2026年哲學(xué)與文化研究考試重點(diǎn)集一、名詞解釋（共5題，每題4分，計(jì)20分）1.現(xiàn)象學(xué)2.后殖民主義3.道體4.文化基因5.結(jié)構(gòu)主義二、簡(jiǎn)答題（共4題，每題10分，計(jì)40分）1.簡(jiǎn)述海德格爾“此在”概念的核心內(nèi)涵及其哲學(xué)意義。2.闡釋?？聶?quán)力理論的“微觀權(quán)力”特征及其在當(dāng)代社會(huì)中的體現(xiàn)。3.比較莊子與老子思想中“自然”概念的異同。4.分析全球化背景下文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及應(yīng)對(duì)策略。三、論述題（共2題，每題20分，計(jì)40分）1.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，論述跨文化對(duì)話的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑。2.從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，探討“異化勞動(dòng)”在數(shù)字資本主義時(shí)代的變異與批判。四、材料分析題（共1題，計(jì)30分）閱讀以下材料，回答問題：>“文化不是一堆固定的傳統(tǒng)，而是一種不斷生成的實(shí)踐。在數(shù)字媒介的沖擊下，傳統(tǒng)村落中的儀式正在被短視頻、直播等形式重構(gòu)，村民的‘文化身份’隨之流動(dòng)?！保ü?jié)選自《數(shù)字時(shí)代的文化變遷》）>問題：>（1）從文化哲學(xué)角度分析材料中“文化實(shí)踐”的內(nèi)涵。>（2）結(jié)合具體案例，說明數(shù)字技術(shù)如何影響文化傳承與身份認(rèn)同。答案與解析一、名詞解釋1.現(xiàn)象學(xué)答案：現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)初由胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派，主張通過“懸置”日常偏見，還原意識(shí)中的“現(xiàn)象”本身，探究“生活世界”的本真結(jié)構(gòu)。解析：現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“回到事物本身”，反對(duì)抽象思辨，對(duì)存在主義、后結(jié)構(gòu)主義等影響深遠(yuǎn)。在文化研究中，現(xiàn)象學(xué)被用于分析儀式、象征等文化現(xiàn)象的意涵生成機(jī)制。2.后殖民主義答案：后殖民主義批判西方中心主義及其文化霸權(quán)，關(guān)注殖民歷史對(duì)非西方社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的持續(xù)影響，強(qiáng)調(diào)“東方主義”話語的權(quán)力運(yùn)作。解析：以薩義德《東方學(xué)》為代表，后殖民主義揭示文化差異背后的權(quán)力關(guān)系，對(duì)全球化與文化雜糅研究具有指導(dǎo)意義。3.道體答案：道體是《老子》中的核心概念，指宇宙的本源與規(guī)律，具有“無狀之狀，無物之象”的絕對(duì)超越性。解析：道體既是生成萬物的動(dòng)力，也是萬物最終的歸宿，體現(xiàn)了中國哲學(xué)“體用不二”的辯證思想。4.文化基因答案：文化基因借用生物學(xué)隱喻，指文化中可代際傳遞、穩(wěn)定遺傳的核心理念或行為模式，如漢字中的“孝”文化。解析：這一概念由克利福德·格爾茨提出，強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)與傳播機(jī)制，適用于解釋文化變遷的穩(wěn)定性與變異性。5.結(jié)構(gòu)主義答案：結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語言、神話等文化現(xiàn)象由隱含的“結(jié)構(gòu)”決定，強(qiáng)調(diào)符號(hào)系統(tǒng)的自足性，代表人物有索緒爾和列維-斯特勞斯。解析：結(jié)構(gòu)主義對(duì)文化人類學(xué)、文學(xué)批評(píng)影響極大，但遭解構(gòu)主義批判其忽視歷史動(dòng)態(tài)性。二、簡(jiǎn)答題1.海德格爾“此在”概念的核心內(nèi)涵及其哲學(xué)意義答案：-核心內(nèi)涵：此在（Dasein）指具有自我意識(shí)、能進(jìn)行反思的存在者（即人），其存在具有“向死性”（終將死亡）和“本真性”（直面生存可能）。-哲學(xué)意義：顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“存在”的抽象化，強(qiáng)調(diào)人的具體生存境遇（如“常人”狀態(tài)與“本真”狀態(tài)的對(duì)比）。解析：此在理論將哲學(xué)從“形而上學(xué)”拉回“存在論”，對(duì)存在主義、倫理學(xué)影響深遠(yuǎn)。2.?？聶?quán)力理論的“微觀權(quán)力”特征及其在當(dāng)代社會(huì)中的體現(xiàn)答案：-微觀權(quán)力特征：非強(qiáng)制性的、彌散在日常生活中的權(quán)力形式，如話語規(guī)訓(xùn)、知識(shí)滲透等。-當(dāng)代體現(xiàn)：社交媒體算法推薦（如抖音、微信的“信息繭房”）、職場(chǎng)績(jī)效考核（如KPI對(duì)員工行為的塑造）。解析：福柯的權(quán)力理論解構(gòu)了傳統(tǒng)“君權(quán)”觀念，揭示了文化如何通過隱性機(jī)制實(shí)現(xiàn)控制。3.莊子與老子思想中“自然”概念的異同答案：-相同點(diǎn)：均強(qiáng)調(diào)順應(yīng)本心、反對(duì)人為干預(yù)，如老子“道法自然”、莊子“無為而治”。-差異點(diǎn)：老子側(cè)重“自然”作為宇宙本源（道），莊子則更關(guān)注個(gè)體精神自由（如“乘天地之正，御六氣之辯”）。解析：二者均體現(xiàn)中國哲學(xué)對(duì)“天人合一”的向往，但側(cè)重點(diǎn)不同：老子偏形而上學(xué)，莊子偏生命境界。4.全球化背景下文化認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)及應(yīng)對(duì)策略答案：-表現(xiàn)：傳統(tǒng)文化式微（如方言消亡）、民族身份焦慮（如“西方文化入侵”論）、代際文化隔閡。-策略：建立文化自信（如故宮文創(chuàng)的“國潮”現(xiàn)象）、推動(dòng)文化混融（如中國動(dòng)漫吸收西方敘事）、加強(qiáng)教育傳承。解析：全球化與文化認(rèn)同的張力是當(dāng)代中國哲學(xué)研究的重要議題，需平衡開放與堅(jiān)守。三、論述題1.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，論述跨文化對(duì)話的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)踐路徑答案：-哲學(xué)基礎(chǔ)：-“和而不同”源自《論語》，強(qiáng)調(diào)差異中求統(tǒng)一，反對(duì)同質(zhì)化。這與黑格爾“世界精神”的辯證法有異曲同工之妙。-跨文化對(duì)話需承認(rèn)文化多樣性（如費(fèi)孝通“各美其美，美人之美”），避免單向輸出。-實(shí)踐路徑：-建立多語種文化數(shù)據(jù)庫（如孔子學(xué)院數(shù)字化平臺(tái)）；-開展跨學(xué)科對(duì)話（如哲學(xué)與藝術(shù)聯(lián)展）；-培養(yǎng)跨文化精英（如駐外漢學(xué)家與留學(xué)生交流機(jī)制）。解析：中國智慧為解決文明沖突論提供了替代方案，需結(jié)合現(xiàn)代傳播技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐方式。2.從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，探討“異化勞動(dòng)”在數(shù)字資本主義時(shí)代的變異與批判答案：-異化勞動(dòng)的當(dāng)代變異：-數(shù)字平臺(tái)勞動(dòng)者（如外賣員）面臨“數(shù)據(jù)監(jiān)控”“零工剝削”的新異化形式；-消費(fèi)主義加劇商品拜物教，如“網(wǎng)紅帶貨”中的符號(hào)消費(fèi)。-批判路徑：-發(fā)展“數(shù)字社會(huì)主義”替代算法資本主義（如德國“平臺(tái)工人大罷工”）；-重構(gòu)勞動(dòng)價(jià)值論（如強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)勞動(dòng)的社會(huì)貢獻(xiàn)）。解析：馬克思的批判理論仍有現(xiàn)實(shí)意義，需結(jié)合數(shù)字技術(shù)特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。四、材料分析題1.文化實(shí)踐內(nèi)涵及數(shù)字技術(shù)影響（1）文化實(shí)踐的內(nèi)涵答案：文化實(shí)踐是群體在特定場(chǎng)域中通過行為、象征、儀式等建構(gòu)意義的過程，具有歷史性與情境性。解析：如傳統(tǒng)節(jié)日中的舞龍舞獅不僅是表演，更是鄉(xiāng)約的強(qiáng)化（費(fèi)孝通“差序格局”視角）。（2）數(shù)字技術(shù)的影響答案：-重構(gòu)儀式：如“云祭祀”通