高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福州十校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：儒家重視教化，認為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J為，對于人的教化，要有三個步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情，自覺合于社會規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟其不及也?！睒放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜嶋H上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個人開始，進而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個時代和一個社會的盛衰。《左傳》記載的季札觀樂就是顯例，而《禮記?樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因為認識到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞（詩）是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因為“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因為曲調(diào)過于柔若無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。（摘編自宋靜《“樂教”傳統(tǒng)當弘揚》）材料二：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進退象征天道四時更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂論>：弘揚一種合乎“道”的“樂”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在中國古代，音樂具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。B.孔子認為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂對人的作用比禮更直接。C.在禮儀活動中，音樂配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會節(jié)制性情，自覺合乎社會規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過聽樂來考察一個時代和社會，因為音樂能改變世風(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.古人特別關(guān)注音樂有無節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂本體的內(nèi)容，這是因為他們認識到音樂對人有深遠巨大的影響力。B.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍窞檠艠?。C.荀子認為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要。D.“樂”是人類與天地萬物相感通的一種方式，各種樂器象征天地萬物之特性，而樂舞的動作舞姿是對天道和諧多樣、四時更替的象征。3.下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點的一項是（）A.音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋?！卤胛鰾.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麮.一切好的音樂都是為了撥動心弦?！商赝柕贒.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來?！嗟聽?.材料一多處運用對比論證的方法，請結(jié)合文本簡要分析其各自的作用。5.提倡美育開設(shè)音樂課是必須的，但人們對音樂教育認識并不充分，有人認為音樂教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請結(jié)合材料談?wù)勀銓σ魳方逃饔玫恼J識。【答案】1.B2.C3.A4.①通過音樂與禮的對比分析，闡釋了音樂的教化作用；②古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足；③將雅樂與俗樂進行對比，強調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。5.①音樂能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②音樂教育能讓人學(xué)會節(jié)制性情，使人自覺合于社會規(guī)范。③音樂教育能激發(fā)人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。④音樂教育能夠移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本材料一從儒家角度強調(diào)音樂的教化功能，并強調(diào)古代對音樂內(nèi)容的高度關(guān)注，以防止不良影響；材料二認為音樂是人類情感的自然表達以及天地和諧與道德秩序的象征。兩文本共同強調(diào)音樂對個人與社會的深遠影響，并主張借鑒古代樂教思想以提高現(xiàn)代音樂教育的深度和廣度?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.后半句話“音樂對人的作用比禮更直接”于文無據(jù)，不是孔子所認為的觀點。原文有“禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感”，是作者理解的觀點。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。C.“所以‘樂’植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類的生命情感需要”錯誤，因果倒置。材料二說的是“從‘樂’產(chǎn)生的本原上說，‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特別重視‘樂’，恐怕最主要原因就在于‘樂’萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M行調(diào)適”，由此可見“‘樂’植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類的生命情感需要”是因，而不是果。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.本句談音樂本體的內(nèi)容，不符合材料中闡述的音樂的教化功能。B.本句符合“‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”的觀點。C.本句符合“音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點。D.本句符合“古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①由第一段“音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的”可知，通過音樂與禮的對比分析，闡釋了音樂的教化作用。②由第三段“在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮……古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可知，古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足。③由第五段“一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素。就在于雅樂曲調(diào)的正大中和‘樂中和而民不流’。而來自民間的俗樂。如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛……常常因為曲調(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可知，將雅樂與俗樂進行對比，強調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①根據(jù)材料一“音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可知，音樂能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②根據(jù)材料一第三段“音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情。自覺合于社會規(guī)范”“禮樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可知，音樂教育能讓人學(xué)會節(jié)制性情，使人自覺合于社會規(guī)范。③根據(jù)材料二“‘樂’蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往”可知，音樂教育能激發(fā)人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。④根據(jù)材料二“‘樂’既能夠體現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之‘善心’”可知，音樂教育能夠移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因為長期以來我一直懷著這個想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會出竅。自從夜間挨了炸以來。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時候自有種種消遣的方法。我會想到小時候一直去釣鱒魚的一條小溪。會在心里仔仔細細地想象沿河一路釣魚的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都—一釣個明白，有時釣到鱒魚，有時釣不到。有時我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲子，就用來當魚餌。有時小溪流經(jīng)一片開闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來當魚餌。有時逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M水里，看它們隨波逐流，一會兒在水里游，一會兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚躍起才不見影蹤。不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認識的人祈禱。如果你為他們每個人祈禱，就得花上好長時間，因為，如果你盡量回想你所有認識的人，會一直回溯到你記憶中最早的往事——對我來說，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來了個徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問。“親愛的，我在地下室里大掃除呢。”母親在門廊上說，對他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶?，尼克，給我拿張紙來?！彼f。這時母親早已進了屋。我拿了獵槍、槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個狩獵袋，就朝屋里走?！耙换啬靡患备赣H說，“別想一口氣就拿得那么多。”我放下狩獵袋，把獵槍拿進屋，從父親診所里那堆報紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚類，然后是國家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉。屋里另外還有一個人，他也醒著?！澳闼恢鴨?，中尉先生？”他問?！笆前　！薄拔乙菜恢！薄霸趺椿厥掳。俊薄拔也恢?。我睡不著。”“你身體舒服嗎？”“當然。我感覺蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫簡幔俊蔽覇??！昂猛?。”“跟我談?wù)勚ゼ痈绲氖掳?。”我說?！鞍⊙剑彼f，“我都跟你談過一回了?！薄案艺?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過吧?！薄斑@事我跟你談過了?！薄靶瞧谝荒闶盏降男攀恰悄闫拮拥膯?？”“當然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢?！薄澳悄慊厝サ褂袀€好去處了?！薄爱斎弧Ｋ?jīng)營得不錯。她在賺大錢呢。我說，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見你睡著過。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過?！薄拔也恢溃s翰，”我說，“今年開春以來，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩。”“就跟我一樣，”他說，“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會好轉(zhuǎn)的?！薄暗日檀蛲炅耍覀兓氐矫绹?，你打算干什么？”“我要在報館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈?？”“沒準。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個女孩兒現(xiàn)在念四年級了。不瞞你說，中尉先生，要是我沒孩子現(xiàn)在也不會當你的勤務(wù)兵了。他們就會把我一直留在前線了。”“很高興你有孩子。”“你應(yīng)當結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會犯愁了?！薄拔也恢?。”“你應(yīng)當結(jié)婚。干嗎不挑個有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生?！薄靶邪??！薄澳腥藨?yīng)當結(jié)婚。你決不會后悔的。人人都應(yīng)當結(jié)婚?！薄靶邪?，”我說，“我們想辦法睡一會兒吧?！薄靶邪?，中尉先生?？赡銊e忘了我說的話?！薄拔也粫浀?，”我說，“現(xiàn)在我們睡一會兒吧，約翰?！薄靶邪。彼f，“希望你也睡一會，中尉先生?！蔽衣犚娝诘静輭|上的毯子上翻身，后來就聲息全無了，我傾聽他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認識的所有姑娘，她們會做什么類型的妻子。然而到頭來我還是回到釣鱒魚的事上，因為我發(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢．想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在戰(zhàn)爭間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見他對戰(zhàn)爭也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時尋找魚餌和釣鱒魚的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實慘烈的戰(zhàn)爭形成對比，表現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)爭的厭惡。C.“我”為“我”認識的所有人祈禱，以及“我”對約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個富有同情心的人。D.約翰勸說“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認識的所有姑娘”，可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中的“我”既是小說的敘述者也是事件的親歷者，第一人稱的敘述給故事增加了真實感。B.故事圍繞著“我”的心理活動和“我”與約翰的對話展開，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。C.這篇小說使用大量對話，展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界，拉近了讀者與小說人物的距離。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。8.文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫，請簡要分析其作用。9.戰(zhàn)爭，是海明威小說的一個重要主題。在這篇小說中，我們看不到槍林彈雨、血流成河的宏大戰(zhàn)爭場面，但是卻能從字里行間體會到凝重的戰(zhàn)爭氣息，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①貫穿全文，使文章前后呼應(yīng)：②襯托了夜的寂靜：③表現(xiàn)主人公尼克（“我”）的孤獨和戰(zhàn)爭給他帶來的精神上的極度緊張；④象征尼克悲觀迷惘苦悶的情緒。9.示例：①以尼克（“我”）的失眠來烘托戰(zhàn)爭的激烈、沉重：②以尼克寄情于少年時代的美好回憶和對溫馨的家庭生活的懷念來反襯戰(zhàn)爭的動蕩不安；③以尼克對婚姻的猶豫逃避，對戰(zhàn)后生活缺少期待，反映戰(zhàn)爭帶給人沉重的精神傷害?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的”說法有誤。根據(jù)原文“可是姑娘呢……我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了”可知，“我”并不如約翰那樣向往婚姻。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。B.“正面表現(xiàn)”說法有誤，文中并沒有直接描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過“我”的失眠表現(xiàn)了戰(zhàn)爭引起“我”的精神緊張，所以是側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①從三處出現(xiàn)的有關(guān)“蠶在吃桑葉”的位置，一處在文章開頭，引出全文內(nèi)容，一處在文章中間部分，引出“我”與勤務(wù)兵的對話，一處在文章結(jié)尾，總結(jié)全文?？芍@些描寫貫穿全文，使文章前后呼應(yīng)。②“蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音”本身就是很細微的聲音。除非環(huán)境特別安靜，否則也聽不到這些聲音。所以，這也襯托了夜的寂靜。③結(jié)合第一段“我本人并不想入睡……自從夜間挨了炸以來，我這樣已經(jīng)有好久了”等可知，“我”無法入睡，聽到“蠶在吃桑葉”的聲音，本質(zhì)上是因為戰(zhàn)爭導(dǎo)致了“我”的精神極度緊張。由此可知，這表現(xiàn)主人公尼克的孤獨和戰(zhàn)爭給“我”帶來的精神上的極度緊張。④勤務(wù)兵勸“我”說“男人應(yīng)當結(jié)婚。你決不會后悔的。人人都應(yīng)當結(jié)婚”“可你別忘了我說的話”，可“我”卻“索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了”，又回到聽“蠶在吃桑葉”的聲音，說明“我”仍然睡不著，仍然煩躁，可知這象征著尼克悲觀、迷惘、苦悶的情緒?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品特點和表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合開頭“我”無法入睡，以及最后“接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了”，可看出從文章開頭到結(jié)尾，“我”一直處于失眠狀態(tài)，可知文章以尼克的失眠來烘托戰(zhàn)爭的激烈沉重。文章前半段，“我”因為失眠而不斷回想起自己過去的經(jīng)歷，在回想中有“凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都一一釣個明白，有時釣到鱒魚，有時釣不到”“我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈”等，這些都是在安靜和平的環(huán)境中才能去做的事情。所以，文章以尼克寄情于少年時代的美好回憶和對溫馨的家庭生活的懷念來反襯戰(zhàn)爭的動蕩不安。勤務(wù)兵勸“我”說“男人應(yīng)當結(jié)婚。你決不會后悔的。人人都應(yīng)當結(jié)婚”，“我”對此的態(tài)度一開始是“我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認識的所有姑娘，她們會做什么類型的妻子”。后來則“可是姑娘呢，想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了”?？梢姟拔摇睂橐龅膽B(tài)度仍然是猶豫逃避的，這說明“我”對戰(zhàn)后生活缺少期待，充分反映戰(zhàn)爭帶給人沉重的精神傷害。二、古詩文閱讀（本大題共12小題，47分）（一）課內(nèi)古文基礎(chǔ)知識考查（本題共4小題，8分）10.下列加點詞語的解釋全都正確的一項是（）A.天下歸仁焉：歸附人而不仁：如果

《詩》可以興：指激發(fā)人的感情視父兄與君若其身，惡施不孝：邪惡的人B.文勝質(zhì)則史：粗鄙非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也：求取

自伐者無功：批評，抨擊故天下兼相愛則治：治理得好，安定太平C.君子喻于義：知曉，明白賊其君者也：傷害

吾為其無用而掊之：擊破譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：治療D.今一朝而鬻技百金：買強行者有志：勤勉

企者不立：希望，期盼物格而后知至：推究【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.“歸”應(yīng)解釋為“稱贊，贊許”，“惡”應(yīng)解釋為“何，怎么”。句意：天下人都會稱贊你是仁人。/一個人如果沒有仁愛之心。/《詩》可以激發(fā)人的情感。/如果看待父親、兄長和君上如同自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？B.“史”應(yīng)解釋為“虛飾、浮夸”，“伐”應(yīng)解釋為“夸耀”。句意：文采超過了質(zhì)樸，就顯得浮夸。/不是為了要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽。/自我夸耀的人無法建立功績。/所以天下的人都彼此相愛，那么社會就會安定太平。C.全部正確。句意：君子知曉的是義。/就是傷害他的君主的人。/因為它無用，我把它擊破了。/這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣。D.“鬻”應(yīng)解釋為“賣”，“企”應(yīng)解釋為“踮起腳”。句意：現(xiàn)在一下子賣制藥的技術(shù)能賣一百金。/勤勉而行的人有意志。/踮起腳的人不能久立。/推究事物的本源才能獲得各種知識。故選C。11.下列句子中的加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①不貴難得之貨②民之從事③譬如平地④無惻隱之心⑤鑿戶牖以室⑥跨者不行A.①②④ B.②③④ C.①⑤⑥ D.②③⑥【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。①難得：不容易得到。古今同義。句意：不看重難以得到的財物。②從事：古義，做事；今義，做某種事業(yè)。句意：人們做事時候。③平地：古義，填平洼地；今義，平坦的土地。句意：比如填平洼地。④惻隱：對受苦難的人表示同情；不忍。古今同義。句意：沒有同情憐憫他人的心。⑤以為：古義，把……作為；今義，認為。句意：開鑿門窗來建造房屋。⑥不行：古義，不能遠行；今義，不可以，不被允許；不中用；不好。句意：跨步前進的人不能遠行。故②③⑤⑥全屬于古今異義現(xiàn)象。故選D。12.下列句中加點字的活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（）①其堅不能自舉也②我樹之成而實五石③故虧父而自利④朝聞道⑤非禮勿視，非禮勿聽⑥夫子固拙于用大矣⑦與越人水戰(zhàn)⑧見賢思齊焉A.①⑧/②⑤/③/④⑦/⑥ B.①⑥⑧/②⑤/③/④⑦C.①⑥⑧/②/③/④⑤⑦ D.①⑧/②⑤⑥/③/④⑦【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“堅”：形容詞用作名詞，硬度。句意：它的硬度承受不了水的壓力。②“樹”：名詞作動詞，種植。句意：我將它種植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。③“虧”：使動用法，使……受損失；句意：所以使父親受損失而自己獲取好處。④“朝”：名詞作狀語，在早上。句意：在早上得知真理。⑤“禮”：名詞用作動詞，符合禮節(jié)。句意：不合符禮節(jié)的東西不能聽，不合符禮節(jié)的東西不能看。⑥“大”：形容詞作名詞，大的東西。句意：你實在是不善于利用大的東西。⑦“水”：名詞作狀語，在水上。句意：和越軍在水上作戰(zhàn)。⑧“賢”：形容詞作名詞，賢人。句意：看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊。綜上分析：①⑥⑧形容詞作名詞，②⑤名詞作動詞，③使動用法，④⑦名詞作狀語。故選B。13.下列句子的句式特征分類正確的一項是（）①當察亂何自起②始于足下③古之欲明明德于天下者④宋人有善為不龜手之藥者⑤不可以不勸愛人者，此也⑥治之于未亂⑦父自愛也，不愛子⑧內(nèi)交于孺子之父母⑨圣人以治天下為事者也A.①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B.①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤C.①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D.①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①賓語前置句，正常語序為：當察亂自何起。句意：我曾試著考察亂從很么地方起源。②狀語后置句，正常語序為：于足下始。句意：從腳下開始。③狀語后置句，正常語序為：古之欲于天下明明德者。句意：古代那些想要在天下弘揚光明正大品德的人。④定語后置句，正常語序為：有善為不龜手之藥之宋人。句意：宋國有個善于制作防止手凍裂的藥的人。⑤判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：不能不鼓勵敬愛別人，道理就在此。⑥狀語后置句，正常語序為：于未亂治之。句意：要在禍亂產(chǎn)生之前就早做準備。⑦賓語前置句，正常語序為：父愛自也，不愛子。句意：父親愛自己而不愛兒子。⑧狀語后置句，正常語序為：于孺子之父母內(nèi)交。句意：和這孩子的父母結(jié)交。⑨判斷句，“者也”表判斷。句意：圣人是以治理天下為職業(yè)的人。①⑦賓語前置句；②③⑥⑧狀語后置句；④定語后置句；⑤⑨判斷句。故選A。（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）丙孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）〖備注〗①比：為，替；②耨：（nòu）鋤草；③梃：棍棒。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情/C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情/D.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/15.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯國進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C.仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱“五?！?。D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。C.孟子反對追求“利”，他認為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因為互相爭奪利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道，與孟子推崇的“仁政”背道而馳，因此他退而跟弟子著書立說。17.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？18.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明?！敬鸢浮?4.A15.D16.B17.（1）說人都有憐愛別人的心的原因在于：如果現(xiàn)在有人忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，都會有恐懼同情的心理。（2）對此我深感恥辱（以之為恥），想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？18.孟子的建議：①對百姓施行仁政。②在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕易耨；③在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。【解析】【導(dǎo)語】這篇選文主要展示了孟子的治國理念和他與齊、梁兩位君主的交往。孟子強調(diào)“不忍人之心”，認為國家治理需以仁義為基礎(chǔ)，以民為本，反對單純追求利益。他同梁惠王的對話中，強調(diào)仁政能夠使國家強大，批評當時各國依仗武力攻伐的做法。通過孟子的思想展示，文章揭示了先秦時期政治思想的多元與儒家的價值觀沖突。【14題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不認同他的話，反而被認為迂腐，不符合實際?！斑m梁”的主語是孟子，不是“宣王”，且“能”不能獨立做謂語，其后必須接動詞，因此在“用”后斷開，排除BD；“不果所言”中的“果”作動詞，意思是“認為……有成效”，故“所言”（名詞短語）作“果”賓語，在其后斷開；虛詞“則”前一般停頓，排除C。故選A?！?5題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“‘孝悌’指的是對父母要孝順”錯，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。B.“也直接地批評了梁惠王”錯，結(jié)合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨伞狈治隹芍?，孟子未直接地批評，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。故選B?！?7題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“乍”，忽然；“怵惕”，恐懼。（2）“恥”，意動用法，以……為恥辱；“灑”，洗刷；“如之何”，對這怎樣做（辦）。【18題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①孟子主張“王如施仁政于民”，通過施行仁政來贏得民心，認為統(tǒng)治者以仁愛之心對待百姓，就能得到百姓的擁護和支持。同時，仁政可使國力增強，達到“仁者無敵”的境界，從而洗雪恥辱和增進國家的穩(wěn)定與繁榮。②在物質(zhì)生產(chǎn)方面，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”，孟子建議減少刑罰，降低賦稅，使人民得以勤耕易作，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這樣百姓能安居樂業(yè)，國家也將變得富強，此策略旨在增強國力以抵御外敵。③在教育方面，“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”，孟子強調(diào)修養(yǎng)孝悌忠信的品德，倡導(dǎo)在社會中形成良好風(fēng)俗，通過培養(yǎng)百姓的品德，使他們在家庭和社會中承擔責(zé)任、相互扶持，從而鞏固國家的內(nèi)政，這也是打造強盛國家的基礎(chǔ)。參考譯文：甲孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。乙孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不認同他的話，反而被認為迂腐，不符合實際。當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟軻卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是（孟子）就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。丙孟子晉見梁惠王?；萃跽f：“老先生不辭千里長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢？”孟子答道：“王何必非要說利呢？也要有仁義才行呢。如果王只是說‘怎樣才有利于我的國家呢？’大夫也說‘怎樣才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都會說‘怎樣才有利于我自己呢？’這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險了！在擁有一萬輛兵車的國家里，殺掉它的國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺掉它的國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛里頭，他就擁有一千輛，在一千輛里頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說是夠多的了。假若他把‘義’拋諸腦后而事事‘利’字當先，那他不把國君的一切都剝奪，是不會滿足的。從沒有以‘仁’存心的人會遺棄父母的，也沒有以‘義’存心的人會怠慢君上的。王只要講仁義就可以了，為什么一定要講‘利’呢？”梁惠王說：“晉國曾一度在天下稱強，天下沒有誰能比得上的，老先生是知道的。但到了我這時候，先是東邊敗給齊國，長子戰(zhàn)死在那兒；西邊割讓了七百多里土地給秦國；南邊又被楚國所羞辱。我為此深感屈辱，很想替死難者報仇雪恨，要怎樣辦才好呢？”孟子答道：“即使只有方圓一百里的小國也可以行仁政使天下歸服，更何況像魏國呢？您如果向百姓施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，讓他們能夠深耕細作，勤除草；青壯年在閑暇時能講求孝順父母、敬愛兄長、為人忠心、誠實守信的德行，并用來在家里侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級，這樣的話即使他們舉著棍棒也足以抗擊堅實盔甲銳利刀槍的秦楚大軍了。那秦國楚國的諸侯們侵奪了老百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能深耕細作來養(yǎng)活父母，進而導(dǎo)致父母受凍挨餓，兄弟妻兒東離西散。那秦王楚王讓他們的百姓陷于水深火熱的深淵里，您去討伐他們，那還有誰來與您為敵呢？所以說：‘施行仁政必將無敵于天下?！埬灰賾岩闪?！”（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山下白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無?！紓渥ⅰ舰俦驹娛翘K軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔任徐州太守時，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、請問。⑤使君；蘇軾自指。19.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)點明下元日天氣晴好的特點，渲染出詩人和朋友一同賞月的良好氛圍。B.頷聯(lián)虛實結(jié)合，將詩人所見的高山、白云、湖水等實景與美好想象結(jié)合起來。C.頸聯(lián)“未成”“已約”對舉，流露出詩人觀月時自由快樂的心情。D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會憶起“我”這個太守。20.本詩頷聯(lián)“山下白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺”都寫月，其寫法和作用有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?9.B20.①本詩頷聯(lián)運用了比喻的手法，寫水中倒映的一輪明月，宛如浮圖佛憨態(tài)可掬地臥在水底，從正面描寫下元佳景，為下文表達“下元之感嘆”張本。②《春江花月夜》中將月亮擬人化，寫月光懷著對思婦的憐憫之情，在樓上徘徊不忍離去，詩人用極具人情味的月光側(cè)面烘托思婦的懷念之情。【解析】【導(dǎo)語】蘇軾這首詩借下元節(jié)皎潔的月光展開描繪，意境清新脫俗。詩中運用虛實結(jié)合、寫景抒情的方法，通過描繪白云、明月以及山水，自在地表達了對自由舒暢生活的向往和對于過往美好時光的留念。最后，蘇軾以自身對未來的思索結(jié)束，全詩流露出淡淡的感傷與懷念?！?9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。B.“頷聯(lián)虛實結(jié)合”錯，這里詩人所見的高山、白云、湖水等都是實景，沒有虛寫。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①本詩頷聯(lián)“山下白云橫匹素，水中明月臥浮圖”中，運用了比喻的手法，將“水中的明月”比作“佛像”，生動地描繪了一輪明月在水中倒映的景象，這種描繪不僅從正面描寫了下元節(jié)的清麗佳景，還通過此景象傳達出一種寧靜和諧的氛圍，為后文表達與友人共度佳節(jié)的感慨做了鋪墊，渲染出詩人心中的愉悅和平和，為整首詩奠定了安然的基調(diào)。②《春江花月夜》中描繪的月亮被擬人化，月亮在樓上遲遲不愿離去，似乎為思婦的孤獨和懷念駐足徘徊。通過這種擬人化的描寫，詩人為月亮賦予了濃厚的人情味，使它不僅僅是自然現(xiàn)象，而成為情感表達的媒介。月光的憐憫和柔和，與思婦的憂思交織在一起，形成一種柔美而細膩的畫面，側(cè)面烘托出思婦內(nèi)心的孤寂與柔情。（四）默寫（本題共1小題，10分）21.根據(jù)課文內(nèi)容填空。（1）《論語·學(xué)而》中孔子認為“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：一是就物質(zhì)生活而言，即“食無求飽”“居無求安”；二是就言行實踐而言，即“__________”；三是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，即“_________”。（2）后世多將軍隊中的同事稱為“袍澤”，這個詞源自《秦風(fēng)·無衣》中“_________”和“__________”。（3）晏殊的“明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶”，寫女子對明月的埋怨。《春江花月夜》中“___________，___________”兩句與此類似，也寫女子埋怨明月，想要趕走月光。（4）《將進酒》中表現(xiàn)李白鄙棄富貴生活，蔑視豪門權(quán)貴，借酒消愁，盡吐胸中不平之氣的詩句是：“____________________，______________________。”（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，詞人夢見亡妻，別后種種卻無從說起，“_______________，_______________”，此時無聲勝有聲，無限凄涼?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）與子同袍與子同澤（3）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（4）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒（5）相顧無言惟有淚千行三、語言文字運用（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。中國古典詩詞如同頭頂蒼穹的繁星，浩瀚美麗。但近代以后，古典詩詞逐漸僵化，充斥陳詞濫調(diào)，盛行無病呻吟。五四新文化運動以后，新詩革命應(yīng)運而生。但新詩發(fā)展又矯枉過正，徹底否認古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，似乎新詩與舊詩水火不容。毛澤東主張在古典詩詞和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩，（甲），又吸收民歌的豐富養(yǎng)料，還要順應(yīng)時代的要求。這樣的中國詩歌具有民族特性、民族形式和民族風(fēng)格，能夠體現(xiàn)為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。在毛澤東看來，無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，（乙）。1942年5月《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東進一步指出：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句?！薄斑m合大眾需要”“反映民眾生活”，是毛澤東一以貫之的文藝思想，這是毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識在詩學(xué)主張中的具體體現(xiàn)。①毛澤東的詩學(xué)主張為中國新詩的發(fā)展指明了方向，②毛澤東詩詞也為中國新詩樹立了發(fā)展成功典范。③毛澤東詩詞擔負著中國傳統(tǒng)審美文化，④蘊含著巨大的審美價值，⑤體現(xiàn)了中國人民的審美追求，⑥弘揚了中華民族的美學(xué)精神。經(jīng)典詩詞不僅融入我們的文化基因，而且在今天煥發(fā)著旺盛活力，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴資源。中華詩詞語言凝練，講究押韻、平仄、對仗，讀起來朗朗上口，好記、好誦、好傳，深受人們喜愛?，F(xiàn)代新詩興起之后，舊體詩詞創(chuàng)作并沒有衰落，從規(guī)模、作者、刊物、活動等方面看，仍然蓬勃旺盛。22.文中第二段畫橫線標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。23.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?2.②毛澤東詩詞也為中國新詩的發(fā)展樹立了成功典范。③毛澤東詩詞承載著中國傳統(tǒng)審美文化。23.甲：既繼承古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)乙：都應(yīng)該符合大眾需求（都不能脫離人民群眾）【解析】【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“為中國新詩樹立了發(fā)展成功典范”語序不當，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)混亂，不合邏輯。分句主語是“毛澤東詩詞”；狀語應(yīng)是介賓短語“也為中國新詩的發(fā)展”，其中“發(fā)展”是狀語的賓語中心詞，“中國新詩”做賓語中心詞的定語；分句謂語是“樹立了”；分句賓語應(yīng)是“成功典范”。從語義上看，也應(yīng)為“樹立典范”，而面向的對象是“新詩的發(fā)展”，所以“發(fā)展”不應(yīng)是分句的賓語中心詞的定語，而是狀語的賓語中心詞，應(yīng)將“發(fā)展”放在謂語“樹立了”前面、“中國新詩”后面，改為：毛澤東詩詞也為中國新詩的發(fā)展樹立了成功典范。③“擔負著中國傳統(tǒng)審美文化”搭配不當。謂語“擔負”是承當?shù)囊馑?，常與責(zé)任、工作、費用等搭配，和分句的賓語中心詞“文化”不搭配，可將“擔負”改為“承載”?！俺休d”有托著、承受的意思，后面可以搭配抽象詞語，改為：毛澤東詩詞承載著中國傳統(tǒng)審美文化?！?3題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文提到“毛澤東主張在古典詩詞和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩”，后文又提到“吸收民歌的豐富養(yǎng)料”，是說主張對民歌中有益內(nèi)容的繼承，與后文在邏輯上保持一致，這里應(yīng)強調(diào)對古典詩詞優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。從后文“這樣的中國詩歌具有民族特性、民族形式和民族風(fēng)格”“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”也可以推知，毛澤東主張對古典詩詞優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。因此可填：既繼承古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)。乙處，后文提到“適合大眾需要”“反映民眾生活”是毛澤東一以貫之的文藝思想，是“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識在詩學(xué)主張中的具體體現(xiàn)，與這種文藝思想相呼應(yīng)，此處應(yīng)強調(diào)任何文藝包括詩歌，要以人民為中心，服務(wù)大眾，反應(yīng)其生活，符合其需求，因此可填：都應(yīng)該符合大眾需求。由《在延安文藝座談會上的講話》中“許多文藝工作者由于自己脫離群眾”“生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句”等表述可知，毛澤東對脫離群眾、空虛乏味的文藝作品懷有嚴肅的批判態(tài)度，認為文藝不應(yīng)該有這樣的審美傾向，因此亦可填：都不能脫離人民群眾。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯》）一則寓言說：每個人生而背負大木頭前行。但總有人會覺得行路背負大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑，那些一如既往背負大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續(xù)前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對負重和減重、前行和止步等談?wù)勛约旱目捶?，確定立意，寫一篇議論文。要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。第一部分由兩則材料組成，一則直接說理，出自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《論語》；一則借助寓言形象說理，兩則材料有同有異。第一則材料“士不可以不弘毅，任重而道遠”的意思是：讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為責(zé)任重大而且道路遙遠。聯(lián)系現(xiàn)實思考，個人前途與國家民族命運是緊密交織在一起的，青年學(xué)子應(yīng)牢記自己的使命，勇挑重擔，勇?lián)?zé)任，勇于奮斗。第二則材料中的“每個人生而背負大木頭前行”緊承第一則材料，告訴我們，奮斗的過程是艱難的，負重前行步履維艱。因而有人不斷將背負的大木頭“削減至更短更小”，以獲得暫時的輕松，可一旦遇到憑借自身力量無法跨越的溝壑，便被攔下、不能再繼續(xù)前行。背負的“大木頭”象征著前進路上的種種磨難，也象征著自身的種種責(zé)任和使命，而這些正是前行路上必須肩負的重量，對其不放棄、不拋棄，在未來的某一天它們有可能成為我們前進路上重要的助力。綜合兩則材料可知，二者都強調(diào)了“擔當”“奮斗”，強調(diào)只有堅持背負起責(zé)任和挑戰(zhàn)，才能在遇到困難時找到解決問題的辦法，實現(xiàn)持續(xù)前進。“請對負重和減重、前行和止步等有所辨析”的引導(dǎo)語給出兩組示范性的相反相對的詞，并要求考生“有所辨析”，這個任務(wù)在行文中一定要有體現(xiàn)，可以是具體的語句體現(xiàn)，也可以是行文思路框架中的體現(xiàn)。這里實際上降低了審題難度，論題已經(jīng)給出，考生在此基礎(chǔ)上根據(jù)材料作出自己的價值判斷即可。行文構(gòu)思上，簡要介紹曾子的名言和材料二的寓言，引出本文的主題。主體部分分別從承擔責(zé)任、勇于挑戰(zhàn)、自我提升、團結(jié)協(xié)作等角度，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)感悟或其他相關(guān)素材進行論證。最后總結(jié)全文，強調(diào)在人生的道路上，我們需要具備承擔責(zé)任、勇于挑戰(zhàn)、自我提升和團結(jié)協(xié)作的品質(zhì)，以實現(xiàn)更高的目標。立意：（1）負重奮斗使生命更精彩。（2）青年人當擔負使命，負重奮進。（3）減重獲得一時輕松，卻行而不遠，負重前行終致遠。（4）用你的負重給未來搭橋。福建省福州十校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：儒家重視教化，認為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J為，對于人的教化，要有三個步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速。”禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情，自覺合于社會規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟其不及也。”樂與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)。現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜嶋H上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個人開始，進而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個時代和一個社會的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂就是顯例，而《禮記?樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因為認識到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞（詩）是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因為“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因為曲調(diào)過于柔若無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。（摘編自宋靜《“樂教”傳統(tǒng)當弘揚》）材料二：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進退象征天道四時更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性。“樂”既能夠體現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂論>：弘揚一種合乎“道”的“樂”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在中國古代，音樂具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。B.孔子認為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂對人的作用比禮更直接。C.在禮儀活動中，音樂配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會節(jié)制性情，自覺合乎社會規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過聽樂來考察一個時代和社會，因為音樂能改變世風(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.古人特別關(guān)注音樂有無節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂本體的內(nèi)容，這是因為他們認識到音樂對人有深遠巨大的影響力。B.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！逼渲小渡亍窞檠艠?。C.荀子認為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要。D.“樂”是人類與天地萬物相感通的一種方式，各種樂器象征天地萬物之特性，而樂舞的動作舞姿是對天道和諧多樣、四時更替的象征。3.下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點的一項是（）A.音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋?！卤胛鰾.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麮.一切好的音樂都是為了撥動心弦。——蒙特威爾第D.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來。——亨德爾4.材料一多處運用對比論證的方法，請結(jié)合文本簡要分析其各自的作用。5.提倡美育開設(shè)音樂課是必須的，但人們對音樂教育認識并不充分，有人認為音樂教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請結(jié)合材料談?wù)勀銓σ魳方逃饔玫恼J識。【答案】1.B2.C3.A4.①通過音樂與禮的對比分析，闡釋了音樂的教化作用；②古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足；③將雅樂與俗樂進行對比，強調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。5.①音樂能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②音樂教育能讓人學(xué)會節(jié)制性情，使人自覺合于社會規(guī)范。③音樂教育能激發(fā)人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。④音樂教育能夠移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文本材料一從儒家角度強調(diào)音樂的教化功能，并強調(diào)古代對音樂內(nèi)容的高度關(guān)注，以防止不良影響；材料二認為音樂是人類情感的自然表達以及天地和諧與道德秩序的象征。兩文本共同強調(diào)音樂對個人與社會的深遠影響，并主張借鑒古代樂教思想以提高現(xiàn)代音樂教育的深度和廣度。【1題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。B.后半句話“音樂對人的作用比禮更直接”于文無據(jù)，不是孔子所認為的觀點。原文有“禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感”，是作者理解的觀點。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。C.“所以‘樂’植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類的生命情感需要”錯誤，因果倒置。材料二說的是“從‘樂’產(chǎn)生的本原上說，‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特別重視‘樂’，恐怕最主要原因就在于‘樂’萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M行調(diào)適”，由此可見“‘樂’植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類的生命情感需要”是因，而不是果。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.本句談音樂本體的內(nèi)容，不符合材料中闡述的音樂的教化功能。B.本句符合“‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”的觀點。C.本句符合“音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點。D.本句符合“古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①由第一段“音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的”可知，通過音樂與禮的對比分析，闡釋了音樂的教化作用。②由第三段“在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮……古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可知，古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足。③由第五段“一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因；還有一個因素。就在于雅樂曲調(diào)的正大中和‘樂中和而民不流’。而來自民間的俗樂。如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛……常常因為曲調(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可知，將雅樂與俗樂進行對比，強調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題、提出見解的能力。①根據(jù)材料一“音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可知，音樂能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②根據(jù)材料一第三段“音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情。自覺合于社會規(guī)范”“禮樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可知，音樂教育能讓人學(xué)會節(jié)制性情，使人自覺合于社會規(guī)范。③根據(jù)材料二“‘樂’蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往”可知，音樂教育能激發(fā)人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。④根據(jù)材料二“‘樂’既能夠體現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之‘善心’”可知，音樂教育能夠移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因為長期以來我一直懷著這個想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會出竅。自從夜間挨了炸以來。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時候自有種種消遣的方法。我會想到小時候一直去釣鱒魚的一條小溪。會在心里仔仔細細地想象沿河一路釣魚的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都—一釣個明白，有時釣到鱒魚，有時釣不到。有時我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲子，就用來當魚餌。有時小溪流經(jīng)一片開闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來當魚餌。有時逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M水里，看它們隨波逐流，一會兒在水里游，一會兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚躍起才不見影蹤。不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認識的人祈禱。如果你為他們每個人祈禱，就得花上好長時間，因為，如果你盡量回想你所有認識的人，會一直回溯到你記憶中最早的往事——對我來說，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來了個徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問?！坝H愛的，我在地下室里大掃除呢。”母親在門廊上說，對他笑臉相迎。“把槍和袋子拿到屋里去，尼克，給我拿張紙來?！彼f。這時母親早已進了屋。我拿了獵槍、槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個狩獵袋，就朝屋里走?！耙换啬靡患?，”父親說，“別想一口氣就拿得那么多。”我放下狩獵袋，把獵槍拿進屋，從父親診所里那堆報紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚類，然后是國家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉。屋里另外還有一個人，他也醒著?！澳闼恢鴨幔形鞠壬?？”他問?！笆前　！薄拔乙菜恢！薄霸趺椿厥掳。俊薄拔也恢?。我睡不著。”“你身體舒服嗎？”“當然。我感覺蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫簡?？”我問?！昂猛邸！薄案艺?wù)勚ゼ痈绲氖掳伞！蔽艺f?！鞍⊙剑彼f，“我都跟你談過一回了。”“跟我談?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過吧。”“這事我跟你談過了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的嗎？”“當然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢?！薄澳悄慊厝サ褂袀€好去處了?！薄爱斎?。她經(jīng)營得不錯。她在賺大錢呢。我說，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見你睡著過。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過。”“我不知道，約翰，”我說，“今年開春以來，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩?！薄熬透乙粯?，”他說，“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會好轉(zhuǎn)的?！薄暗日檀蛲炅?，我們回到美國，你打算干什么？”“我要在報館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈纾俊薄皼]準。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個女孩兒現(xiàn)在念四年級了。不瞞你說，中尉先生，要是我沒孩子現(xiàn)在也不會當你的勤務(wù)兵了。他們就會把我一直留在前線了。”“很高興你有孩子。”“你應(yīng)當結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會犯愁了?！薄拔也恢馈！薄澳銘?yīng)當結(jié)婚。干嗎不挑個有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生?！薄靶邪?。”“男人應(yīng)當結(jié)婚。你決不會后悔的。人人都應(yīng)當結(jié)婚?！薄靶邪。蔽艺f，“我們想辦法睡一會兒吧?！薄靶邪?，中尉先生?？赡銊e忘了我說的話?！薄拔也粫浀?，”我說，“現(xiàn)在我們睡一會兒吧，約翰。”“行啊，”他說，“希望你也睡一會，中尉先生?！蔽衣犚娝诘静輭|上的毯子上翻身，后來就聲息全無了，我傾聽他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認識的所有姑娘，她們會做什么類型的妻子。然而到頭來我還是回到釣鱒魚的事上，因為我發(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢．想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.在戰(zhàn)爭間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見他對戰(zhàn)爭也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時尋找魚餌和釣鱒魚的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實慘烈的戰(zhàn)爭形成對比，表現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)爭的厭惡。C.“我”為“我”認識的所有人祈禱，以及“我”對約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個富有同情心的人。D.約翰勸說“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認識的所有姑娘”，可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文中的“我”既是小說的敘述者也是事件的親歷者，第一人稱的敘述給故事增加了真實感。B.故事圍繞著“我”的心理活動和“我”與約翰的對話展開，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。C.這篇小說使用大量對話，展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界，拉近了讀者與小說人物的距離。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。8.文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫，請簡要分析其作用。9.戰(zhàn)爭，是海明威小說的一個重要主題。在這篇小說中，我們看不到槍林彈雨、血流成河的宏大戰(zhàn)爭場面，但是卻能從字里行間體會到凝重的戰(zhàn)爭氣息，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①貫穿全文，使文章前后呼應(yīng)：②襯托了夜的寂靜：③表現(xiàn)主人公尼克（“我”）的孤獨和戰(zhàn)爭給他帶來的精神上的極度緊張；④象征尼克悲觀迷惘苦悶的情緒。9.示例：①以尼克（“我”）的失眠來烘托戰(zhàn)爭的激烈、沉重：②以尼克寄情于少年時代的美好回憶和對溫馨的家庭生活的懷念來反襯戰(zhàn)爭的動蕩不安；③以尼克對婚姻的猶豫逃避，對戰(zhàn)后生活缺少期待，反映戰(zhàn)爭帶給人沉重的精神傷害?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的”說法有誤。根據(jù)原文“可是姑娘呢……我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了”可知，“我”并不如約翰那樣向往婚姻。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。B.“正面表現(xiàn)”說法有誤，文中并沒有直接描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過“我”的失眠表現(xiàn)了戰(zhàn)爭引起“我”的精神緊張，所以是側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①從三處出現(xiàn)的有關(guān)“蠶在吃桑葉”的位置，一處在文章開頭，引出全文內(nèi)容，一處在文章中間部分，引出“我”與勤務(wù)兵的對話，一處在文章結(jié)尾，總結(jié)全文。可知這些描寫貫穿全文，使文章前后呼應(yīng)。②“蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音”本身就是很細微的聲音。除非環(huán)境特別安靜，否則也聽不到這些聲音。所以，這也襯托了夜的寂靜。③結(jié)合第一段“我本人并不想入睡……自從夜間挨了炸以來，我這樣已經(jīng)有好久了”等可知，“我”無法