第頁，共頁安徽省A10聯(lián)盟2025-2026學年高二上學期期中語文試題考生注意：1.滿分150分，考試時間150分鐘。2.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑;非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3.本卷命題范圍：選擇性必修上冊第一至三單元。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。宋寶偉：新詩無論是草創(chuàng)期還是發(fā)展期，都離不開對國外詩歌資源的汲取，只有以開放的姿態(tài)博取眾家之長，方可獲得與全球詩歌對話的權(quán)利和地位。但同時必須提高自身的消化能力，完成異域詩歌藝術(shù)經(jīng)驗的中國化，這是百年新詩成功確立的重要因素。您認為新詩與英美文學之間是怎樣的關(guān)系，英美文學對新詩最大的推動表現(xiàn)在哪里?羅振亞：中國新詩與英美文學的關(guān)系，我主要以“新批評”理論與中國新詩的發(fā)生作為切入點進行考察?！靶屡u”派的兩位主將瑞恰茲、燕卜蓀分別在1929年、1938年任教于清華大學和西南聯(lián)合大學，西方現(xiàn)代派詩歌與理論開始沉潛于廣大學子的心智結(jié)構(gòu)之中。馮至、卞之琳、葉公超、李廣田等人系統(tǒng)、深入地研讀闡釋“新批評”理論，穆旦、辛笛、陳敬容、鄭敏等人也在進行具有現(xiàn)代化傾向的詩歌創(chuàng)作，在眾詩人的共同努力下，創(chuàng)建了中國式的現(xiàn)代主義詩學理論，實現(xiàn)了“新批評”理論的中國化與中國詩論的現(xiàn)代化。具體表現(xiàn)在，將瑞恰茲“包含的詩”的觀念轉(zhuǎn)化為中國新詩的反諷與智性品質(zhì)；將具有文本中心主義弊端的“新批評”理論進行中國化處理，詩歌更注重文本和現(xiàn)實、歷史、傳統(tǒng)因素的關(guān)聯(lián)。九葉詩人從方法論與思想維度吸納瑞恰茲、艾略特詩歌理論，使中國新詩對西方詩歌詩學的接受由單純的創(chuàng)作層面，向?qū)嵺`和理論并重的立體層面轉(zhuǎn)換。尤其可貴的是，“新詩現(xiàn)代化”倡導者對中西兩種詩學資源都有所揚棄和超越，努力彌合詩與現(xiàn)實、社會使命與藝術(shù)使命之間的鴻溝，創(chuàng)生出中國的真正具有“包含”意味的詩歌?？梢钥隙?，對“新批評”派“包含”內(nèi)蘊幅度、范圍進行擴大、拓寬的中國化處理，是“新詩現(xiàn)代化”理論的獨到貢獻。但這種貢獻也并非完美，自身潛藏著諸多遺憾。首先是理論研究的視野有限，無法涵蓋新詩創(chuàng)作的所有區(qū)域。其次，移植而來的后期象征主義特別是“新批評”派理論，與中國詩壇的現(xiàn)實聯(lián)系過于微弱，同時對西方詩學理論過于崇拜，進而產(chǎn)生很強的理論依賴，從而束縛了對問題的深入探究，所以整體上的創(chuàng)新氣度還是明顯不足，這些問題只能留待后來者進行繼續(xù)探索和尋找新的突破。宋寶偉：在您看來中國新詩成功的經(jīng)驗之一，是新詩在吸收中外詩歌精華和文學流派營養(yǎng)中發(fā)展成熟，中西詩學資源同等重要。但大多數(shù)人在對百年新詩的認知中，有一個較為固化的觀念，就是新詩與傳統(tǒng)之間是對立的，是反叛傳統(tǒng)詩學資源并吸納西方資源而創(chuàng)生發(fā)展的，新詩與古典詩歌分屬兩個獨立系統(tǒng)。您如何評價這一觀點？新詩發(fā)展到現(xiàn)在還需要古典詩歌資源嗎?羅振亞：的確，在新詩研究中有這樣的觀點，認為新詩當初是將舊體詩詞視為“革命”對象的，其反叛姿態(tài)決定了新詩與舊體詩詞、傳統(tǒng)文化之間徹底絕緣，這種觀點是片面的，應(yīng)該予以澄清。有研究發(fā)現(xiàn)，馬拉美、龐德的意象藝術(shù)，并非他們首創(chuàng)，而是源自中國古典詩歌的熏陶。新詩運用的意象藝術(shù)，被很多人認為吸納西方的意象藝術(shù)，其實只是中國古典詩歌意象“借道”返回。俞平伯、聞一多、郭沫若、臧克家等新詩名家，為何在新詩方興未艾之際轉(zhuǎn)頭創(chuàng)作古體詩？這些充分表明，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩歌在新詩的“革命”面前不僅沒有壽終正寢，其生命力反倒因外力的刺激愈發(fā)健壯。原因就在于傳統(tǒng)文化的精神和藝術(shù)早已深入詩人骨髓，新詩與傳統(tǒng)的斷裂僅僅是語言和形式，而精神血脈始終是相通的。對新詩草創(chuàng)期那種嚴重偏頗的反傳統(tǒng)做法，新月詩派和象征詩派的穆木天、王獨清等人早已明白新舊詩歌絕非水火不容，可以共存，并在創(chuàng)作中不斷修正、調(diào)適新舊詩歌的關(guān)系。后來的現(xiàn)代詩派、九葉詩派、臺灣新詩乃至朦朧詩，均在持續(xù)尋找、平衡現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“和解”之道，雙向完成外來詩歌本土化和古典傳統(tǒng)現(xiàn)代化兩個看似對立的任務(wù)。新詩進入21世紀，傳統(tǒng)文化同樣在“照亮”詩歌的前行之路，“激活”詩歌無限的創(chuàng)造潛力。主要表現(xiàn)在，傳統(tǒng)詩歌關(guān)注現(xiàn)時現(xiàn)事的“及物”品格對21世紀詩壇是一種深度的喚醒。它敦促詩人調(diào)整詩歌和現(xiàn)實的關(guān)系距離，接受傳統(tǒng)詩歌“當代性”品格的啟示，加大介入現(xiàn)實真相和時代良知的力度，避免純詩和神性詩歌等烏托邦抒情的凌空蹈虛。（節(jié)選自羅振亞宋寶偉《在聯(lián)系與“對話”中精準指認新詩》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.瑞恰茲、燕卜蓀來華任教，為“新批評”理論傳入中國創(chuàng)造了條件，推動西方現(xiàn)代派詩歌與理論融入學子認知。B.九葉詩人吸納英美詩學理論，推動了中國新詩對西方詩學接受從創(chuàng)作層面向?qū)嵺`與理論并重層面的轉(zhuǎn)換。C.馬拉美、龐德的意象藝術(shù)源自中國古典詩歌，這一發(fā)現(xiàn)直接證明新詩與傳統(tǒng)詩歌的精神血脈始終相通。D.傳統(tǒng)詩歌的“及物”品格能喚醒21世紀詩壇，促使詩人拉近詩歌與現(xiàn)實的距離，避免抒情脫離現(xiàn)實。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.新詩若要獲得與全球詩歌對話的地位，既需以開放的姿態(tài)汲取國外資源，也需提高消化能力實現(xiàn)異域詩歌經(jīng)驗的中國化。B.“新詩現(xiàn)代化”促成了中國真正具有現(xiàn)代意味的新詩的創(chuàng)生，但也留下了諸多問題，亟待后來者的探索和突破。C.傳統(tǒng)詩歌的生命力在新詩的“革命”面前沒有消失，其原因在于傳統(tǒng)詩歌的精神還在影響著詩人。D.穆木天、王獨清等人調(diào)適新舊詩歌關(guān)系的實踐，糾正了新詩草創(chuàng)期反傳統(tǒng)的偏頗做法。3.根據(jù)原文結(jié)尾部分的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15個字。21世紀一系列外來重大事件喚醒了詩人蟄伏心底的悲憫與擔當意識，秉承藝術(shù)良知，自覺加大________。同時，傳統(tǒng)詩歌認真虔誠、精益求精的態(tài)度，在21世紀詩歌中出現(xiàn)大面積的反應(yīng)和回響。因此，詩歌在當下乃至未來，都需要________，在進一步實現(xiàn)現(xiàn)代化的同時，與外來文化的中國化一道________。4.“新批評”理論傳入中國后，中國詩人在理論與創(chuàng)作層面做了哪些工作以實現(xiàn)其“中國化”？請結(jié)合原文簡要概括。5.羅振亞在對話中強調(diào)，新詩對英美“新批評”理論的吸收需完成“中國化”處理。請結(jié)合聞一多《紅燭》中“燒罷！燒罷！/燒破世人的夢，/燒沸世人的血”的詩句，具體分析“燒”的重復使用如何體現(xiàn)新詩對“新批評“”理論的吸收與轉(zhuǎn)化，并說明其“中國化”的藝術(shù)表現(xiàn)?！敬鸢浮?.C2.D3.①.詩歌介入現(xiàn)實的力度②.傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)③.走向更絢爛多姿的明天4.①理論層面:馮至、卞之琳等人系統(tǒng)研讀闡釋“新批評”理論，創(chuàng)建了中國式現(xiàn)代主義詩學理論，拓寬了“新批評”派“包含”內(nèi)蘊的幅度與范圍。②創(chuàng)作層面:穆旦、辛笛等人進行現(xiàn)代化傾向的詩歌創(chuàng)作，將“包含的詩”轉(zhuǎn)化為中國新詩的反諷與智性品質(zhì)，注重文本與現(xiàn)實、歷史、傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。5.①通過反復和排比的手法，構(gòu)建了反諷與智性的品質(zhì)——紅燭的“燃燒”既是自我毀滅的行為，又是實現(xiàn)“救世”目的的手段，這種矛盾張力暗合瑞恰茲“包含的詩”理論中“多重意蘊交織”的核心。②其“中國化”表現(xiàn)在：將西方理論中的“文本中心”轉(zhuǎn)化為中國詩學“天人合一”的審美范式，通過“燒破夢”“燒沸血”的具體表達，使詩歌在反諷與智性的外衣下，仍保留著對現(xiàn)實、歷史、傳統(tǒng)的深層關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了新詩對西方理論的中國化處理，呼應(yīng)了對話中“新詩需完成異域詩歌藝術(shù)經(jīng)驗的中國化”的論斷?！窘馕觥俊緦дZ】這篇訪談圍繞中國新詩與英美文學的關(guān)系展開，深入探討了新詩對“新批評”理論的吸收與轉(zhuǎn)化。羅振亞強調(diào)新詩在汲取西方資源的同時，需實現(xiàn)本土化創(chuàng)新，并指出傳統(tǒng)詩歌精神始終影響著新詩發(fā)展。文章辯證分析了新詩現(xiàn)代化的成就與局限，展現(xiàn)了中西詩學融合的復雜歷程，為新詩的未來發(fā)展提供了啟示?！?題詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“這一發(fā)現(xiàn)直接證明新詩與傳統(tǒng)詩歌的精神血脈始終相通”錯誤。原文中，馬拉美、龐德意象藝術(shù)源自中國古典詩歌的發(fā)現(xiàn)，僅能說明西方意象藝術(shù)與中國古典詩歌有淵源，且新詩意象藝術(shù)是古典詩歌意象“借道”返回，這是支撐“新詩與傳統(tǒng)精神血脈相通”的論據(jù)之一，二者之間存在邏輯關(guān)系，但并非“直接證明”。故選C?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“糾正了新詩草創(chuàng)期反傳統(tǒng)的偏頗做法”錯誤。由原文“新月詩派和象征詩派的穆木天、王獨清等人早已明白新舊詩歌絕非水火不容，可以共存，并在創(chuàng)作中不斷修正、調(diào)適新舊詩歌的關(guān)系”可知，他們的實踐是“修正、調(diào)適”，而非直接“糾正了”新詩草創(chuàng)期反傳統(tǒng)的偏頗做法。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。第一空，原文明確提出“加大介入現(xiàn)實真相和時代良知的力度”，結(jié)合題干中的“喚醒了詩人蟄伏心底的悲憫與擔當意識”，可知此處應(yīng)圍繞“介入現(xiàn)實”展開，故補寫“詩歌介入現(xiàn)實的力度”。第二空，原文強調(diào)“傳統(tǒng)文化同樣在‘照亮’詩歌的前行之路，‘激活’詩歌無限的創(chuàng)造潛力”，且題干中提到“傳統(tǒng)詩歌認真虔誠、精益求精的態(tài)度，在21世紀詩歌中出現(xiàn)大面積的反應(yīng)和回響”，說明詩歌離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，故補寫“傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)”。第三空，結(jié)合前文傳統(tǒng)文化的作用和新詩現(xiàn)代化的方向，原文隱含詩歌未來向好發(fā)展的趨勢，故補寫“走向更絢爛多姿的明天”?！?題詳解】本題考查學生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①理論層面，原文指出“馮至、卞之琳、葉公超、李廣田等人系統(tǒng)、深入地研讀闡釋‘新批評’理論”，且他們“創(chuàng)建了中國式的現(xiàn)代主義詩學理論”，并“對‘新批評’派‘包含’內(nèi)蘊幅度、范圍進行擴大、拓寬”，這些內(nèi)容整合起來便是理論層面的核心工作。②創(chuàng)作層面，原文提到“穆旦、辛笛、陳敬容、鄭敏等人也在進行具有現(xiàn)代化傾向的詩歌創(chuàng)作”，且將“瑞恰茲‘包含的詩’的觀念轉(zhuǎn)化為中國新詩的反諷與智性品質(zhì)”，同時“詩歌更注重文本和現(xiàn)實、歷史、傳統(tǒng)因素的關(guān)聯(lián)”，據(jù)此可提煉出創(chuàng)作層面的關(guān)鍵舉措。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①原文指出“將瑞恰茲‘包含的詩’的觀念轉(zhuǎn)化為中國新詩的反諷與智性品質(zhì)”，其核心是“多重意蘊交織”。詩句中“燒”的重復使用，構(gòu)建了強烈的矛盾張力：紅燭“燃燒”既是自我毀滅的行為，又是燒破世人的夢，燒沸世人的血的救世手段，這種自我犧牲與濟世理想的交織，正是對“包含的詩”理論的精準吸收，讓詩歌具備了反諷與智性的特質(zhì)。②原文強調(diào)“將具有文本中心主義弊端的‘新批評’理論進行中國化處理，詩歌更注重文本和現(xiàn)實、歷史、傳統(tǒng)因素的關(guān)聯(lián)”。其“中國化”正體現(xiàn)于此：摒棄西方理論的文本孤立性，轉(zhuǎn)化為中國詩學“天人合一”的審美范式，通過“燒破夢”“燒沸血”的具體表達，讓詩歌緊扣現(xiàn)實議題，在保留反諷與智性的同時，深層關(guān)聯(lián)現(xiàn)實與時代良知，完美呼應(yīng)了“新詩需完成異域詩歌藝術(shù)經(jīng)驗的中國化”的核心論斷。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。黃土謠（節(jié)選）沙柳2019年春天，已經(jīng)白發(fā)蒼蒼的秦月兒坐在輪椅上，由已是知名音樂教授的趙思川推著，來到了新建的革命文物博物館。在“邊區(qū)文藝”展區(qū)，一個玻璃展柜里靜靜躺著一本泛黃的民歌本，旁邊的說明牌上寫著：“八路軍文藝干事趙明川同志民歌收集本（1945年），由其愛人秦月兒同志提供。本中收錄的37首民歌后被編入《邊區(qū)民歌選集》，成為研究抗戰(zhàn)時期民間文藝的重要資料?！鼻卦聝侯澏吨斐鍪?，隔著玻璃撫摸那個熟悉的本子。七十四年過去，紙頁已經(jīng)發(fā)黃，但趙明川的字跡依然清晰如昨?；秀遍g，她仿佛又看到了那個戴著眼鏡的年輕軍人，站在夕陽下的山坡上，認真記錄著她唱的每一句歌詞。“媽，您看這個?！壁w思川指向旁邊的一個電子屏幕，上面正在播放一段視頻——一群穿著民族服裝的孩子正在演唱《山丹丹開花紅艷艷》，歌聲清脆悅耳。“這是咱們縣里小學的民歌隊，他們唱的這些歌，很多都來自爸爸收集的那本民歌集?！壁w思川輕聲解釋，“現(xiàn)在這些歌已經(jīng)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。”秦月兒的眼眶濕潤了。她輕輕哼唱起那首最熟悉的旋律，聲音雖已蒼老，卻依然飽含深情。趙思川也跟著唱起來，母子二人的歌聲在展廳里輕輕回蕩。窗外，一株山丹丹花正迎著春風怒放，紅得耀眼，紅得熱烈，就像七十多年前那個改變她一生的夏天，就像那個永遠年輕的愛人眼中不滅的革命火焰。“明川，你看到了嗎？”秦月兒望著窗外的陽光，喃喃低語，“我們的歌，我們的愛，還有我們的理想……都延續(xù)下來了。”春風拂過博物館前的紅旗，發(fā)出獵獵聲響，仿佛在回應(yīng)著她的話。那本靜靜躺在展柜中的民歌本，在陽光下泛著溫暖的光澤，每一頁都記載著一段永不褪色的記憶，一個關(guān)于愛與信仰的永恒故事。趙思川的辦公室墻上掛著一幅放大的老照片——年輕的秦月兒站在山坡上唱歌，身旁是低頭記錄的趙明川。每當有學生來訪，他總會指著照片說：“看，這就是民間音樂最本真的樣子?！薄敖淌?，您整理的《邊區(qū)民歌音樂形態(tài)研究》太有價值了！”研究生小林興奮地翻著厚厚的手稿，“特別是您對‘換調(diào)不換詞’這種特殊演唱技法的分析……”趙思川推了推眼鏡，鏡片后的目光溫和而深邃：“這些技法都是我母親親口傳授的。你看這首《藍花花》，”他翻開泛黃的復印本，指著某處修改痕跡，“這個轉(zhuǎn)音記號是我父親當年特意標注的，他聽出了民間藝人獨特的發(fā)聲方式?！贝巴鈧鱽硪魳废祵W生排練的歌聲，正是那首《山丹丹開花紅艷艷》。趙思川走到窗前，看見草坪上幾個留學生正跟著中國同學學唱，陽光在他們年輕的臉上跳躍?！敖淌?，下周的國際民間音樂研討會……”小林欲言又止?！拔視е@本民歌集的復制件去?！壁w思川撫摸著桌上的資料袋，“讓世界聽到這些從戰(zhàn)火中保存下來的聲音。”他的手指輕輕敲擊節(jié)拍，恍惚間又聽見母親在油燈下哼唱的聲音，那些旋律早已融入他的血脈。博物館的燈光在玻璃展柜上折射出彩虹般的光暈。秦月兒輪椅前圍著幾個系紅領(lǐng)巾的小學生，正睜大眼睛聽趙思川講述。“這本民歌集的第28頁有個特別的折痕……”趙思川俯身指向展柜，“那是1946年夏天，我父親在暴雨中保護本子留下的。”一個小女孩舉起手：“趙爺爺，那這些歌您現(xiàn)在還會唱嗎？”趙思川笑著點頭，突然用清亮的嗓音唱起《打酸棗》。孩子們驚喜地發(fā)現(xiàn)，輪椅上的秦奶奶嘴唇也在輕輕嚅動，干枯的手指在扶手上打著拍子?！巴瑢W們看這邊。”講解員引導大家觀看新設(shè)的全息投影區(qū)。光影交織中，出現(xiàn)了年輕時的秦月兒和趙明川——這是根據(jù)老照片用AI技術(shù)復原的場景。虛擬的趙明川正拿著鋼筆認真記錄，而秦月兒唱著歌，辮梢的山丹丹花鮮艷欲滴。趙思川悄悄抹去眼角的淚水。他蹲下身握住母親的手，發(fā)現(xiàn)老人渾濁的眼中閃爍著異樣的光彩。那一刻他確信，母親又回到了那個蟬鳴悠長的夏日山坡。中秋晚會直播現(xiàn)場，主持人激動地宣布：“接下來請欣賞由延安希望小學‘山丹丹合唱團’帶來的民歌聯(lián)唱！”舞臺上，穿著陜北傳統(tǒng)服飾的孩子們列隊站好。音樂響起時，領(lǐng)唱的小女孩向前一步，清亮的嗓音穿透夜空：“騎白馬，挎洋槍——”觀眾席上的趙思川渾身一震。這是當年父親記錄的第一首民歌，如今被改編成了童聲合唱。更令他驚訝的是，舞臺背景的大屏幕上，正緩緩展示著那本民歌集的數(shù)字化影像，父親的筆跡清晰可見。“這些孩子都是革命老區(qū)的留守兒童。”身旁的文化局局長介紹道，“我們把民歌教學納入美育課程，他們學得可快了?！辩R頭掃過孩子們純真的笑臉，定格在領(lǐng)唱女孩胸前的徽章上——那是枚小小的山丹丹花徽章，和當年秦月兒辮梢戴的一模一樣。趙思川突然明白，這些扎根于黃土地的旋律，早已超越時空界限，成為連接幾代人的精神紐帶。晚會結(jié)束后，他接到母親主治醫(yī)師的電話。匆匆趕回醫(yī)院時，發(fā)現(xiàn)病床上的秦月兒異常清醒，正望著窗外的明月輕聲哼唱。月光灑在她布滿皺紋的臉上，恍若當年那個站在窯洞前唱歌的少女。“媽，您看今天的晚會了嗎？”趙思川打開平板電腦回放視頻。當童聲合唱響起時，秦月兒的手指微微顫動，嘴角揚起溫柔的弧度。在《東方紅》的旋律中，她慢慢閉上眼睛，像是回到了愛人溫暖的懷抱。床頭柜上，山丹丹花在月光下靜靜綻放。趙思川知道，這些從戰(zhàn)火中涅槃重生的民歌，將永遠在這片土地上回響，如同那些不朽的靈魂，如同生生不息的希望。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說以“2019年春天”的博物館場景開篇，通過秦月兒的視角敘述故事、切入回憶，既交代核心物象來歷，又奠定懷舊基調(diào)。B.博物館展柜中“泛黃的民歌本”既是趙明川革命工作的見證，也承載著秦月兒與愛人跨越七十余年的深情記憶。C.趙思川辦公室的老照片與AI復原的全息投影場景形成呼應(yīng)，既展現(xiàn)了民間音樂的傳承脈絡(luò)，也強化了時空交錯感。D.研究生小林的贊嘆與文化局局長的介紹屬于側(cè)面描寫，分別從學術(shù)研究與美學教育角度凸顯了民歌的當代價值。7.關(guān)于秦月兒的分析，下列說法不正確的一項是（）A.秦月兒將趙明川民歌收集本提供給革命文物博物館，既體現(xiàn)了她對愛人的深切懷念，也讓這份珍貴的民間文藝資料得以公開，為研究抗戰(zhàn)時期民間文藝作出貢獻。B.在博物館看到民歌本時，秦月兒“顫抖著伸出手，隔著玻璃撫摸”，這一動作細節(jié)生動展現(xiàn)出她再次見到與愛人相關(guān)物品時的激動與珍視。C.秦月兒向趙思川傳授民歌的“換調(diào)不換詞”演唱技法，使得這些民間音樂智慧得以傳承，她在民間音樂的傳承鏈條中扮演了重要的傳遞者角色。D.秦月兒臨終前望著明月輕聲哼唱民歌，看到童聲合唱視頻時手指顫動、嘴角微笑，這些表現(xiàn)主要體現(xiàn)了她對過往與趙明川相處時光的懷念。8.本文多次提到“山丹丹花”，請結(jié)合文本簡要概括“山丹丹花”在文中的象征意義。9.《論語·泰伯》中說“士不可以不弘毅，任重而道遠”，本文中趙明川父子都有自己為之堅守的重任，請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮?.A7.D8.①象征革命年代的熱烈與希望，如文中描述其“紅得耀眼，紅得熱烈”，就像七十多年前趙明川眼中的“革命火焰”。②象征民歌與精神的傳承，秦月兒當年辮梢的山丹丹花、合唱團胸前的山丹丹花徽章等，體現(xiàn)不同年代對同一精神的延續(xù)。9.①趙明川作為八路軍文藝干事，在抗戰(zhàn)時期堅持收集民歌，即便遭遇1946年夏天的暴雨，仍竭力保護民歌本，他擔當著記錄民間文藝、留存時代聲音的革命重任。面對惡劣環(huán)境也不放棄，體現(xiàn)了趙明川對收集民歌這一責任的堅守。②趙思川整理《邊區(qū)民歌音樂形態(tài)研究》手稿，深入分析民歌演唱技法，還計劃帶著民歌集復制件參加國際民間音樂研討會，將民歌推向世界，其重任是傳承、推廣父輩留下的民歌文化。積極付諸行動，展現(xiàn)出趙思川對這一責任的執(zhí)著堅守?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說通過民歌本的傳承，串聯(lián)起跨越七十余年的革命記憶與情感。以秦月兒、趙明川、趙思川三代人的故事，展現(xiàn)了民間文藝在戰(zhàn)火中保存、在和平年代傳承的動人歷程。山丹丹花的意象貫穿始終，象征著革命精神與愛情的不朽。全文將個人記憶與家國情懷交織，體現(xiàn)了文化傳承的生生不息?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“通過秦月兒的視角敘述故事、切入回憶”錯。小說開篇描寫秦月兒的動作“坐在輪椅上”“顫抖著伸出手”和感受恍惚間看到年輕軍人采用的是第三人稱全知視角，并非“秦月兒的視角”。且后續(xù)對趙思川與研究生小林交談等情節(jié)的描寫，覆蓋多個人物，而非局限于秦月兒的感知。故選A?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。D.“這些表現(xiàn)主要體現(xiàn)了她對過往與趙明川相處時光的懷念”錯，以偏概全。秦月兒臨終前的這些表現(xiàn)，并非僅體現(xiàn)對過往時光的懷念。她輕聲哼唱的民歌，是與趙明川相關(guān)的旋律，也是需要傳承的民間音樂；看到童聲合唱視頻時的反應(yīng)，說明她感受到民歌在新一代中得以延續(xù)，內(nèi)心是欣慰的，臨終前的這些表現(xiàn)既體現(xiàn)了她對趙明川的懷念，也體現(xiàn)了她對民歌傳承的關(guān)注與認可。故選D【8題詳解】本題考查學生鑒賞文學形象的象征意義的能力。①文中描寫山丹丹花“紅得耀眼，紅得熱烈，就像七十多年前那個改變她一生的夏天，就像那個永遠年輕的愛人眼中不滅的革命火焰”，其鮮艷的紅色與革命火焰的意象相呼應(yīng)，既象征趙明川等革命先輩熾熱的革命信仰，也代表戰(zhàn)爭年代里人們對光明與未來的希望，成為革命精神的具象化表達。②秦月兒當年辮梢佩戴的山丹丹花，與中秋晚會上領(lǐng)唱女孩胸前的山丹丹花徽章形成跨越時空的呼應(yīng)；博物館全息投影中秦月兒辮梢“鮮艷欲滴”的山丹丹花，也暗含著精神的延續(xù)。這一意象串聯(lián)起不同年代的人，體現(xiàn)了革命精神與民間音樂在世代間的傳承不息，成為連接幾代人的精神紐帶?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。①趙明川作為八路軍文藝干事，他在戰(zhàn)火紛飛的年代，堅持深入民間收集民歌，將37首民歌整理成冊。原文提及民歌集第28頁的折痕是“1946年夏天，我父親在暴雨中保護本子留下的”，可見他即便遭遇惡劣天氣，也竭力守護這份文化財富，以堅定行動踐行著記錄民間文藝、傳承革命精神的革命重任，彰顯出對使命的執(zhí)著堅守。②趙思川深耕民歌研究，整理《邊區(qū)民歌音樂形態(tài)研究》手稿，深入剖析“換調(diào)不換詞”等獨特演唱技法；還計劃攜帶民歌集復制件參加國際民間音樂研討會，立志“讓世界聽到這些從戰(zhàn)火中保存下來的聲音”。他以學術(shù)研究與國際傳播的實際行動，延續(xù)民歌生命力，堅守著傳承與弘揚本土文化的時代重任。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人之所欲，生甚矣；人之所惡，死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也。（節(jié)選自《荀子·正名》）材料二：時湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴驂乘，董宣于夏門亭候之，乃駐車叩馬，以刀畫地大言數(shù)主之失叱奴下車因格殺之。主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲箠殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺良人，將何以理天下乎？臣不須箠，請得自殺。”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門持之，使宣叩頭謝主，宣不從，強使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。（節(jié)選自《后漢書·酷吏列傳》）材料三：靖康二年，金人再邀帝出郊，帝殊有難色，若水以為無他慮，扈從以行。金人計中變，逼帝易服，若水抱持而哭，詆金人為狗輩。金人曳出，擊之敗面，氣結(jié)仆地，眾皆散，留鐵騎數(shù)十守視。粘罕令曰：“必使李侍郎無恙。”其仆亦來慰解曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一歸覲?！比羲持唬骸拔岵粡皖櫦乙?。忠臣事君，有死無二。”粘罕令擁之去，反顧罵益甚，監(jiān)年者撾破其唇，以刃裂頸斷舌而死，年三十五。（節(jié)選自《宋史·李若水傳》）材料四：是時魏忠賢已用事，群小附之，憚眾正盈朝，不敢大肆。漣益與左光斗、魏大中輩激揚諷議，務(wù)植善類，抑憸邪①。忠賢及其黨銜次骨，遂興汪文言獄，將羅織諸人。事雖獲解，然正人勢日危。漣遂抗疏劾忠賢，列其二十四大罪。忠賢初聞疏，懼甚。遂令魏廣微調(diào)旨切責漣。漣愈憤，擬對仗復劾之。忠賢诇知，遏帝不御朝者三日。自是，忠賢日謀殺漣。五年，其黨大理丞徐大化劾漣、光斗黨同伐異，招權(quán)納賄，命逮文言下獄鞫之。許顯純嚴鞫文言，使引漣納熊廷弼賄。文言至死不承。顯純乃自為獄詞，坐漣贓二萬，遂逮漣。比下詔獄，顯純酷法拷訊，體無完膚。其年七月遂于夜中斃之，年五十四。（節(jié)選自《明史·楊漣傳》）【注】①憸（xiān）邪：奸邪，邪惡。指奸邪的人。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。以刀A畫地B大言C數(shù)主D之失E叱F奴下車G因格H殺之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.惡，厭惡，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意思相同。B.理，治理，與《六國論》中“勝負之數(shù)，存亡之理”的“理”意思不同。C.以，連詞，表承接、順承關(guān)系，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳王”“以”意義用法都相同。D.然，但是，連詞，與《鴻門宴》中“不然，籍何以至此”的“然”意義用法都不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一提出人雖貪生惡死，卻會因心中準則放棄生命，這與《魚我所欲也》的主題思想是不同的。B.董宣執(zhí)法嚴明，面對湖陽公主家奴的罪行，即便觸怒皇帝、面臨死亡威脅，也始終不肯向公主低頭謝罪。C.李若水隨宋帝赴金營，在金人逼迫皇帝易服受辱時，他痛哭怒罵，慘遭金人毆打、割舌，最終以身殉國。D.楊漣因彈劾魏忠賢而獲罪，魏忠賢黨羽先借汪文言案誣陷他，后在獄中用酷刑折磨他，但他卻始終未認罪，最終被殺。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾不復顧家矣。忠臣事君，有死無二。（2）顯純乃自為獄詞，坐漣贓二萬，遂逮漣。14.材料一提出“人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”，強調(diào)人會因心中的準則放棄生、選擇死。請結(jié)合材料二、材料三、材料四，簡要概括董宣、李若水、楊漣三人各自“從生成死”的準則?！敬鸢浮?0.BEG11.C12.A13.（1）我不再顧念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不會有二心。（2）許顯純于是自己偽造供詞，判定楊漣犯有貪贓二萬兩銀子的罪，于是逮捕楊漣。14.①董宣的“準則”是法理公正。②李若水的“準則”是忠君護主。③楊漣的“準則”是匡扶正義?！窘馕觥俊緦дZ】這四則材料展現(xiàn)了不同歷史時期士人面對生死抉擇時的精神品格。荀子從哲學層面提出人雖貪生惡死，但會因道義準則舍生取義；董宣執(zhí)法如山，寧死不屈，體現(xiàn)司法公正的堅守；李若水忠君愛國，以死明志，彰顯民族氣節(jié)；楊漣不畏權(quán)奸，以死抗爭閹黨，展現(xiàn)士人氣節(jié)。四則材料生動詮釋了儒家“殺身成仁”的價值追求。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：用刀在地上比劃，大聲數(shù)落公主的過失，呵斥家奴下車，接著就打死了他。“以刀畫地”是完整的動作短語，“以刀”為“畫地”的狀語，不可斷開，“畫地”是動賓結(jié)構(gòu)，B處斷開；“大言數(shù)主之失”中“數(shù)”是謂語，“主之失”是賓語，構(gòu)成完整的動賓結(jié)構(gòu)，E處斷開；“叱奴下車”中“叱”是謂語，“奴下車”是賓語，G處斷開。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為厭惡的意思。句意：人厭惡的。/不是厭惡那孩子的哭叫聲才這樣做的。B.正確。治理/命運。句意：將拿什么來治理天下呢？/勝負的定數(shù)，存亡的命運。C.錯誤。連詞，表修飾/連詞，表目的。句意：跟隨皇帝前往。/客人得到它，來游說吳王。D.正確。連詞，但是/代詞，這樣。句意：但是正直之人的處境一天天危險。/如果不是這樣，我怎么會到這種地步呢？故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“這與《魚我所欲也》的主題思想是不同的”錯誤，材料一指出人雖貪生惡死，但當生存與道義沖突時，內(nèi)心的道德判斷會讓人選擇“舍生取義”，這與《魚我所欲也》的主題思想是相同的。故選A。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“顧”，顧念、掛念；“事”，侍奉；“有死無二”，至死也沒有二心，指忠誠不渝。（2）“自為”，自己偽造；“坐”，判定；“贓”，貪贓、受賄?！?4題詳解】本題考查學生對人物進行評價探究的能力。①根據(jù)材料二“因格殺之”可知，董宣不因權(quán)貴而徇私，即便面臨死亡威脅，也堅守執(zhí)法者的準則，體現(xiàn)了法理公正的準則。②根據(jù)材料三“若水抱持而哭，詆金人為狗輩”可知，李若水將忠君視為最高準則，寧死不屈，體現(xiàn)了忠君護主的準則。③根據(jù)材料四“漣遂抗疏劾忠賢”可知，楊漣扶持正直之士、抑制奸邪，維護朝廷的正義和清明，即便犧牲生命也絕不妥協(xié)，體現(xiàn)了匡扶正義的準則。參考譯文：材料一：人想要的，莫過于生存；人厭惡的，莫過于死亡。然而有人卻放棄生存選擇死亡，不是不想活而想死，而是因為在某些情況下不能茍且偷生，只能選擇死亡。所以，即使欲望十分強烈，但行動卻沒有完全順從欲望，這是因為內(nèi)心的準則阻止了它。材料二：當時湖陽公主的家奴白天殺了人，趁機藏匿在公主家里，官吏無法抓捕他。等到公主出門，讓這個家奴陪乘，董宣在夏門亭等候他們，于是攔住車馬，用刀在地上比劃，大聲數(shù)落公主的過失，呵斥家奴下車，接著就打死了他。公主立刻回宮向皇帝告狀，皇帝大怒，召見董宣，想要用鞭子打死他。董宣磕頭說：“希望能讓我說一句話再死。”皇帝說：“你想說什么？”董宣說：“陛下憑借圣明的德行復興漢朝，卻放縱家奴殺害良民，將拿什么來治理天下呢？我不需要用鞭子打，請允許我自殺?！彪S即用頭撞擊柱子，血流滿面?；实勖罨鹿倮∷?，讓董宣向公主磕頭謝罪，董宣不聽從，宦官強行讓他磕頭，董宣兩手撐地，始終不肯低頭。材料三：靖康二年，金人再次邀請皇帝到郊外，皇帝很為難，李若水認為沒有其他變故，跟隨皇帝前往。金人中途改變計謀，逼迫皇帝更換服裝，李若水抱著皇帝痛哭，痛罵金人像狗一樣。金人把他拖出去，打得他面部受傷，氣絕倒在地上，眾人都散去了，留下幾十個騎兵看守他。粘罕下令說：“必須讓李侍郎安然無恙。”李若水的仆人也來安慰勸解他說：“你的父母年紀大了，如果你稍微屈服，希望能回去拜見他們一次。”李若水呵斥他說：“我不再顧念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不會有二心?！闭澈毕铝畎阉麕ё?，李若水回頭罵得更厲害了，看守的人打破了他的嘴唇，用刀割開他的脖子、割斷他的舌頭，李若水死去，年僅三十五歲。材料四：當時魏忠賢已經(jīng)掌權(quán)，眾多小人依附他，忌憚朝中正直之士眾多，不敢肆意妄為。楊漣更加與左光斗、魏大中等人大聲議論，致力于扶持好人，抑制奸邪之人。魏忠賢和他的黨羽恨之入骨，于是發(fā)起汪文言案，想要羅織罪名陷害這些人。事情雖然得以化解，但是正直之人的處境一天天危險。楊漣于是上奏章彈劾魏忠賢，列舉他的二十四條大罪。魏忠賢剛聽到奏章內(nèi)容時，非常害怕。于是讓魏廣微假借皇帝的旨意嚴厲斥責楊漣。楊漣更加憤怒，準備在朝堂上對仗時再次彈劾他。魏忠賢打探到這個消息，阻止皇帝不上朝三天。從此，魏忠賢每天謀劃殺害楊漣。天啟五年，他的黨羽大理丞徐大化彈劾楊漣、左光斗結(jié)黨營私、排斥異己，招攬權(quán)力、收受賄賂，下令逮捕汪文言入獄審問。許顯純嚴厲審問汪文言，逼迫他誣陷楊漣接受熊廷弼的賄賂。汪文言到死也不承認。許顯純于是自己偽造供詞，判定楊漣犯有貪贓二萬兩銀子的罪，于是逮捕楊漣。等到被關(guān)進詔獄，許顯純用殘酷的刑罰拷打?qū)徲?，楊漣被打得體無完膚。當年七月，楊漣就在夜里被害死，年僅五十四歲。（四）閱讀IⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題次韻楊明叔見餞十首（其二）黃庭堅楊君清渭水，自流濁涇中。今年貧到骨，豪氣似元龍①。男兒生世間，筆端吐白虹。何事與秋螢，爭光蒲葦叢。【注】①元龍：即陳登。據(jù)《三國志》記載，陳登文武雙全、膽志超群，被劉備贊為“造次難得比也”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“清渭水”喻楊明叔，以“濁涇”喻污濁世道，運用比喻手法，凸顯楊明叔澄澈高潔、不同流俗的品格。B.頷聯(lián)“貧到骨”與“豪氣似元龍”形成強烈對比，既寫出楊明叔生活的困窘，更突出其雖身處貧賤卻豪氣不減的精神。C.頸聯(lián)直抒胸臆，詩人認為真正的男兒應(yīng)憑借筆端才華抒發(fā)凌云壯志，“吐白虹”的夸張寫法彰顯了對理想的豪邁追求。D.全詩語言風格沉郁頓挫，首聯(lián)嘆其品格，頷聯(lián)憐其貧困，頸聯(lián)勉其壯志，尾聯(lián)勸其守格，情感圍繞對楊明叔的同情展開。16.詩人在尾聯(lián)中以“秋螢”“蒲葦叢”設(shè)喻，請結(jié)合全詩內(nèi)容，分析這兩個意象的內(nèi)涵及詩人借此表達的情感。【答案】15.D16.①“秋螢”指秋日光芒微弱的螢火蟲，“蒲葦叢”指低矮雜亂的蒲草蘆葦叢，二者分別象征世俗中目光短淺、格局狹隘的小人，以及他們所處的卑微、淺陋的生存與競爭環(huán)境。②詩人借此對楊明叔進行勸勉，希望他不要降低自身格局，與“秋螢”在“蒲葦叢”中爭逐微小利益。③這也是對楊明叔的期許與信任，暗含“你本有‘吐白虹’的才華與‘似元龍’的豪氣，不應(yīng)困于世俗小事”的肯定?！窘馕觥俊緦дZ】這首酬答詩以“清渭濁涇”開篇，暗喻友人高潔品格。頷聯(lián)“貧到骨”與“豪氣”的張力凸顯其精神境界，頸聯(lián)“筆端白虹”直抒男兒壯志。尾聯(lián)“秋螢”與“蒲葦”之喻，既警示勿與流俗爭短長，又暗含對友人堅守本真的期許?！?5題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“全詩語言風格沉郁頓挫”“情感圍繞對楊明叔的同情展開”錯誤，全詩語言風格并非“沉郁頓挫”，而是直白中見豪邁。且“情感圍繞對楊明叔的同情展開”以偏概全。詩人的情感包含對楊明叔高潔品格的贊賞、對其貧賤中守豪氣的敬佩、對其施展才華的期許以及對其堅守高格的勸勉，“同情”僅為其中之一。故選D?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌形象與情感聯(lián)系的能力。①“秋螢”指秋日的螢火蟲，光芒微弱且短暫，象征世俗間目光短淺、格局狹隘、只知爭逐小利的庸人。“蒲葦叢”低矮雜亂、視野逼仄的蒲草蘆葦叢，象征這些庸人所處的卑微淺陋的生存環(huán)境，以及他們爭名逐利的狹小空間。②詩人以反問句“何事與……”，勸勉楊明叔不要降低自身的品格與格局，不要去和世俗庸人一樣，在狹小的圈子里爭逐微不足道的名利。這是對友人的提醒，希望他堅守高潔之志，不被世俗所裹挾。③結(jié)合上文，楊明叔有“清渭水”般的高潔品格，有“似元龍”的豪邁意氣，有“筆端吐白虹”的出眾才華。詩人此句暗含以你的志向與才華，本就不該困于“蒲葦叢”的小天地，理應(yīng)胸懷大志，追求更遠大的人生境界的期許。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在討論“學習方法”話題時，老師引用《論語·里仁》中的“_______，_______”兩句，勸告學生要多向身邊優(yōu)秀的同學學習，看到不好的行為則要引以為戒。（2）當學生抱怨學習任務(wù)繁重、難以堅持時，李老師引用荀子《勸學》中的“_______，_______”兩句，告訴大家只要堅持不懈積累，終會有所成就。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“_______，_______?！薄敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.鍥而不舍④.金石可鏤（故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海）⑤.花徑不曾緣客掃⑥.蓬門今始為君開（停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花/早秋驚落葉，飄零似客心）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“焉”“省”“鍥”“鏤”“跬步”“至”“蓬”二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。從古至今，云的變幻之美和造化之理，一直吸引著無數(shù)文人墨客駐足觀賞，留下了許多千古名句。王維“行到水窮處，坐看云起時”，其中云起的景象令人遐想，仿佛詩人的心境也隨著云霧升騰，擺脫了塵世的束縛，達到了超然物外的精神境界。王之渙“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”，將白云與黃河融為一體，表現(xiàn)天地交融的壯闊景象。白云、黃河與孤城、高山一起，一幅氣勢恢宏的畫卷，展現(xiàn)出廣袤無垠的遼闊視野。（）。在古希臘神話中，宙斯為躲避赫拉，化身為一團云霧，與美麗的伊娥私會；北歐神話中，眾神之王奧丁騎著八足神馬馳騁云端，睥睨眾生。在中國藝術(shù)史上，云也一直是重要的文化元素。新石器時代的陶器、玉器上就有原始旋紋，其形態(tài)已蘊含云氣流動之象。商周時期，青銅器上的云雷紋是典型的裝飾紋樣，曲線回旋線條的稱為“云紋”，方直回轉(zhuǎn)造型的稱為“雷紋”。隨著藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展，云紋衍生出許多不同造型的樣式：春秋戰(zhàn)國的卷云紋、秦漢時期的云氣紋、魏晉時期的流云紋，再到后來的朵云紋、團云紋、如意云紋、靈芝云紋……不同歷史時期的云紋，或奔放大氣，或飄逸靈動，或秀麗雅致，既承載著時代的審美風尚，也寄托著人們對吉祥如意的期許，不斷地豐富著“云”的文化內(nèi)涵。2008年北京奧運會，奧運火炬被命名為“祥云”，設(shè)計采用云紋雕飾，雅致錦簇，兼具流動的樣態(tài)和匯聚的布局，用象征吉祥和團結(jié)的云紋傳遞出“淵源共生，和諧共融”的寓意，充分彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的融合。18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.白云、黃河與孤城、高山一起，一幅氣勢恢宏的畫卷，展現(xiàn)出廣袤無垠的景象。B.白云、黃河與孤城、高山一起，一幅氣勢恢宏的畫卷，賦予人廣袤無垠的遼闊視野。C.白云、黃河與孤城、高山一起，構(gòu)成一幅氣勢恢宏的畫卷，提供了廣袤無垠的遼闊視野。D.白云、黃河與孤城、高山一起，構(gòu)成一幅氣勢恢宏的畫卷，展現(xiàn)出遼闊無垠的視野。19.下列對文中波浪線部分標點符號的分析，不正確的一項是（）A.冒號用于總起下文，引出“云紋不同造型樣式”的具體列舉，標點功能使用正確。B.“春秋戰(zhàn)國的卷云紋”“秦漢時期的云氣紋”“魏晉時期的流云紋”之間用頓號，分隔并列的名詞性短語，使用恰當。C.“魏晉時期的流云紋”后的逗號，用于分隔“早期云紋”與“后來云紋”的列舉層次，語句表達思路清晰。D.句末的省略號表示云紋樣式列舉的省略，暗示還有其他未提及的類型，使用符合語境。20.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.不僅在中國，在世界各地的古代文明中，云也常常被賦予神奇色彩B.云常常被賦予神奇色彩，不僅在中國，也在世界各地的古代文明中C.不僅在中國，云常常被賦予神奇色彩，世界各地的古代文明中也是D.云常常被賦予神奇色彩，不僅在中國，在世界各地的古代文明中也是21.云是傳統(tǒng)吉祥紋樣中常見的元素，常通過具體形象表達美好寓意。下圖是一幅以“云”為核心元素的傳統(tǒng)剪紙畫，畫面由“祥云”與“蝙蝠”組成。請說明這幅剪紙畫的寓意，并從圖畫構(gòu)成和諧音兩方面進行簡單解釋。云載福至22.某非遺展館擬為“云紋藝術(shù)”展區(qū)設(shè)計解說牌，需提煉云紋的核心文化價值。請你結(jié)合文本內(nèi)容，用三個四字短語加以概括，并分別進行簡要闡釋?！敬鸢浮?8.D19.B20.A21.寓意：吉祥如意，福氣臨門（或“福祿吉祥”）。解釋：①圖畫構(gòu)成：剪紙以“祥云”為基底，蝙蝠停歇于祥云之上，二者組合構(gòu)成“云載福至”的視覺畫面，祥云的靈動形態(tài)與蝙蝠的具象造型相互映襯，傳遞出“福氣伴隨吉祥而來”的直觀聯(lián)想；②諧音角度：“蝠”與“福”諧音，“祥云”本身象征吉祥，二者結(jié)合通過諧音雙關(guān)，將“蝙蝠落于祥云”的畫面轉(zhuǎn)化為“福氣與吉祥降臨”的美好寓意。22.①審美載體：不同歷史時期的云紋（如卷云紋、云氣紋）呈現(xiàn)出奔放、飄逸等多樣風格，承載著各時代的審美風尚，是中國傳統(tǒng)審美演變的物質(zhì)見證。②吉祥象征：云紋自古以來便寄托著人們對吉祥如意的期許，“祥云”等造型通過視覺符號傳遞美好愿望，成為傳統(tǒng)吉祥文化的重要象征。③文化橋梁：以2008年奧運“祥云”火炬為例，云紋將傳統(tǒng)吉祥內(nèi)涵與現(xiàn)代奧運理念結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的文化融合，是文化傳播的重要媒介?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語?。阂皇浅煞謿埲?，缺少謂語，應(yīng)在“一幅氣勢恢宏的畫卷”前加“構(gòu)成”；二是語義重復，“廣袤”與