高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福州十校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速。”禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺合于社會(huì)規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也?！睒放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”音樂的教化實(shí)際上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦校绊懭说男造`。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂就是顯例，而《禮記?樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞（詩）是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國家重大典禮時(shí)的音樂，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因?yàn)榍{(diào)過于柔若無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。（摘編自宋靜《“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨(dú)特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂論>：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國古代，音樂具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。B.孔子認(rèn)為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂對人的作用比禮更直接。C.在禮儀活動(dòng)中，音樂配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺合乎社會(huì)規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過聽樂來考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳纺芨淖兪里L(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.古人特別關(guān)注音樂有無節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂對人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”其中《韶》為雅樂。C.荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要。D.“樂”是人類與天地萬物相感通的一種方式，各種樂器象征天地萬物之特性，而樂舞的動(dòng)作舞姿是對天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。3.下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋。——德彪西B.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麮.一切好的音樂都是為了撥動(dòng)心弦?！商赝柕贒.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來?！嗟聽?.材料一多處運(yùn)用對比論證的方法，請結(jié)合文本簡要分析其各自的作用。5.提倡美育開設(shè)音樂課是必須的，但人們對音樂教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請結(jié)合材料談?wù)勀銓σ魳方逃饔玫恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因?yàn)殚L期以來我一直懷著這個(gè)想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會(huì)出竅。自從夜間挨了炸以來。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時(shí)候自有種種消遣的方法。我會(huì)想到小時(shí)候一直去釣鱒魚的一條小溪。會(huì)在心里仔仔細(xì)細(xì)地想象沿河一路釣魚的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個(gè)轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都—一釣個(gè)明白，有時(shí)釣到鱒魚，有時(shí)釣不到。有時(shí)我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲子，就用來當(dāng)魚餌。有時(shí)小溪流經(jīng)一片開闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來當(dāng)魚餌。有時(shí)逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M(jìn)水里，看它們隨波逐流，一會(huì)兒在水里游，一會(huì)兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚躍起才不見影蹤。不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認(rèn)識(shí)的人祈禱。如果你為他們每個(gè)人祈禱，就得花上好長時(shí)間，因?yàn)?，如果你盡量回想你所有認(rèn)識(shí)的人，會(huì)一直回溯到你記憶中最早的往事——對我來說，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來了個(gè)徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問?！坝H愛的，我在地下室里大掃除呢?！蹦赣H在門廊上說，對他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶?，尼克，給我拿張紙來?！彼f。這時(shí)母親早已進(jìn)了屋。我拿了獵槍、槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個(gè)狩獵袋，就朝屋里走。“一回拿一件，”父親說，“別想一口氣就拿得那么多。”我放下狩獵袋，把獵槍拿進(jìn)屋，從父親診所里那堆報(bào)紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個(gè)人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚類，然后是國家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉。屋里另外還有一個(gè)人，他也醒著?！澳闼恢鴨?，中尉先生？”他問。“是啊?！薄拔乙菜恢??！薄霸趺椿厥掳?？”“我不知道。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當(dāng)然。我感覺蠻好。就是睡不著。”“想要聊一會(huì)兒嗎？”我問?！昂猛?。”“跟我談?wù)勚ゼ痈绲氖掳?。”我說。“啊呀，”他說，“我都跟你談過一回了。”“跟我談?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過吧。”“這事我跟你談過了。”“星期一你收到的信是——是你妻子的嗎？”“當(dāng)然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢?！薄澳悄慊厝サ褂袀€(gè)好去處了?！薄爱?dāng)然。她經(jīng)營得不錯(cuò)。她在賺大錢呢。我說，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見你睡著過。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過?！薄拔也恢?，約翰，”我說，“今年開春以來，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩。”“就跟我一樣，”他說，“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會(huì)好轉(zhuǎn)的?！薄暗日檀蛲炅?，我們回到美國，你打算干什么？”“我要在報(bào)館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈纾俊薄皼]準(zhǔn)。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個(gè)女孩兒現(xiàn)在念四年級了。不瞞你說，中尉先生，要是我沒孩子現(xiàn)在也不會(huì)當(dāng)你的勤務(wù)兵了。他們就會(huì)把我一直留在前線了?！薄昂芨吲d你有孩子。”“你應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會(huì)犯愁了?！薄拔也恢馈！薄澳銘?yīng)當(dāng)結(jié)婚。干嗎不挑個(gè)有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會(huì)考慮的?！薄安灰紤]了，中尉先生?！薄靶邪　！薄澳腥藨?yīng)當(dāng)結(jié)婚。你決不會(huì)后悔的。人人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚?！薄靶邪?，”我說，“我們想辦法睡一會(huì)兒吧。”“行啊，中尉先生?？赡銊e忘了我說的話?！薄拔也粫?huì)忘記的，”我說，“現(xiàn)在我們睡一會(huì)兒吧，約翰?！薄靶邪。彼f，“希望你也睡一會(huì)，中尉先生?！蔽衣犚娝诘静輭|上的毯子上翻身，后來就聲息全無了，我傾聽他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘，她們會(huì)做什么類型的妻子。然而到頭來我還是回到釣鱒魚的事上，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢．想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個(gè)樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在戰(zhàn)爭間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見他對戰(zhàn)爭也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時(shí)尋找魚餌和釣鱒魚的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)慘烈的戰(zhàn)爭形成對比，表現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)爭的厭惡。C.“我”為“我”認(rèn)識(shí)的所有人祈禱，以及“我”對約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個(gè)富有同情心的人。D.約翰勸說“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘”，可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的“我”既是小說的敘述者也是事件的親歷者，第一人稱的敘述給故事增加了真實(shí)感。B.故事圍繞著“我”的心理活動(dòng)和“我”與約翰的對話展開，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。C.這篇小說使用大量對話，展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界，拉近了讀者與小說人物的距離。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。8.文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫，請簡要分析其作用。9.戰(zhàn)爭，是海明威小說的一個(gè)重要主題。在這篇小說中，我們看不到槍林彈雨、血流成河的宏大戰(zhàn)爭場面，但是卻能從字里行間體會(huì)到凝重的戰(zhàn)爭氣息，請結(jié)合文本簡要分析。二、古詩文閱讀（本大題共12小題，47分）（一）課內(nèi)古文基礎(chǔ)知識(shí)考查（本題共4小題，8分）10.下列加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.天下歸仁焉：歸附人而不仁：如果

《詩》可以興：指激發(fā)人的感情視父兄與君若其身，惡施不孝：邪惡的人B.文勝質(zhì)則史：粗鄙非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也：求取

自伐者無功：批評，抨擊故天下兼相愛則治：治理得好，安定太平C.君子喻于義：知曉，明白賊其君者也：傷害

吾為其無用而掊之：擊破譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：治療D.今一朝而鬻技百金：買強(qiáng)行者有志：勤勉

企者不立：希望，期盼物格而后知至：推究11.下列句子中的加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①不貴難得之貨②民之從事③譬如平地④無惻隱之心⑤鑿戶牖以室⑥跨者不行A.①②④ B.②③④ C.①⑤⑥ D.②③⑥12.下列句中加點(diǎn)字的活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①其堅(jiān)不能自舉也②我樹之成而實(shí)五石③故虧父而自利④朝聞道⑤非禮勿視，非禮勿聽⑥夫子固拙于用大矣⑦與越人水戰(zhàn)⑧見賢思齊焉A.①⑧/②⑤/③/④⑦/⑥ B.①⑥⑧/②⑤/③/④⑦C.①⑥⑧/②/③/④⑤⑦ D.①⑧/②⑤⑥/③/④⑦13.下列句子的句式特征分類正確的一項(xiàng)是（）①當(dāng)察亂何自起②始于足下③古之欲明明德于天下者④宋人有善為不龜手之藥者⑤不可以不勸愛人者，此也⑥治之于未亂⑦父自愛也，不愛子⑧內(nèi)交于孺子之父母⑨圣人以治天下為事者也A.①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B.①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤C.①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D.①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）丙孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）〖備注〗①比：為，替；②耨：（nòu）鋤草；③梃：棍棒。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/15.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從連衡：戰(zhàn)國時(shí)六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯國進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C.仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱“五常”。D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子批評那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。C.孟子反對追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄帄Z利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國君王信奉的是“攻伐”之道，與孟子推崇的“仁政”背道而馳，因此他退而跟弟子著書立說。17.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？18.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山下白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛五湖。為問④登臨好風(fēng)景，明年還憶使君⑤無。〖備注〗①本詩是蘇軾的一首下元詩。下元，又稱“下元節(jié)”，為每年農(nóng)歷十月十五這一天，與正月十五“上元節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，同為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日；黃樓，為蘇軾擔(dān)任徐州太守時(shí)，率領(lǐng)民眾治水成功后所建。②匹素：白色絲絹。③浮圖：梵語音譯，對佛和佛教徒的稱呼。④為問：借問、請問。⑤使君；蘇軾自指。19.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明下元日天氣晴好的特點(diǎn)，渲染出詩人和朋友一同賞月的良好氛圍。B.頷聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，將詩人所見的高山、白云、湖水等實(shí)景與美好想象結(jié)合起來。C.頸聯(lián)“未成”“已約”對舉，流露出詩人觀月時(shí)自由快樂的心情。D.尾聯(lián)向席間諸位好友發(fā)問，感嘆不知明年的今日誰還會(huì)憶起“我”這個(gè)太守。20.本詩頷聯(lián)“山下白云橫匹素，水中明月臥浮圖”與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”都寫月，其寫法和作用有何不同？請簡要分析。（四）默寫（本題共1小題，10分）21.根據(jù)課文內(nèi)容填空。（1）《論語·學(xué)而》中孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：一是就物質(zhì)生活而言，即“食無求飽”“居無求安”；二是就言行實(shí)踐而言，即“__________”；三是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，即“_________”。（2）后世多將軍隊(duì)中的同事稱為“袍澤”，這個(gè)詞源自《秦風(fēng)·無衣》中“_________”和“__________”。（3）晏殊的“明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶”，寫女子對明月的埋怨。《春江花月夜》中“___________，___________”兩句與此類似，也寫女子埋怨明月，想要趕走月光。（4）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)李白鄙棄富貴生活，蔑視豪門權(quán)貴，借酒消愁，盡吐胸中不平之氣的詩句是：“____________________，______________________。”（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，詞人夢見亡妻，別后種種卻無從說起，“_______________，_______________”，此時(shí)無聲勝有聲，無限凄涼。三、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。中國古典詩詞如同頭頂蒼穹的繁星，浩瀚美麗。但近代以后，古典詩詞逐漸僵化，充斥陳詞濫調(diào)，盛行無病呻吟。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，新詩革命應(yīng)運(yùn)而生。但新詩發(fā)展又矯枉過正，徹底否認(rèn)古典詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，似乎新詩與舊詩水火不容。毛澤東主張?jiān)诠诺湓娫~和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩，（甲），又吸收民歌的豐富養(yǎng)料，還要順應(yīng)時(shí)代的要求。這樣的中國詩歌具有民族特性、民族形式和民族風(fēng)格，能夠體現(xiàn)為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。在毛澤東看來，無論文藝的任何部門，包括詩歌在內(nèi)，（乙）。1942年5月《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東進(jìn)一步指出：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句?！薄斑m合大眾需要”“反映民眾生活”，是毛澤東一以貫之的文藝思想，這是毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨意識(shí)在詩學(xué)主張中的具體體現(xiàn)。①毛澤東的詩學(xué)主張為中國新詩的發(fā)展指明了方向，②毛澤東詩詞也為中國新詩樹立了發(fā)展成功典范。③毛澤東詩詞擔(dān)負(fù)著中國傳統(tǒng)審美文化，④蘊(yùn)含著巨大的審美價(jià)值，⑤體現(xiàn)了中國人民的審美追求，⑥弘揚(yáng)了中華民族的美學(xué)精神。經(jīng)典詩詞不僅融入我們的文化基因，而且在今天煥發(fā)著旺盛活力，是文化創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴資源。中華詩詞語言凝練，講究押韻、平仄、對仗，讀起來朗朗上口，好記、好誦、好傳，深受人們喜愛?，F(xiàn)代新詩興起之后，舊體詩詞創(chuàng)作并沒有衰落，從規(guī)模、作者、刊物、活動(dòng)等方面看，仍然蓬勃旺盛。22.文中第二段畫橫線標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。23.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！保ā墩撜Z·泰伯》）一則寓言說：每個(gè)人生而背負(fù)大木頭前行。但總有人會(huì)覺得行路背負(fù)大木頭太沉太辛苦，就不斷將大木頭削減至更短更小，行路也更輕松。直到有一天，遇到了憑自身力量無法跨越的溝壑，那些一如既往背負(fù)大木頭前行的人將大木頭搭在溝壑上而有了橋，從而繼續(xù)前行；而停在原地垂頭喪氣、追悔莫及的，正是之前那些不斷削減大木頭以致無法搭橋的人。讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？針對負(fù)重和減重、前行和止步等談?wù)勛约旱目捶ǎ_定立意，寫一篇議論文。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。福建省福州十校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會(huì)人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對于人的教化，要有三個(gè)步驟：“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如荀子所說：“夫聲樂之入人也深。其化人也速。”禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)。孔子的思想，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動(dòng)的有機(jī)組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺合于社會(huì)規(guī)范。班固說：“王者所以盛禮樂何？節(jié)人之喜怒?！倍Y樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說：“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也?！睒放c禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)。現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會(huì)歸于和諧。荀子說：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜?shí)際上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個(gè)人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的盛衰。《左傳》記載的季札觀樂就是顯例，而《禮記?樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞（詩）是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會(huì)等國家重大典禮時(shí)的音樂，此自是其主要原因；還有一個(gè)因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因?yàn)榍{(diào)過于柔若無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。（摘編自宋靜《“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》）材料二：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動(dòng)人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨(dú)特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時(shí)更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動(dòng)人之“善心”。（摘編自許春華《荀子<樂論>：弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國古代，音樂具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。B.孔子認(rèn)為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂對人的作用比禮更直接。C.在禮儀活動(dòng)中，音樂配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會(huì)節(jié)制性情，自覺合乎社會(huì)規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過聽樂來考察一個(gè)時(shí)代和社會(huì)，因?yàn)橐魳纺芨淖兪里L(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.古人特別關(guān)注音樂有無節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到音樂對人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B.“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”其中《韶》為雅樂。C.荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要。D.“樂”是人類與天地萬物相感通的一種方式，各種樂器象征天地萬物之特性，而樂舞的動(dòng)作舞姿是對天道和諧多樣、四時(shí)更替的象征。3.下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋?！卤胛鰾.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)?！媛麮.一切好的音樂都是為了撥動(dòng)心弦?！商赝柕贒.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來?！嗟聽?.材料一多處運(yùn)用對比論證的方法，請結(jié)合文本簡要分析其各自的作用。5.提倡美育開設(shè)音樂課是必須的，但人們對音樂教育認(rèn)識(shí)并不充分，有人認(rèn)為音樂教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請結(jié)合材料談?wù)勀銓σ魳方逃饔玫恼J(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我躺下海明威那天夜間，我們躺在房中的地板上，我聽著蠶在吃桑葉。蠶吃著一層層擱板上的桑葉，整夜你都聽得見它們在吃，還有蠶糞掉在桑葉間的聲音。我本人并不想入睡，因?yàn)殚L期以來我一直懷著這個(gè)想法：如果我在黑暗中閉上眼，忘乎所以，我的靈魂就會(huì)出竅。自從夜間挨了炸以來。我這樣已經(jīng)有好久了。我躺著睡不著的時(shí)候自有種種消遣的方法。我會(huì)想到小時(shí)候一直去釣鱒魚的一條小溪。會(huì)在心里仔仔細(xì)細(xì)地想象沿河一路釣魚的情景：凡是那些原木的下面，凡是河畔的每個(gè)轉(zhuǎn)彎處、深潭和清澈的淺灘，我都—一釣個(gè)明白，有時(shí)釣到鱒魚，有時(shí)釣不到。有時(shí)我在沼澤草地里、草叢間、羊齒植物下找到些蟲子，就用來當(dāng)魚餌。有時(shí)小溪流經(jīng)一片開闊的草地，我在干燥的草叢里逮蚱蜢來當(dāng)魚餌。有時(shí)逮到了蚱蜢，把它們?nèi)舆M(jìn)水里，看它們隨波逐流，一會(huì)兒在水里游，一會(huì)兒在水面上打轉(zhuǎn)，待到一條鱒魚躍起才不見影蹤。不過有幾天夜間我沒法釣魚，在那幾天夜間我完全清醒，便反反復(fù)復(fù)地祈禱，竭力為我所有認(rèn)識(shí)的人祈禱。如果你為他們每個(gè)人祈禱，就得花上好長時(shí)間，因?yàn)椋绻惚M量回想你所有認(rèn)識(shí)的人，會(huì)一直回溯到你記憶中最早的往事——對我來說，那是在我生活的那幢住房。關(guān)于那住房，我記得母親如何經(jīng)常搞大掃除，把屋子收拾得干干凈凈。有一回父親出門去打獵了，她給地下室來了個(gè)徹底的大掃除，把凡是不該留在那里的東西統(tǒng)統(tǒng)燒掉。等父親回到家，我出去迎接他，他把獵槍遞給我，瞧著火堆?！斑@是怎么回事？”他問?！坝H愛的，我在地下室里大掃除呢。”母親在門廊上說，對他笑臉相迎?！鞍褬尯痛幽玫轿堇锶ィ峥?，給我拿張紙來?！彼f。這時(shí)母親早已進(jìn)了屋。我拿了獵槍、槍太沉，在我腿上碰碰撞撞，還拿起那兩個(gè)狩獵袋，就朝屋里走?！耙换啬靡患备赣H說，“別想一口氣就拿得那么多?！蔽曳畔箩鳙C袋，把獵槍拿進(jìn)屋，從父親診所里那堆報(bào)紙上拿了一份。想起這件事，只想起這兩個(gè)人，所以我要為他們倆祈禱。有幾天夜間我就盡量回想世上所有走獸的名稱，然后回想飛禽的名稱，然后是魚類，然后是國家和城市，然后是各種各樣的食品以及我所記得的芝加哥的街……而在這一夜，我聽著蠶在吃桑葉。在夜間，蠶吃桑葉你能聽得一清二楚，我就睜著眼睛躺著，聽蠶吃桑葉。屋里另外還有一個(gè)人，他也醒著?！澳闼恢鴨幔形鞠壬俊彼麊?。“是啊?！薄拔乙菜恢?。”“怎么回事?。俊薄拔也恢?。我睡不著?！薄澳闵眢w舒服嗎？”“當(dāng)然。我感覺蠻好。就是睡不著?！薄跋胍囊粫?huì)兒嗎？”我問。“好哇。”“跟我談?wù)勚ゼ痈绲氖掳?。”我說。“啊呀，”他說，“我都跟你談過一回了。”“跟我談?wù)勀憬Y(jié)婚的經(jīng)過吧。”“這事我跟你談過了?！薄靶瞧谝荒闶盏降男攀恰悄闫拮拥膯幔俊薄爱?dāng)然。她一直給我寫信。她那地方可賺大錢呢。”“那你回去倒有個(gè)好去處了?！薄爱?dāng)然。她經(jīng)營得不錯(cuò)。她在賺大錢呢。我說，中尉先生，真有什么心事讓你睡不著嗎？我從沒見你睡著過。自從我跟了你以來，你夜里就沒睡過。”“我不知道，約翰，”我說，“今年開春以來，我的健康狀況就一直不妙，一到夜里就讓我心煩?！薄熬透乙粯?，”他說，“我本來就不該卷入這場戰(zhàn)爭。我神經(jīng)太緊張了?！薄耙苍S會(huì)好轉(zhuǎn)的?！薄暗日檀蛲炅?，我們回到美國，你打算干什么？”“我要在報(bào)館里找份工作?！薄霸谥ゼ痈纾俊薄皼]準(zhǔn)。你的孩子怎么樣？”“孩子們都很好。有個(gè)女孩兒現(xiàn)在念四年級了。不瞞你說，中尉先生，要是我沒孩子現(xiàn)在也不會(huì)當(dāng)你的勤務(wù)兵了。他們就會(huì)把我一直留在前線了?！薄昂芨吲d你有孩子。”“你應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，中尉先生。結(jié)了婚就不會(huì)犯愁了。”“我不知道。”“你應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。干嗎不挑個(gè)有很多錢的意大利好姑娘呢？”“我會(huì)考慮的。”“不要考慮了，中尉先生?！薄靶邪　！薄澳腥藨?yīng)當(dāng)結(jié)婚。你決不會(huì)后悔的。人人都應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。”“行啊，”我說，“我們想辦法睡一會(huì)兒吧?！薄靶邪?，中尉先生?？赡銊e忘了我說的話?！薄拔也粫?huì)忘記的，”我說，“現(xiàn)在我們睡一會(huì)兒吧，約翰?！薄靶邪?，”他說，“希望你也睡一會(huì)，中尉先生。”我聽見他在稻草墊上的毯子上翻身，后來就聲息全無了，我傾聽他均勻地呼吸著。我有一件新鮮事好想了，就躺在黑暗中睜大了眼睛，回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘，她們會(huì)做什么類型的妻子。然而到頭來我還是回到釣鱒魚的事上，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我能記住所有的溪流，可是姑娘呢．想了她們兩三回以后就印象模糊了，腦子里記不起來了，終于都變得模糊，都變成差不多一個(gè)樣了，我索性幾乎統(tǒng)統(tǒng)不去想她們了。接著他打起呼嚕來了。我聽他打了好一陣子呼嚕才不再聽下去，便一心聽蠶吃桑葉了。它們不停地吃著，蠶糞掉在桑葉間。（有刪減）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.在戰(zhàn)爭間歇的夜晚，“我”睜著眼睛躺著，屋里的約翰和“我”一樣不能入睡，可見他對戰(zhàn)爭也充滿焦慮。B.文中寫“我”兒時(shí)尋找魚餌和釣鱒魚的相關(guān)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)慘烈的戰(zhàn)爭形成對比，表現(xiàn)了“我”對戰(zhàn)爭的厭惡。C.“我”為“我”認(rèn)識(shí)的所有人祈禱，以及“我”對約翰的安慰，體現(xiàn)出“我”是一個(gè)富有同情心的人。D.約翰勸說“我”結(jié)婚，“我”也“回想我平生認(rèn)識(shí)的所有姑娘”，可以看出兩人對婚姻的態(tài)度是一致的。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的“我”既是小說的敘述者也是事件的親歷者，第一人稱的敘述給故事增加了真實(shí)感。B.故事圍繞著“我”的心理活動(dòng)和“我”與約翰的對話展開，正面表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人帶來的痛苦。C.這篇小說使用大量對話，展現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界，拉近了讀者與小說人物的距離。D.文中關(guān)于“我”的輾轉(zhuǎn)難眠、浮想聯(lián)翩的心理描寫，充分體現(xiàn)了海明威的“冰山”理論。8.文中多次出現(xiàn)了“蠶在吃桑葉”的相關(guān)描寫，請簡要分析其作用。9.戰(zhàn)爭，是海明威小說的一個(gè)重要主題。在這篇小說中，我們看不到槍林彈雨、血流成河的宏大戰(zhàn)爭場面，但是卻能從字里行間體會(huì)到凝重的戰(zhàn)爭氣息，請結(jié)合文本簡要分析。二、古詩文閱讀（本大題共12小題，47分）（一）課內(nèi)古文基礎(chǔ)知識(shí)考查（本題共4小題，8分）10.下列加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.天下歸仁焉：歸附人而不仁：如果

《詩》可以興：指激發(fā)人的感情視父兄與君若其身，惡施不孝：邪惡的人B.文勝質(zhì)則史：粗鄙非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也：求取

自伐者無功：批評，抨擊故天下兼相愛則治：治理得好，安定太平C.君子喻于義：知曉，明白賊其君者也：傷害

吾為其無用而掊之：擊破譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：治療D.今一朝而鬻技百金：買強(qiáng)行者有志：勤勉

企者不立：希望，期盼物格而后知至：推究11.下列句子中的加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①不貴難得之貨②民之從事③譬如平地④無惻隱之心⑤鑿戶牖以室⑥跨者不行A.①②④ B.②③④ C.①⑤⑥ D.②③⑥12.下列句中加點(diǎn)字的活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①其堅(jiān)不能自舉也②我樹之成而實(shí)五石③故虧父而自利④朝聞道⑤非禮勿視，非禮勿聽⑥夫子固拙于用大矣⑦與越人水戰(zhàn)⑧見賢思齊焉A.①⑧/②⑤/③/④⑦/⑥ B.①⑥⑧/②⑤/③/④⑦C.①⑥⑧/②/③/④⑤⑦ D.①⑧/②⑤⑥/③/④⑦13.下列句子的句式特征分類正確的一項(xiàng)是（）①當(dāng)察亂何自起②始于足下③古之欲明明德于天下者④宋人有善為不龜手之藥者⑤不可以不勸愛人者，此也⑥治之于未亂⑦父自愛也，不愛子⑧內(nèi)交于孺子之父母⑨圣人以治天下為事者也A.①⑦/②③⑥⑧/④/⑤⑨ B.①③⑦/②⑥⑧/④⑨/⑤C.①⑦/②⑥⑧/③④/⑤⑨ D.①③⑦/②⑥⑧/④/⑤⑨（二）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。乙孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）丙孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士、庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　保ü?jié)選自《孟子·梁惠王上》）〖備注〗①比：為，替；②耨：（nòu）鋤草；③梃：棍棒。14.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/D.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/15.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從連衡：戰(zhàn)國時(shí)六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯國進(jìn)攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，同“橫”。B.萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。C.仁、義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱“五?！?。D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子以人性為前提推導(dǎo)政治。具體說，從人人都有“不忍人之心”的人心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子批評那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。C.孟子反對追求“利”，他認(rèn)為人們之所以拋棄父母，弒殺君王，正是因?yàn)榛ハ酄帄Z利益，而“仁義”則是解決這些弊端的根本。D.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國君王信奉的是“攻伐”之道，與孟子推崇的“仁政”背道而馳，因此他退而跟弟子著書立說。17.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（2）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？18.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成各小題。十月十五日觀月黃樓，席上次韻①蘇軾中秋天氣未應(yīng)殊，不用紅紗照座隅。山下白云橫匹素②，水中明月臥浮圖③。未成短棹還三峽，已約輕舟泛