信息類文本閱讀（一）

——信息類選擇題

信息類文本閱讀（一）

［非連續(xù)性文本所涉及的文體及其特點】

1.非連續(xù)性文本之論述類文本

政論文、學術論文、文藝評論、時評、書評

之實用類文本

新聞、傳記、報告、科普文、訪談、

第一部分：理解推斷文章信息

一、解題思路：整體把握，精準打擊

1.在快速準確地把握非連續(xù)性文本整體的前提下，能夠準確、全面地篩選、整合信息，并能夠依據信息予

以合理推斷。

（文本閱讀第1、2題）的閱讀與方法要點。

二、思維導圖

精準J整體性閱讀、把握

篩整i真正讀懂文本的觀點、思路等

標題

核心概念

篩選信息題

關鍵句子,整體閱讀,

閱

抓住主要

比對詞語與句子，識破

信息

新聞：標題、導語實用類“曲解文意”等

科普：概念、技術、

推斷結論題

意義、評價,

推斷有據，推斷合乎推斷有理,

識破”于文邏輯，識識破“絕

無據”等破“邏輯對化”等

失當”等

三、真題演練

（2022?新高考I）閱讀下面的文字，完成后面任務。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化

精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界

知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道”發(fā)展中的中國”“開放中

的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自工近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作弓理詒進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)v

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己木民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化乂不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)牛.這種食洋不化的病疝，這病癥是當代詩歌失去讀者的事要原因。

當代詩歌由于時代內容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進

入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內

在結構、外在形態(tài)。這或必須是有本民族實質性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來

因索之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為'工身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，±

國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重.新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢

獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據我的學習經驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今口所思

考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師

洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗.戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的

營并。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析,優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智噌和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲亳沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古典哲學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內

涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

整體把握分“總一分一總”三步進行：

第一步：整體瀏覽，把握中心話題（尤其要關注材料的出處）。

快速瀏覽文本，看看由幾則材料組成，組成材料的文體各是什么，然后把握幾則材料的共同話題。

第二步：分別把握每則材料的大意和思路。

對于每則材料，宜邊讀邊畫，主要是圈畫出材料的中心句、起始句、結論句、過渡句、轉折句等，進

而概括出材料大意，理清材料思路。

這里要注意兩點：

（1）關注出處及標題，揣測材料大意。

非連續(xù)性文本多是斷續(xù)性的，不像連續(xù)性文本那樣有標題，且放在篇首，它的出處與標題放在材料的

后面。關注其標題，可以把握材料話題以及內容；關注其出處，可以推測文本立場甚至態(tài)度。

（2）提取關鍵語句，把握材料要點。

要善于抓住每則材料的顯性的關鍵語句。有的材料每段的首句或尾句，往往起到總領或總結的作用，

把握住這些語句就能很好地把握材料的信息要點。

（見文中畫線部分）

第三步：整體思考，看看幾則材料是怎樣圍繞中心話題展開的，各自的角度與側重點是什么，各則材料間

的關聯(lián)是什么。

中心話題：______________________________________________________

材料一中心（哲學社會科學.宏觀）：______________________________________________________

材料二中心（中國新詩.微觀）：______________________________________________________

答案：①中國文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

②中國特色哲學社會科學要強調民族性，要在對其他國家的學術研究成果比較、對照等基礎匕使民族性

更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求或要推動中華文明實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

③要解決當代新詩創(chuàng)作與理論食洋不化的病癥，苜先要從古代詩歌傳統(tǒng)尤其是古典詩論中找I可傳統(tǒng)、吸收

優(yōu)點，其次要吸收外來因素。

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性

發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經驗。

C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了大民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差

異巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

答案：D（“比西方文論更有生命力”于文無據。材料二最后一段論述了中國古典詩論與西方文論的優(yōu)缺點,

但并沒有對二者的生命力進行比較。）

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

答案：B（“借鑒西方詩歌并不能給木民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”說法絕對化v材料二第2段指出，“中國詩歌

也相應地在尋找與之相當的藝術形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質

性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對?不行的”，并未否定借鑒西方詩歌的意義。相反，材料二第3段

說“師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶二）

3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人

B.晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關系是'三十年河西，三十年河東

答案：C（回答本題，首先要明確材料一的觀點，然后分析選項。根據材料一第1段“中華文明延續(xù)著我們

國家和民族的精神血脈，既需要斜火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”以及第2段“強調民

族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族

性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”等語句可知，材料一的觀點是中華

文明既要與時俱進、推陳出新，又要培養(yǎng)符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求的民族性。A項強調向古人學

習，不能支撐材料一的觀點。B項體現(xiàn)的是“中學為體，西學為用”的思想，不能支撐材料一的觀點。C項

魯迅的這句話意在強調，既要堅守傳統(tǒng)，也要緊跟世界潮流，可以支撐材料一的觀點。D項季羨林的這句話

是說東西方文化的強弱更替現(xiàn)象，不能支撐材料一的觀點。）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。

請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

答案：①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”，能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價

值的理念：②它超越國界，具有當代價值，為謀求中國與世界共同發(fā)展進步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民

族性和世界性的統(tǒng)一。

（解析：本題與2021年的新高考I卷第5題類似，新高考的設題越來越突出“以具體情境為載體”的特點，

這是一個社會生活情境，要求考生在具體生活場域中對文中信息進行篩選與理解。解答此題，需要從兩個

方面入手，其一是“己所不欲，勿施于人”這句話的屬性特點是什么；其二是為什么它會成為國際社會公

認的處理人際關系和國際關系的黃金準則，也就是在國際社會中起到了什么作用。這句出自《論語》的儒

家經典，根據材料一，“體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”，這是其經典屬性；”能夠體現(xiàn)

中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”，這是傳統(tǒng)經典在國際社會中所起到的作用。在推陳

出新的挖掘與闡發(fā)下，這些“最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”，具有“跨越時空、

跨越國界”的價值，“富有永恒魅力、具有當代價值”，這是經典與時俱進的當代性特點；被激活了生命力

的占老經典，”為人類提供正確精神指引”，“更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求”，“有更強能力為解

決世界性問題提供思路和辦法”，這些是古老經典對當今世界的意義。本題考杳“解釋分析”，本質仍是“信

息提取”，考生要以“這一個”特例，在文木中找到普適性的理詹支持二

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法。

答案：①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和借鑒西方文論；③尋求古典詩論與當下審

美需求的契合，協(xié)同解決新詩面對的問題；④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩

論的審美意義和當代價值。

（解析：題干中“中國古典詩論”是材料二的中心話題，“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是材料一的核心觀點,

題干將材料一、二整合設問，須兼顧兩則材料，圍繞題干中的“如何推動”思考回答。

根據材料一第1段可提煉要點①，根據第2段可提煉要點②；根據材料二第3段可提煉要點③，根據

第4段可提煉要點④。

答案有四點。一是加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)。此信息點包含對象“中國古典詩論”，做法“挖

掘與闡發(fā)”，二者缺一不可。如果引用原文回答“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”也可以，但對象

寬泛，不夠切題；如果將做法寫為“要傳承（繼承）”等不可以，因為沒有扣住題目中的“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”。

二是批判性地吸收和借鑒西方文論。此信息點同樣包含對象與做法，二者缺一不可。如果引用原文回答“吸

收外來的營養(yǎng)”或加以變通，回答為“吸收四方異域的文化，借以繁榮本民族文化”“對其他國家的學術研

究成果，要進行比較、對照、批判、吸收、升華”等也可以。三是尋求古典詩論與當下審美需求的契合，

協(xié)同解決新詩面對的問題。此信息點關鍵詞為“當下需求”，要答出發(fā)揮古典詩論對今天、對新詩的借鑒意

義、參考價值等，如“使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問

題”“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，弘揚其具有當代價值的文化精神”“意識到自身傳統(tǒng)的復活

并進入現(xiàn)代”等都可以。四是發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處，向世界傳播中國古典詩論的審美意義和

當代價值。此信息點關鍵詞為“向世界傳播中國古典詩論的審美意義”，要突出使中國古典詩論走出國門，

擴大學術影響力等，如“向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解生世界性問題提供中國經驗”“中國古典詩論

有其突出的優(yōu)點，可以為世界提供中國智慧”“把中國實踐總結好，為解決世界性問題提供思躥和辦法”“為

人類提供正確精神指引”都是合理的。）

第二部分：掌握信息類選擇題的閱讀與方法要點

一、閱讀一一整體性閱讀與把握

強化整體閱讀意識，避免過于糾結個別字句，陷在局部當中不能自拔。要養(yǎng)成梳理文章脈絡，給文章

列大綱的閱讀習慣。因為是非連續(xù)性文本，閱讀時要關照材料和材料之間的關系，形成較強的關聯(lián)意識。

二、方法一一找準比“狠。識破陷阱

1.針對第1題，用好比對法，識破“曲解文意”等主要陷阱

運用理解性比對，其核心是找準、比“狠”，分為三步：

第一步：閱讀選項，切分層次，標出關鍵。實用類閱讀選擇題文字大都很多，表述很長，應先把選項

切分出若干小層次（一般以逗號為一個單位），再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標出。

第二步：抓住選項中的關鍵詞語，回到原文，找到、找準并找全對應區(qū)域，進行精細閱讀。

第三步：兩相比對，確定正誤。

比對要從詞語與句子兩個角度展開，要識破命題者所用的主要設誤陷阱一一曲解文意。所謂曲解文意,

就是選項在對原文內容的轉述中未能準確、全面地理解。

（1）比對詞語?？丛谠~語的理解上有無曲解文意，即看選項與原文在詞語（概念）的內涵、范圍、程

度、時態(tài)等方面有無曲解（偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時態(tài)等）。

（2）比對句子。看選項與原文在句間關系理解方面有無曲解（并列變主要、條件絕對、因果失當等）。

請用理解性比對法判斷選項正誤并說明理由。

（1）選項：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。

原文：興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風，

蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認為''釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之“。所謂“釋

實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，

就不是在欣賞美而是在享受丑了。

答案：“反對娛樂作用“曲解文意，“反對過娛”并非反對娛樂作用。

（2）選項：“后真相”時代，媒體應當克服自身的認知局限，轉變媒體的職能，即由原來的告知者轉變?yōu)?/p>

公眾話題的引導者。

原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，以開

放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一

的告知者向公眾話題的引導者轉化。

答案：偷換概.念。原文說媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項卻變?yōu)椤霸瓉淼母嬷摺薄?/p>

(3)選項：中國傳統(tǒng)美學都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物。

原文：中國傳統(tǒng)美學就是以“人與自然的審美關系”為原點建構起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物

色”等美學范疇，又如“借景抒恬”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美

學思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物，由此形成了中國美學的一種特色。

答案：”都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物”，以偏概全，原文說的是“諸如……，又如……”，

并非都是如此。

(4)選項：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到

的文學批評著作。

原文：近二三十年來中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安(即王國維，字

靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。

答案：強加因果“《人間詞話》最為精到和“隔”馬“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明之間并無因

果關系。

2.針對第2題，用好比對法，識破“于文無據”等三種陷阱

第2題是一種依據信息內容進行推斷的題，答題時尤其要立足文本，用好比對法，識破這類題”于文

無據”“邏輯失當”“說法絕對”三種主要陷阱。

(1)看推斷前提是否有據，識破“于文無據”等陷阱

看選項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②

前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”一

一推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”一一推斷不能成立；有時則

是相反的。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據。

請比對下列選項與原文，識破“于文無據”陷阱。

①選項：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和

拍攝手法上。

原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術，還以影視劇的形

式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內容緊密結合，應用了大量科技手

段。通過三維、AR、水下拍攝技術等，節(jié)FI實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的完美結合。

答案：“題材選取上”的說法于文無據。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個

領域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術，還以影視劇的形式毓助敘事，'劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，

沒有涉及“題材選取

②選項：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。

原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。

圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。

答案：原文沒有“最主要”“其次”之分。

(2)看推斷過程是否符合邏輯，識破“邏輯失當”陷阱

比對關系，就是比對選項與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之

間的關系，也要注意原文在表述相關意思時句與句之間、分句與分句之間的關系，看這種關系是否符合原

文意思。

首先，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)；其次，比對每

一分句的含意在原文中是否有依據，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。特別要看因果

關系是否有強加、倒置等現(xiàn)象。

關系類型意義解說關注關鍵詞設誤方式

因果顛倒、強加因果、遺漏

因果關系原因產生結果“因為……所以”“因此”等

多因

事件發(fā)生所需要具備的條“只要……就……””只把充分條件換成必要條件，

條件關系

件有……才”等或者相反

把假設當事實或把事實當假

假設關系兩者之間是假想的情況,‘如果……就……”等

設

并列關系句與句之間是橫向存在的“同時”“既……又……”等把并列關系變成其他關系

選擇關系按照目的進行選擇“不是……就是……”等把選擇關系變成并列關系

承接關系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關系變成并列關系

把轉折關系的前后語句轉換

轉折關系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等

成其他關系

請比對下列選項與原文，看看推斷邏輯失當在哪里。

①選項：荀子認為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人

類的生命情感需要.

原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此

乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據。從“樂”產生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類

不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至

善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之''樂"有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可

以抵入人心，推動人性之“化性起偽二

答案：因果顛倒。原文是說“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要，所以它上可通往“天

下之道”，下可抵入人心。

②選項：只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質的作

品。

原文：散文應當具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖娛。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人

喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內在”的那種具有強大輻射力與“能量”的“誠

意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也

才構成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質。

答案：“誠意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嫂”等條件。而選項中“只要……就……”

把充分條件變成了必要條件。

③選項：如果天壇的建筑不是嚴格以道路為中軸對稱建設，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴和肅穆，也會失去

美感。

原文：試想，你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的

建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對?稱（鏡像對稱）的例子。

答案：“如果……就……”推斷錯誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。

（3）看推斷結論是否合理，避免說過頭話、絕對化

推斷結論是根據文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎上進行以此推彼、以已知推天知、以現(xiàn)在

推未來、以整體推局部以及因果互推等。這個結論要避免絕對化。如在選項中使用“都”“無論”“任何”“一

定”“必將”“獨有”等絕對化的詞語，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社

會常理及人的認識規(guī)律。

請比對下列選項與原文，識破“絕對化”陷阱。

①選項：只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就會充盈著文學語言的獨特

味道和神奇魅力。

原文：文學語言，是文學作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學語言的獨特味道和

神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。

答案：“只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就……”說法絕對，原文”作

家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間”中

只是說“可能

②選項：因為“文無定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬吁空，不受任何條條框框的限制，實現(xiàn)自由

創(chuàng)作。

原文：文學寫作的本身，應當是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。訛也沒有規(guī)定散文應當怎么寫，

即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認和推崇……

自由是指散文寫作應當是寬泛的、自在的?？梢砸旭R可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以

由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場.

答案：“任何”一詞過于絕對。散文創(chuàng)作自由度固然大，但最終還是要受一些“條條框框”的限制。

第三部分：練習鞏固

一，閱讀下面的文字，完成下面小題.（19分）

材料一：

作為“農與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產者、手工業(yè)者利益的新體

制、新秩序。為此他自立門戶，聚徒講學，且熱衷游說，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說。墨子“有堅

定的主義，有具體的政治主張”：顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來有十項，或稱“十論”。即“兼愛”

“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“非命”。其中“兼愛”是核心，

是其一切政治法律觀的出發(fā)點和歸宿，內里所涵攝的平等意識，值得挖掘和珍視。

墨子是“中國思想史上笫一個使愛的思想破土而出的人”（德國阿爾伯特?史懷哲《中國思想史》），

他“背周道而用夏政”（《淮南子?要略》），其“兼愛”說首先是對無等級的氏族時代的緬懷與追思，是

“人不獨親其親，不獨子其子”（《禮記?禮運》）這種大同理想的絕唱。墨子對當時社會的混亂痛心疾首，

針對''當今之時，天下之害孰為大”這一問，他回答：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之劫弱，

眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼巯隆罚┒斐蛇@一切的根本原因是人與人之

間“不相愛”和“自愛”。

在戰(zhàn)爭頻仍的時代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭帶來的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的

愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙?！耙暼藝羝鋰?，誰攻？”（《兼愛上》）大到一國，小到一家

一身，唯有兼愛方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之

心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因為兼愛之說所包括的兩方面內容，都沁潤著平等意識。

其一，愛無等差?！?兼，盡也。盡，莫不然也‘。兼愛，謂盡人而愛之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）

“兼相愛”要求一視同仁地愛所有的人，無分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛無厚薄”（《大取》），

“愛人，待周愛人而后為愛人”（《小取》），“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視

其身”（《兼愛中》）。無分彼此厚薄，將別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。為

什么要“兼愛”呢？墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說得更明確：“今

天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長、貴賤，皆天之臣也?！薄疤臁睂γ總€人都平等以待，“兼而愛之，

兼而利之”，從而保護每一個人，不準肆意“相惡相賤”，做到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不

傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）?？梢?，“墨翟所講的兼愛含有反抗壓迫和等級歧視的意義”（馮友蘭

《中國哲學史新編》）。

其二，兼以易別。墨子的“兼愛”與孔、孟的“仁者愛人”不同，后者以血緣關系為基礎，以“親親”、

“尊尊”為原則，主張仁愛有等，“輕重厚薄”有別；前者以現(xiàn)實的物質功利為基礎，以“愛無差等”為

原則，主張“遠施周遍”，不分親疏厚薄。儒家的愛發(fā)自內在心理的“仁”，以倫理為本位；而墨家的愛

源于外在互利的“義”，具有功利主義色彩。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠近、貴賤、親

疏、上下之別；而在墨子看來，“別”是禍亂之源?！皠e者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，

眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤?！保ā短熘局小罚┠拥膼壑亍凹妗?，《說文》釋“兼”：“并也，從又持林。

兼持二禾，秉持一禾?！辈⒊侄於粚３忠缓?，隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及人的平

等性問題的概念。墨子視愛人若己為兼，虧人自利為別，并據此作出了“兼士”與“別士”、“兼君”與

“別君”的區(qū)分，主張“以兼為正”，“別井而兼是”，通過“兼以易別”（《兼愛下》），達到人格平

等地位的最終實現(xiàn)。

（摘編自馬作武《墨子，讓愛的思想破土而出的第一人》）

材料二：

毛澤東在延安時期大力倡導墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生產運動初步總結大會上的講

話中指出：墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人?？鬃硬桓?，墨子自己動手做

桌子椅子。他還進一步發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”他對陳伯達

研究墨子稱贊自加：”《墨子的哲學思想》看了，這是你的一天功勞，在中國找出於拉克利特來了?！泵?/p>

澤東視墨子為占代辯證唯物論大家，表達了他對墨子的高度評價。

陳獨秀也推崇墨子，他說過：“設若中國自秦漢以來，或照教不廢，或百家并立.而競進，則晚周即當

歐洲之希臘，吾國歷史必與已成者不同?！庇终f：“墨子兼愛，莊子在宥，許行并耕，此三者誠人類最高

之理想，而吾國之國粹也?！?/p>

李大釗贊同墨家“節(jié)用”的經濟主張，認識到“《墨子》《節(jié)葬》《節(jié)用》《非樂》等篇，均以節(jié)用

去奢侈為主旨”。

蕭楚女非常推崇墨家那種裂裳裹足、摩頂放踵的犧牲精神：”在我們現(xiàn)在這個時代，我們需要墨翟，

不需要陶潛、李白。”他還認為墨子的偉大人格與列寧相同，學習墨子有助于革命者去除自身潛藏的種種

個人主義。

（摘編自鄭林華《＜墨子》與中國共產黨人》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.墨子是“中國思想史上第一個使愛的思想破土而出的人”，他緬懷與追思無等級的氏族時代，他的大同

理想堪稱絕唱。

B.因為墨子認為在“天志”之下，國與國、人與人都是平等的，所以主張“兼愛”，無分彼此厚薄，將別

人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣尊重和愛護。

C.在墨子看來，遠近、貴賤、親疏、上下有別，“別”是禍亂之源。他主張“以兼為正”，“雙非而兼是”，

認為“兼以易別”是實現(xiàn)人格平等地位的途徑。

D.陳獨秀認為墨家的思想如果不廢止，將改變中國的歷史，墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國粹。

答案：（3分）B（A.“他的大同理想堪稱絕唱”錯。原文是“其'兼愛’說首先是對無等級的氏族時代的

緬懷與追思，是'人不獨親其親，不獨子其子'（《禮記?禮運》）這種大同理想的絕唱”，可見大同理

想不是墨子提出的，文中是說兼愛學說是大同理想的絕唱。C.“在墨子看來，遠近、貴賤、親疏、上下有

別”錯。儒家的愛重“別”，“別”者區(qū)別也，注重遠近、貴賤、親疏、上下之別；而在墨子看來，“別”

是禍亂之源。D.“墨子的思想是人類的最高理想，是我國的國科”擴大范圍，原文是“墨子親愛，莊子在

宥，許行并耕，此三者誠人類最高之理想，而吾國之國粹也“，被陳獨秀成為“國粹”的是墨子的“兼愛”

而非墨子的思想。）

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.墨子執(zhí)著于建立一套符合小生產者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。由此可以推出，他所謂的體制和

秩序存在局限性，也將遭到來自統(tǒng)治階層的阻撓。

B.果子“以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛之說消弭戰(zhàn)爭的硝煙”，這句話既有對墨子

救世情懷的肯定與贊美，也隱含著對其理想難以實現(xiàn)的感慨。

C.墨家的“愛”以平等為原則，儒家的“愛”注重等差和分別。通過兩者的對比，論證了墨家的“兼愛”

思想更符合社會要求，更有進步意義。

I）.材料二中，毛澤東和蕭楚女推崇塞子的原因各不相同，但都體現(xiàn)了曼子的思想對共產黨人的影響，都體

現(xiàn)著時代的烙印。

答案：（3分）C（C.“論證了墨家的‘兼愛'思想更符合社會要求，更有進步意義”錯。結合原文“儒家

的愛重'別'……而在墨子看來，'別'是禍亂之源……隱含互相平等、相互尊重的意味，這是一個涉及

人的平等性問題的概,念”，對比的目的在于證明墨子的兼愛思想隱含著平等的意識，不是為了證明其更具

有進步意義。）

3.下列哪種思想符合墨子主張（）（3分）

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

B.“萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也?！?/p>

C.“順應自然而無容私焉，而天下治矣?！?/p>

D.“故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?/p>

答案：（3分）D（墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，主張“兼愛、非攻”，反對侵略戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭。A.是

孟子的推己及人思想：B.是孟子的仁政思想；C.是莊子的順應自然思想；D.是墨子的兼愛思想。）

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）

答案：（4分）首先提出中心論點，墨子的兼愛思想隱含著平等現(xiàn)；接著，結合兼愛思想產生的時代背景,

論證其隱含著平等觀；第三從“愛無等差”“兼以易別”兩個方面論證‘'兼愛”思想隱含的平等觀。

5.結合材料內容，簡述墨子的思想在今天的現(xiàn)實意義。（6分）

答案：（6分）（1）墨子的“兼愛”思想倡導人與人之間相愛，有利于形成和諧的人際關系；（2）“兼愛”

思想蘊含著平等意識，有利于形成民主、平等的法治觀念；（3）墨子的“非攻”，有助于形戌熱愛和平的

思想：（4）墨子的“節(jié)用”思想對于厲行節(jié)約有教育意義；（5）墨子的忘我的犧牲精神，有利于培養(yǎng)人

們的社會責任感；（6）墨子是一個勞動者，他參加勞動，對于勞動教育有意義。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）

材料一：

自媒體時代改變了傳統(tǒng)媒體時代精英壟斷話語權的局面：全球化與信息技術的發(fā)展消解了文化間的沖

突排斥，人們的觀念日趨多元、包容；信息傳播的技術門檻也在逐步降低，以至于憑借個人力量就能拍攝、

編輯視頻，于是每個人都被給予了遠大于以往的表達權。當鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成直短視頻的陣

地時，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊。

綜合來看，這類視頻大都制作成本低，無專業(yè)團隊，道具粗糙，場景布置隨意；語言表達及傳遞的觀

念本身可能就帶有粗俗的特點，甚至在邏輯上可能都無法自洽；題材則呈現(xiàn)出多樣化的特點，但大都圍繞

鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開。從中既能看到邊緣群體對于自我身份認同的嘲解，也能看到他們對主流文化建立的

強大秩序的反抗。

習慣于小布爾喬亞式的城巾階級，根本難以欣賞那些頗有粗制濫造之嫌，甚至右些低俗的“土味文化”。

但這些土味文化隨即又被專門的搬運賬號以解構的方式帶入城市階級的視野中。

土味視頻在這種另類的解讀式，被賦予了本不屬于它們的世界觀與情結，并以主流文化所喜聞樂見的

形式被接納，成為主流文化與亞文化拼接而成的二次創(chuàng)作作品。某種意義上，這些搬運賬號無形中使以土

味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其打破了與主流文化的隔閡。

土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉變，還有社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印。一種網絡亞

文化必定是當時社會價值取向的一種縮影。當鄉(xiāng)村開始城市化進程時，文化也隨之更迭：原有的鄉(xiāng)土文明

逐漸被外來的城市文明所替代，鄉(xiāng)土文明也不再適用于現(xiàn)代社會。但與此同時，趨于消失的鄉(xiāng)村文明也在

引發(fā)人們的共鳴與思考：當下我們應該對城市文明有所取舍地吸納，還是要一味地拋棄“落后野蠻”的鄉(xiāng)

土文明？

這樣的思考可以說構成了土味文化的核心：一方面，土味文化所展現(xiàn)的就是對具有原始鄉(xiāng)土特點的人

物與生活場景的贊美；而另一方面，土味文化所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇密切相關，可將其

看作是一種經過極端化處理的效仿。

土味文化的審丑狂歡便在這樣的矛盾中展開了：一方面，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年對鄉(xiāng)土氣息的依戀情結：另

一方面，又表現(xiàn)出對精英文化的盲目追隨。土味文化以低成本的方式追隨所謂的城市文明，注定要依靠消

費下沉的力量，拙劣地效仿被城市精英所摒棄的形象，最終也將因為城鄉(xiāng)青年的社會距離，而止步于過時

的形象符號中。在某種意義上，土味文化的出現(xiàn)，借助了互聯(lián)網“去中心化”的力量，消弭了傳統(tǒng)精英文

化與通俗文化的隔閡，讓直白而草根的“另類聲音”得以傳播。同時，它又以不同于主流審美的觀點，以

打破審美疲勞的姿態(tài)，融入了當下的主流。

土味文化的受眾背景與通俗文化有大面積重合，因此土味文化本身帶有一定的夸大和虛假，也不免帶

有某些低俗的、過時的成分。所以土味文化在很長一段時間里都被誤解為庸俗的產物，被主流文化的受眾

加以抵制。

但好在時間逐漸消解了這種誤解，主流文化也在逐步接納、吸收土味文化的成分，并以主流文化的方

式加以改造、發(fā)展，因此越來越多原生態(tài)的視頻作品也逐漸走逮了大眾視野。

雖然土味文化不再像前幾年那樣處在風口浪尖上，但這背后代表的城鄉(xiāng)差異在很長一段時間里，依舊

會存在。

（摘編臼《從抵抗到和角吊一一為什么我們接納了“土味文化”？》）

材料二：

在多元審美文化好雜交織的當今社會，“美”與“丑”時刻都在個人心靈和大眾文化空間里發(fā)生著對

話和碰撞。當“美”蒙上或神秘、或高貴、或無趣的“面紗”而無法與人親近并共鳴時.，“丑”就會以新

鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占據人空虛的心靈，在大眾文化空間中打造出一片又一片“文化荒漠”，這對

認知能力有限的青少年群體的人生觀、價值觀的破壞力甚為強大。正因如此，學校、社會和家庭應注重青

少年的審美教育，盡可能營造濃厚的“美”的氛圍，讓其從小徜徉在藝術經典之美、科學之美、生活之美

的J,闊海洋中，以多元化的方式，熏陶潤育高尚的趣味和格調。

然而，“土味文化”的盛行還深刻地提示著當代的美育體系光有“美”的引領是遠遠不夠的，必須回

歸現(xiàn)實，關照現(xiàn)實，強化對當下社會中“丑”的辯證認識。正如雨果所說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近

著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。”沒有''丑"的襯托和對照，“美”就會

是堆砌的、無趣的、令人疲憊的。不得不承認，在當前的美育體系中，我們往往更注重對青少年進行正面

價值的教育和引導，而對一些“丑陋”現(xiàn)象，特別是新生的“丑”的現(xiàn)象，或是以隱晦曖味的回避、排斥

態(tài)度處之，或是放任其被娛樂化消解，缺乏深入到全民范圍內的無情批判，導致青少年缺乏辨別美丑的能

力，造成其審美人格的不健全。

（摘編自周杏《“土味文化”盛行之下，美育更要從小抓起》）

1.下列對材料相關內容理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.當城市精英所代表的主流文化逐步受到來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年便擁有了制作、

發(fā)布低成本短視頻的陣地。

B.專門的搬運賬號通過另類的解讀，賦予十味視頻主流文化的世界觀、情結和喜聞樂見的形式，使其被主

流文化接納。

C.信息傳播方式的轉變，社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網絡亞文化背后的社會價值取向，是土味文化

的三個核心要素。

D.當鄉(xiāng)土文明不再適用于現(xiàn)代社會，趨于消失時，如何對待城市文明和鄉(xiāng)土文明，也在引發(fā)人們的共鳴與

思考。

答案：（3分）D（A.“當城市精英所代表的主流文化逐步受到來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊時，鄉(xiāng)

鎮(zhèn)青年便擁有了制作、發(fā)布低成反短視頻的陣地”錯。根據材料一“當鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年擁有了制作、發(fā)布低成本

短視頻的陣地時，城市精英所代表的主流文化便逐步受到了來自邊緣群體與亞文化的反抗與沖擊”可知，

選項的說法本末倒置。B.“賦予土味視頻主流文化的世界觀、情結”錯，曲解文意。根據材料一可知，土

味視頻“被賦予了本不屬于他們的世界觀與情結”，而不是“主流文化的世界觀、情結”。C“信息傳播

方式的轉變，社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的烙印，網絡亞文化背后的社會價值取向，是土味文億的三個核心

要索”錯，無中生有。根據材料一“土味文化所代表的，不僅是信息傳播方式的轉變，還有社會轉型給鄉(xiāng)

鎮(zhèn)者年留下的烙印。一種網絡亞文化必定是當時社會價值取向的一種縮影”可知，“信息傳播方式的轉變”

與“社會轉型給鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年留下的熔印”都是土味文化的代表特征，土味文化是社會價值取向縮影的網絡文

化的一種，并沒有說以上三者是土味文化的核心要素v）

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.越來越多原生態(tài)的土味文化視頻作品被主流文化逐步接納、吸收、改造和發(fā)展，走進了大眾的視野。

B.土味文化的出現(xiàn)借助了互聯(lián)網“去中心化”的力量，它所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇相同。

C.土味文化反映了邊緣群體與亞文化對主流文化的一種反抗與沖擊，它的受眾背景與通俗文化有大面積重

合。

I）.“丑”以新鮮、刺激、有趣的斑斕色彩占領越來越多人空虛的心靈，這會化大眾文化空間中打造出“文

化荒漠”。

答案：（3分）B（它所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇相同”錯，曲解文意。根據材料一“土味文

化所效仿的對象、主題，大都與主流影視劇密切相關”可知，兩者的關系十分密切，有關聯(lián)，而不是“相

同”。）

3.根據材料內容，下列各項中不屬于土味文化的作用的一項是（：）（3分）

C.傳播直白而草根的“另類聲音”

答案：（3分）A（根據材料一“這些搬運賬號無形中使以土味文化為中心的群體狂歡成為可能，并促使其

打破了與主流文化的隔閡”可知，A項不是土味文化的作用，而是搬運賬號的作用。）

4.“土味文化”在很長一段時間里被主流文化的受眾抵制的原因是什么？請結合材料加以概括。（4分）

答案：（4分）①土味文化作品大都制作不精良，有些含有夸大、虛假、低俗、過時的成分，嚴重者甚至會

影響到青少年群體的人生現(xiàn)、價值觀。②土味文化作品雖然題材多樣，但大都圍繞鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年的生活展開，

長久存在的城鄉(xiāng)差異（生活內容、世界觀、文化的表現(xiàn)形式）使代表主流文化的城市精英難以接受土味文

化。

5.在“土味文化”盛行之下，該如何進行美育教育？請結合文本簡要分析。（6分）

答案：6分）①學校、社會和家庭應注重青少年的審美教育，營造濃厚的“美”的氛圍，以多元化的方式，

熏陶潤育高尚的趣味和格調；②回歸現(xiàn)實，關照現(xiàn)實，強化對當下社會中“丑”的辯證認識；③不僅要注

重對青少年進行正面價值的教育和引導，更要全面批判“丑”的現(xiàn)象，培養(yǎng)青少年辨別美丑的能力，健全

其審美人格。

三、閱讀下面的文字，完成1-5題.（19分）

材料一：

為了讓五言詩創(chuàng)作和批評走上正軌，鐘蝶嘗試從五言詩的文體類屬和詩體類屬兩個角度來進行分析。

從文體類屬看，詩作為眾多文體中的一種，有其獨特的屬性。鐘嵯繼承了陸機''詩緣情”、《毛詩序》

“詩者詠吟性情”以及孔子“詩可以怨”的觀點，認為詩作為文體中的一種，其本質在于抒發(fā)情感。故鐘

蛛在《詩品?序》中說，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”“至乎吟詠情性，亦何貴于用

事”“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？故曰：'《詩》可以群，可以怨。'”

這里所謂的“性情”“吟詠”“怨”即表達了鐘珠關于詩歌這一文體的本質的看法。需要指出的是，“詩

詠性情”的傳統(tǒng)觀點在當時已成人們的共識，如劉勰《文心雕龍?明詩》說：“詩者，持也，持人情性?！?/p>

而裴子野《雕蟲論》所謂“自是閭閻年少，貴游總角，罔不挨落六藝，吟詠情性”則從反面說明了這一點。

鐘嵯觀點的積極意義在于：他特別強調了詩歌吟詠之“情”的性質問題，即要抒發(fā)“怨情”“哀情”“悲

情”。