仰仰。(3) 二二者的調控范范圍和作用不不同。法律只只調整那些對對社會生活秩秩序的穩(wěn)定有有較高價值的的社會關系，而而宗教規(guī)范則則覆蓋了幾乎乎全部的社會會關系;法律律規(guī)范一般只只規(guī)范人的外外部行為;宗宗教規(guī)范不但但規(guī)范人的外外部行為，而而且更側重于于規(guī)范人

15、的內內心活動。(4) 二二者的調整方方式和實現的的方式不同。宗宗教和法律雖雖然都是人們們的行為規(guī)范范，但法律是是通過國家強強制來進行調調控;宗教主主要是通過控控制人們的良良心來控制、調調節(jié)人的行為為，通過說教教和內心感悟悟來達到社會會調控的目的的。(5) 二二者的形式不不同。法律通通過規(guī)定明確確的權利和義義務，給人們們的行動指明明方向，有權權利性規(guī)范和和義務性規(guī)范范兩種基本形形式;宗教規(guī)規(guī)范則以強調調人對神的服服從義務為主主，人在神的的面前是沒有有權利可言的的，所以宗教教規(guī)范大都是是義務性規(guī)范范。二、法與宗宗教的相互影影響(一) 宗宗教對法的影影響1。宗教可可以推動立法法。2。宗教影影響司法程

16、序序。3。宗教信信仰有助于提提高人們守法法的自覺性。(二) 法法對宗教的影影響1。在政教教合一的國家家，法對宗教教的影響是雙雙向的：(1) 一一方面，法可可以作為國教教的工具和衛(wèi)衛(wèi)護者;(2) 法法又可以作為為異教的破壞壞力量。2?，F代法法律對宗教的的影響，主要要表現為法對對本國宗教政政策的規(guī)定。3。近代以以來，世界各各國相繼把宗宗教信仰問題題規(guī)定在法律律上，而核心心的問題就是是宗教信仰自自由的法律化化問題。4。中國現現行的宗教政政策主要包括括三個方面：(1) 全全面正確地貫貫徹宗教信仰仰自由政策;(2) 依依法加強宗教教事務的管理理;(3) 積積極引導宗教教與社會主義義建設事業(yè)相相結合。筆記

17、資料 法理學法與道德的的區(qū)別1。生成方方式上的建構構性與非建構構性。法在生生成上往往與與有組織的國國家活動相關關，由權威主主體經程序主主動制定認可可，具有形式式上的建構性性。道德在社社會生產生活活中自然演進進生成，不是是自覺制定和和程序選擇的的產物，自發(fā)發(fā)而非建構是是其本質屬性性。2。行為標標準上的確定定性與模糊性性。法有特定定的表現形式式或淵源，有有肯定明確的的行為模式和和法律后果，因因而具體確切切，可操作性性強;同時，其其被任意解釋釋和濫用的余余地小，易排排斥恣意擅斷斷。道德無特特定、具體的的表現形式，往往往體現在一一定的學說、輿輿論、傳統(tǒng)和和典型行為及及后果中，其其對行為的要要求籠統(tǒng)、原

18、原則、標準模模糊，只具一一般傾向性，理理解和評價易易生歧義。3。存在形形態(tài)上的一元元性與多元性性。法在特定定國家的體系系結構基本是是一元的，法法律上的決策策一致是其本本性和要求，而而這種決策上上的一致是通通過程序上的的正統(tǒng)性達致致的。由於信信念和良心是是道德的存在在方式，因而而道德在本質質上是自由、多多元、多層次次的。與此相相關的士法律律評價的共通通性與道德評評價的個體化化。4。調整方方式上的外在在側重與內在在關注。法一一般只規(guī)范和和關注外在行行為，一般不不離開行為過過問動機，其其所有縝密的的設置都主要要針對外在行行為。道德首首先和主要關關注內在動機機，不僅側重重通過內在信信念影響外在在行為，且評評價和譴責主主要針對動機機。5。運作機機制上的程序