第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)保密★啟用前2025-2026-1望城一中高二期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試卷望城一中語文組2026.1.26本試題卷共8頁(yè)，23題，全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘?！镒？荚図樌镒⒁馐马?xiàng):1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：①世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？②我們生活在一個(gè)道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評(píng)價(jià)和理解這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個(gè)問題，然而，這個(gè)問題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”④提出后面這個(gè)問題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來，通過描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。⑥在這個(gè)意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會(huì)強(qiáng)調(diào)倫理美德與實(shí)踐智慧，為什么孔子和孟子會(huì)強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會(huì)把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計(jì)一些經(jīng)由道德實(shí)踐而獲得解放的修行之途。因?yàn)樗麄兌荚噲D表明，在推動(dòng)人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。⑧兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時(shí)，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價(jià)值的論證方案來回應(yīng)這個(gè)問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自李義天《人為什么要講道德》）材料二：①隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，“匿名”已成為網(wǎng)絡(luò)空間的顯著特征。人們可以在虛擬世界中卸下現(xiàn)實(shí)身份的枷鎖，暢所欲言，表達(dá)真實(shí)想法。然而，這種“自由”也伴隨著新的道德困境：匿名狀態(tài)下，一些人將網(wǎng)絡(luò)視為“法外之地”，肆意發(fā)表攻擊性言論、傳播謠言、實(shí)施網(wǎng)絡(luò)暴力，而無須承擔(dān)現(xiàn)實(shí)中的道德責(zé)任與法律后果。②心理學(xué)研究表明，“匿名性”會(huì)引發(fā)一種“去個(gè)體化”效應(yīng)。在匿名狀態(tài)下，個(gè)體的自我意識(shí)會(huì)被削弱，責(zé)任感也會(huì)相應(yīng)降低。法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中曾指出，群體中的個(gè)體容易喪失理性與道德感。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性，無疑放大了這種效應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人感覺自己的行為不會(huì)被追蹤、不會(huì)被識(shí)別時(shí)，其內(nèi)心的道德約束便會(huì)松弛，做出不道德行為的概率顯著增加。③但這是否意味著“網(wǎng)絡(luò)匿名必然導(dǎo)致道德失范”？答案并非絕對(duì)。在網(wǎng)絡(luò)匿名環(huán)境中，依然存在大量堅(jiān)守道德底線的行為：匿名舉報(bào)不良信息、匿名為弱勢(shì)群體發(fā)聲、匿名參與公益捐贈(zèng)、匿名在學(xué)術(shù)論壇分享真實(shí)研究成果并接受同行評(píng)議。這些行為恰恰表明，即使在匿名狀態(tài)下，個(gè)體依然可以做出符合道德規(guī)范的選擇。這背后，是個(gè)體內(nèi)在的道德信念與價(jià)值追求在起作用，而非單純依賴外部的身份標(biāo)簽與監(jiān)督。④網(wǎng)絡(luò)匿名的爭(zhēng)議，本質(zhì)上是“自由”與“責(zé)任”的博弈。正如李義天教授在《人為什么要講道德》中所強(qiáng)調(diào)的，道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。在網(wǎng)絡(luò)匿名的情境下，這種“自由選擇”的空間被放大，個(gè)體更需要審慎思考：當(dāng)我們卸下現(xiàn)實(shí)身份的“重負(fù)”，是否也應(yīng)承擔(dān)起“匿名的責(zé)任”？真正的道德自覺，不應(yīng)依賴于外在的強(qiáng)制，而在于個(gè)體對(duì)“善”的內(nèi)在認(rèn)同與踐行。網(wǎng)絡(luò)匿名既可能成為道德失范的溫床，也可能成為道德實(shí)踐的新場(chǎng)域，關(guān)鍵在于個(gè)體如何運(yùn)用其“自由意志”去選擇。（摘編自張明《網(wǎng)絡(luò)匿名：自由的假面還是責(zé)任的真空？》）1．下列對(duì)“崇高性論證”和“脆弱性論證”的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“崇高性論證”指向人性的完善與超越，而“脆弱性論證”基于人的有限性與社會(huì)存續(xù)的需要。B．所謂“講道德”，就是在“崇高性論證”的指引下，無條件地犧牲個(gè)人利益，以成就集體和他人的福祉。C．與只關(guān)注個(gè)人生存的“脆弱性論證”相比，“崇高性論證”更強(qiáng)調(diào)人作為理性存在的自由意志。D．“脆弱性論證”因其關(guān)乎生存而更具基礎(chǔ)性地位，“崇高性論證”則是一種可有可無的、理想化的補(bǔ)充。2．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一整體上呈現(xiàn)出“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的特征：先從“生活在一個(gè)道德的世界里”這一現(xiàn)象人手，繼而探討“人為什么要講道德”這一核心問題。B．材料一第⑥段通過列舉柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、康德等的觀點(diǎn)來支撐“崇高性論證”，增強(qiáng)了說服力與權(quán)威性。C．材料二第②段引用勒龐《烏合之眾》的相關(guān)理論，否定了網(wǎng)絡(luò)匿名的價(jià)值，認(rèn)為其讓人陷入了非道德的“烏合之眾”狀態(tài)。D．材料二第③段通過對(duì)匿名狀態(tài)下依然存在道德行為的分析，反駁了“網(wǎng)絡(luò)匿名必然導(dǎo)致道德失范”的絕對(duì)化論斷。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個(gè)字。（3分）網(wǎng)絡(luò)匿名的爭(zhēng)議，本質(zhì)上是“自由”與“責(zé)任”的博弈。在網(wǎng)絡(luò)匿名的情境下，這種“自由選擇”的空間被放大：人們可以卸下現(xiàn)實(shí)身份的“重負(fù)”，暢所欲言，表達(dá)真實(shí)想法；但同時(shí)，。心理學(xué)中的“去個(gè)體化”效應(yīng)表明，匿名狀態(tài)會(huì)削弱個(gè)體的自我意識(shí)與責(zé)任感，導(dǎo)致一些人將網(wǎng)絡(luò)視為“法外之地”，。然而，這并不意味著匿名必然導(dǎo)致道德失范——匿名舉報(bào)不良信息、匿名為弱勢(shì)群體發(fā)聲等行為，恰恰說明。真正的道德自覺，不依賴外在的強(qiáng)制，而在于個(gè)體對(duì)“善”的內(nèi)在認(rèn)同與踐行。4．請(qǐng)結(jié)合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）中的任意“兩端”，并聯(lián)系材料二的“網(wǎng)絡(luò)匿名”情境，談?wù)勅藘?nèi)心的這些“善端”怎樣支撐其做出道德選擇。（4分）5．班會(huì)“拓展思辨”活動(dòng)中，同學(xué)們熱議“是否應(yīng)通過內(nèi)置算法賦予AI‘道德主體’地位”。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的內(nèi)容，談?wù)勀阒С只蚍磳?duì)的理由。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9小題。沒有被斗敗的人海明威在場(chǎng)地中央，弧光燈下，曼紐爾面對(duì)著公牛跪著，當(dāng)他雙手舉起紅巾的時(shí)候，公牛又翹著尾巴沖過來了。曼紐爾一轉(zhuǎn)身躲開了，當(dāng)牛再次沖過來的時(shí)候，把紅巾繞著自己揮了半圈，把牛也逗得跪了下來。曼紐爾站起身來，左手拿著紅巾，右手握著劍，接受了從黑魆魆的觀眾席上發(fā)出的喝彩聲。公牛不再跪著，卻弓起身子，站在那兒等待，頭低低地耷拉著。曼紐爾朝它提起紅巾。公牛還是不動(dòng)，只是用眼睛注視著。曼紐爾想，它像鉛鑄似的，它寬闊而壯實(shí)。他面對(duì)著公牛。牛角就在那兒，一個(gè)裂開，另一個(gè)又尖又光滑。他得側(cè)著身子朝左邊那個(gè)角又快又準(zhǔn)地逼近，放下紅巾，叫牛跟著紅巾下去，然后在牛角上面撲過去，把劍扎進(jìn)像一個(gè)五比塞塔硬幣那么大的一小塊地方，那地方就在脖子后隆起的肩胛之間。他意識(shí)到必須做所有這一切，然后必須從兩個(gè)牛角中間縮回身子，必須又快又準(zhǔn)。①“又快又準(zhǔn)?！彼贿厯]動(dòng)紅巾，一邊想。他又快又準(zhǔn)地?fù)涞脚Ｉ砩稀Ｒ幌聸_撞，他感到自己騰空了。他騰起來到了牛身上的時(shí)候，把劍往下扎，劍從他手里飛了出去。他摔到地上，牛俯身在他上面，他用穿著便鞋的雙腳踢著牛的嘴和鼻子。牛在尋他，有時(shí)太興奮看不見他了，有時(shí)用頭撞他，有時(shí)用角抵著沙地。曼紐爾像一個(gè)使球不落地的人似的踢著，叫公牛沒法很準(zhǔn)地用角抵他。后來牛走開了，從他身上一躍而過。曼紐爾站了起來，撿起紅巾。富恩臺(tái)斯把劍遞給他。曼紐爾在公牛面前揮動(dòng)紅巾，公牛就是不沖。曼紐爾側(cè)身朝著公牛，順著下垂的劍鋒瞄準(zhǔn)地方。公牛一動(dòng)不動(dòng)。曼紐爾踮起腳尖，順著鋼劍瞄準(zhǔn)，猛扎下去。又是一下沖撞，他只覺得自己給猛地一下頂了回來，重重地摔倒在沙地上。牛在他上面。曼紐爾躺在那兒，像死了似的，頭伏在胳臂上，牛在抵他。抵他的背，抵他的腰，抵他那埋在沙土里的臉。牛角抵穿他的一個(gè)袖子，牛把袖子扯了下來。曼紐爾把袖子給挑起來甩掉了，牛便去追披風(fēng)。曼紐爾爬起身，找到劍和紅巾，用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍。牛站在那兒，在一場(chǎng)搏斗以后，又變得遲鈍和發(fā)呆了。曼紐爾著急了。除了走過去，沒別的辦法?！坝挚煊譁?zhǔn)”他側(cè)著身子挨近公牛，把紅巾橫在身前，猛地一撲。他把劍扎下去的時(shí)候，身子往左一閃避開牛角。公牛打他身邊沖過去，劍飛到了空中，在弧光燈下閃閃發(fā)光，帶著紅把兒掉在了沙地上。曼紐爾跑過去，撿起劍。劍折彎了，他把它放在膝頭上扳扳直。他朝牛奔過去。公牛就在那兒，它現(xiàn)在離圍欄很近。該死的牛！也許它全身都是骨頭，沒什么地方可以讓劍扎進(jìn)去。沒地方？他偏要扎進(jìn)去讓他們瞧瞧。他揮動(dòng)著紅巾試了試，公牛不動(dòng)。曼紐爾像剝?nèi)馑频陌鸭t巾在公牛面前一前一后地?fù)]動(dòng)著。牛還是一動(dòng)不動(dòng)。他收起紅巾，拔出劍，側(cè)身往牛身上扎下去。他感到他把劍插進(jìn)去的時(shí)候，劍彎了，他用全身力量壓在上面，劍飛到了空中，翻了個(gè)身掉進(jìn)觀眾當(dāng)中。劍彈出去的時(shí)候，曼紐爾身子一閃，躲開了牛角。黑地里扔來的第一批坐墊沒打中他。接著，有一個(gè)打中他的臉，他那血污的臉朝觀眾看看。坐墊紛紛扔下來，散落在沙地上。有人從附近扔來一個(gè)空的香檳酒瓶，它打在曼紐爾的腳上。他站在那兒望著扔?xùn)|西來的暗處。接著從空中呼的一聲飛來一樣?xùn)|西，擦過他身邊，曼紐爾俯身把它撿起來，那是他的劍。他把劍放在膝頭上扳扳直，然后拿著它向觀眾揮了揮?！爸x謝你們，”他說，“謝謝你們?！惫＞驮谀莾?，跟以前一樣。曼紐爾把紅巾在公牛的黑嘴跟前揮動(dòng)著，牛一動(dòng)不動(dòng)。你不動(dòng)！好！他跨前一步把桿子的尖頭塞進(jìn)公牛的潮濕的嘴。他往回跳的時(shí)候，公牛撲到他身上，他在一個(gè)坐墊上絆了一下，就在這時(shí)候，他感到牛角抵進(jìn)了他的身子，抵進(jìn)了他的腰部。他雙手抓住牛角，像騎馬似的往后退，緊緊抓住那個(gè)地方。牛把他甩開，他脫身了。他就一動(dòng)不動(dòng)地躺著。這沒關(guān)系。牛走開了。他站起身來，咳嗽著，感到好像粉身碎骨，死掉了似的?！鞍褎o我，”他大聲叫道，“把那東西給我?！备欢髋_(tái)斯拿著紅巾和劍過來，埃爾南德斯①用胳臂摟著他?！吧厢t(yī)務(wù)所去吧，老兄，”埃爾南德斯說，“別做傻瓜了?！薄白唛_，別管我！”曼紐爾說，②“該死的，給我走開?！彼麙昝摿松碜印０柲系滤孤柭柤绨?。曼紐爾朝公牛奔去。公牛站在那兒，龐大而且站得很穩(wěn)。好吧，你這該死的家伙！曼紐爾把劍從紅巾中抽出來，用同樣的動(dòng)作瞄準(zhǔn)，撲到牛身上去。他覺得劍一路扎下去，一直扎到其護(hù)圈。鮮血熱呼呼地涌到他的指關(guān)節(jié)上。牛踉踉蹌蹌似乎要倒下，接著他站到了地上。他望著，公牛先是慢慢地向一邊倒翻在地，接著突然就四腳朝天了。然后他向觀眾揮手，他的手剛給牛血暖得熱呼呼的。他低頭望望紅巾。他得過去向主席行禮。他坐了下來，咳嗽著。曼紐爾覺得很疲乏，他整個(gè)胸腔感到發(fā)燒。他們把他送到了醫(yī)務(wù)室的手術(shù)臺(tái)上，醫(yī)生和兩個(gè)穿白衣服的人正等著他，一個(gè)穿白衣服的人把剪刀遞給曼紐爾的好友舒里托，舒里托舉著剪刀要剪掉他的辮子②。③他們要剪掉他的小辮子！“你不能干這樣的事，鐵手！我不是干得好嗎？”他說。“當(dāng)然，”舒里托說，“你干得出色?！贬t(yī)生的助手把個(gè)圓錐形的東西罩在曼紐爾臉上。舒里托手足無措地站著，看著。（有刪改）[注]①埃爾南德斯和前文的富恩臺(tái)斯都是這場(chǎng)斗牛表演的助手。②辮子：斗牛士職業(yè)身份和榮譽(yù)的象征。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說開篇弧光燈下的場(chǎng)景描寫，既點(diǎn)明了斗牛的特定環(huán)境，又以明暗對(duì)比突出曼紐爾與公牛的對(duì)峙，渲染了緊張氛圍。B．文中多次描寫公牛“不動(dòng)”“遲鈍發(fā)呆”的狀態(tài)，既表現(xiàn)了公牛的疲憊，也直接反映出曼紐爾用紅巾反復(fù)挑逗公牛卻受挫的困境。C．“他用拇指試了試劍頭，跑到圍欄那兒去換一把劍”，這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了曼紐爾作為斗牛士不疏忽細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和專業(yè)素養(yǎng)。D．小說密集地?cái)⑹隽寺~爾和公牛的多次交鋒，這既客觀地呈現(xiàn)了斗牛的過程，也在反復(fù)敘寫中表現(xiàn)了曼紐爾倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿瘛?．下列對(duì)小說語言特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說語言簡(jiǎn)潔凝練，多用短句，如“它像鉛鑄似的，它寬闊而壯實(shí)”“舒里托手足無措地站著，看著”。B．小說中“該死的牛！”“給我走開”極具個(gè)性的口語化表達(dá)，真實(shí)地勾勒出曼紐爾當(dāng)時(shí)的情緒狀態(tài)。C．小說大量使用“撲”“扎”“揮”等動(dòng)詞，精準(zhǔn)勾勒出斗牛的動(dòng)作，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的畫面感與動(dòng)態(tài)張力。D．小說情感表達(dá)克制，但是文中“著急”“別管我”“手足無措”這些情緒性詞語的出現(xiàn)，影響了表達(dá)效果。8．小說結(jié)尾曼紐爾生命垂危，為什么卻以《沒有被斗敗的人》為題？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）9．《老人與?！分杏写罅康膬?nèi)心獨(dú)白。請(qǐng)仿照此寫法，在文中畫橫線句中任選一處，依據(jù)人物性格特點(diǎn)與情節(jié)發(fā)展，為曼紐爾補(bǔ)寫一段內(nèi)心獨(dú)白，字?jǐn)?shù)不少于60字。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。關(guān)尹曰：“在己無居，形物自著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人?！崩像踉唬骸爸湫?，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷?！比私匀∠?，己獨(dú)取后。曰：“受天下之垢?！比私匀?shí)，己獨(dú)取虛。無藏也故有余。巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：“茍免于咎。”以深為根，以約為紀(jì)，曰：“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣?！背捜萦谖?，不削于人，可謂至極。關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！（選自莊子《天下》）材料二：轂所以能統(tǒng)三十輻者無也，以其無能受物之故，故能以實(shí)寡統(tǒng)眾也。木埴壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者有之所以為利，皆賴無以為用也。（選自王弼《老子注》）材料三：竭知盡物以為器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用，非無則有有以施其利，是以圣人常無以觀其妙，常有以觀其徹。知兩者之為一而不可分，則至矣。人未有不能立且行者也茍以立為未足而加之以跂以行為未足而加之以跨未有不喪失其行立者。彼其自見、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食贅行。譬如飲食，適飽則已，有余則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。物或惡之，故有道者不處。（選自蘇轍《道德真經(jīng)注》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。人未有不能A立且行者也B茍以立C為未足而加之D以跂E以行為F未足而加之以跨G未有不喪失其H行立者。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．之，的，與《〈論語〉十二章》“邇之事父”的“之”意思不同。B．知，知道，與《大學(xué)之道》“事有始終，知所先后”的“知”意思相同。C．以，因?yàn)?，與《人皆有不忍人之心》“足以保四海”的“以”意思相同。D．惡，讀音wù，討厭，與《兼愛》“惡施不孝”中“惡”讀音、意思均不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．關(guān)尹強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜如水若鏡、應(yīng)和如響，老聃主張守雌居后、藏虛曲全，均推崇謙下寬容。B．老聃“受天下之垢”“茍免于咎”是主動(dòng)承受所有屈辱，放棄任何抗?fàn)帲悦庾餅槟繕?biāo)。C．材料二認(rèn)為轂統(tǒng)輻、木埴壁成器，都是它們中間虛空的緣故。D．材料三認(rèn)為器物的功用往往蘊(yùn)含在“無有”之間，主張做事需適度、不貪多求贅。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）常寬容于物，不削于人，可謂至極。（2）言無者有之所以為利，皆賴無以為用也。14．材料二、材料三與教材《〈老子〉四章》中的哪些章節(jié)內(nèi)容關(guān)聯(lián)緊密？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明二者對(duì)該章節(jié)核心思想的闡釋作用。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。江樓感舊趙嘏獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年。天竺①中秋湯顯祖江樓無燭露凄清，風(fēng)動(dòng)瑯玕②笑語明。一夜桂花何處落③？月中空有軸簾聲?！咀ⅰ竣偬祗茫禾祗蒙剑诮窈贾菸骱?。②瑯玕：原為神話中的寶樹，后常以瑯玕比喻秀竹。③唐代詩(shī)人宋之問的名句“桂子月中落，天香云外飄”，此處用“桂子月中落”的典故。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．趙詩(shī)第二句寫景，描繪了一個(gè)月色、水光交相輝映的迷人月夜，進(jìn)一步渲染了“思渺然”清幽恬靜的環(huán)境氣氛。B．湯詩(shī)首句寫秋夜的靜謐，下句寫佳節(jié)的歡樂。一靜一動(dòng)，既矛盾又統(tǒng)一，營(yíng)造了中秋之夜寧?kù)o祥和的節(jié)日氛圍。C．詩(shī)人登樓賞月，都由眼前之景，觸發(fā)無限思緒。趙詩(shī)追憶往昔，重在抒發(fā)韶華易逝的感慨；湯詩(shī)借桂花與簾聲表達(dá)對(duì)月宮仙境的向往之情。D．同為賞月絕句，二詩(shī)均語言凝練，不著華麗詞藻，描寫登樓賞月時(shí)的獨(dú)特感受，情味雋永，具有空靈神遠(yuǎn)的藝術(shù)美。16．“月”這一意象常常引發(fā)文人墨客的遐思，請(qǐng)概括并分析趙詩(shī)、湯詩(shī)及《春江花月夜》中作者以“月”這一意象所表現(xiàn)的情思。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平主席曾引用《論語·泰伯》里的一句話向全國(guó)各族各界青年和廣大海外中華青年說道：“，?！眹?guó)家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任。（2）《將進(jìn)酒》以曹植痛飲為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：“，。”（3）《紅樓夢(mèng)》里林黛玉在《葬花吟》里寫到“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，黛玉悲泣春花，悲哀命運(yùn)，《葬花吟》也是她的墓志銘。而借花來表達(dá)悲涼的情感，在唐詩(shī)宋詞里多次出現(xiàn)，例如：“，。”三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的材料，完成18-22題。人需要孤獨(dú)，需要虛靜。蘇格拉底就是這樣的人，他穿帶破舊，一年四季都不換，吃得也簡(jiǎn)單，他在回憶錄中說自己吃得比奴隸還差。他天天在雅典廣場(chǎng)逛來逛去，見著人就提問題。一天，迎面走來一個(gè)紅光滿面的人，是希臘朗誦《荷馬史詩(shī)》最厲害的朗誦家，蘇格拉底問他為什么朗誦得那么好。那人回答說是因?yàn)樗收b得最藝術(shù)。蘇格拉底又問：“你想想你朗誦的過程，從一開始到打仗到取勝這么漫長(zhǎng)的故事中，是不是每個(gè)字都朗誦得特別好？”那人想了想，老實(shí)地回答：“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯拖著赫克托耳的尸體繞城三圈，這一段朗誦得特別好，其他沒這段好。”蘇格拉底說：“既然你技術(shù)這么好，每個(gè)字都應(yīng)該好，為什么其他段就比這一段差呢？”朗誦家回答不上來了。蘇格拉底說：“我來告訴你，你來到這個(gè)世界上，就是為了朗誦特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)這一段，這一段朗誦得好是神教你的，別的地方都是你自己朗誦的，所以沒這段好?！蹦莻€(gè)人一聽，不敢再自大，（

A

）地走了。蘇格拉底在這里使用了歸謬法。他的歸謬法（

B

），很多希臘人都恨他，終于有人告發(fā)他，蘇格拉底被抓進(jìn)牢里。蘇格拉底本可以逃走，但是他寧死不逃。他說一個(gè)文明社會(huì)就是要講法律，現(xiàn)在是法律判處我死刑，法律太壞，太不正義，太不講道理，但是壞的法律比沒有法律好，所以我不能渺視這個(gè)法律，我要維護(hù)這個(gè)法律。第二天，他喝了毒酒，死了。蘇格拉底就是這么一個(gè)人，他的思維邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人。孤獨(dú)的人有別于大眾，他們身上有另外一種價(jià)值。像蘇格拉底這種孤獨(dú)，它有一種精神的超越，走出了當(dāng)下的價(jià)值觀，走出了固有的體系，升華到了另外一層，有了一種批判性、反思性，真正俱有了人類的特性。18．文中三處畫波浪線的句子中各有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。（3分）19．下列短語與文中加點(diǎn)的“最藝術(shù)”構(gòu)成方式最接近的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．很淑女 B．高速度 C．好故事 D．不完美20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）21．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處畫橫線的“朗誦得特別好”表達(dá)語氣的區(qū)別及其效果。（4分）22．歸謬法是議論說理時(shí)常用的論證方法，具體做法是先假設(shè)某一觀點(diǎn)成立，再?gòu)脑撚^點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而證明該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，寫出蘇格拉底針對(duì)朗誦家的言語使用歸謬法的思維過程。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古人立身特別重視“己”“人”關(guān)系?！墩撜Z》中有“君子求諸己，小人求諸人”的說法，《中庸》也說：“君子之學(xué)為己，小人之學(xué)為人?！贝笠舛际蔷右谧约荷砩舷鹿Ψ颍∪藙t專在他人身上做文章，“己”與“人”畛域分明?！墩撜Z》又有“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，認(rèn)為“己”和“人”應(yīng)是一體的，緊密相連。上述材料能給你什么樣的思考與啟示？請(qǐng)你從青年學(xué)生的角度結(jié)合對(duì)新時(shí)代的理解，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)2025-2026-1望城一中高二期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文參考答案1．A2．C3．也可能因責(zé)任缺失引發(fā)道德失范/也應(yīng)承擔(dān)“匿名的責(zé)任”（1分）肆意發(fā)表不當(dāng)言論/做出不道德行為/傳播謠言（1分）個(gè)體內(nèi)在道德信念仍能驅(qū)動(dòng)善行/個(gè)體內(nèi)在道德信念具有重要作用（1分）4．①惻隱之心：即使匿名，見到他人遭受網(wǎng)絡(luò)暴力或陷入困境，內(nèi)心的不忍會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體匿名聲援或幫助，而非冷漠旁觀。（2分）②羞惡之心：它是個(gè)體內(nèi)心的道德紅線，使人即便在無人知曉的情況下，仍以散布謠言、攻擊他人為恥，從而約束自身行為。（2分）③辭讓之心：如匿名分享自己的研究成果，面對(duì)網(wǎng)上的評(píng)議時(shí)需保持謙遜退讓之心，遭受合理批評(píng)時(shí)虛心接受。（2分）④是非之心：它讓人在匿名的信息洪流中，能獨(dú)立思考、判斷言論的正誤，堅(jiān)持對(duì)“善”的認(rèn)同，不盲目跟風(fēng)。（2分）5．示例一：支持。理由：①材料一指出道德能維系集體倫理秩序、保障人類生存發(fā)展，AI廣泛應(yīng)用后需用道德約束以避免社會(huì)失序，符合“脆弱性論證”邏輯（2分）。②材料二指出匿名環(huán)境需通過規(guī)則防范道德失范，給AI內(nèi)置道德算法，本質(zhì)是建立外在約束機(jī)制，契合其“規(guī)避失范需規(guī)則”的思路（2分）。③賦予AI道德主體地位，可通過技術(shù)手段讓其踐行道德責(zé)任，既呼應(yīng)材料一“道德服務(wù)于集體存續(xù)”的訴求，也彌補(bǔ)了材料二中外在監(jiān)督的不足（2分）。示例二：反對(duì)。理由：①材料一核心是道德是人類自由意志與自由選擇的產(chǎn)物，AI無自主反思和價(jià)值判斷能力，其“道德行為”僅為算法執(zhí)行，并非真正的道德選擇（2分）。②當(dāng)今時(shí)代思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁，道德觀將更加復(fù)雜多元，AI判斷起來將更加困難（2分）。③材料一中提到人講道德是"個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)"，而AI的存在是為人類服務(wù)的，它的存在由人類決定，不需要形成自己的社會(huì)并延續(xù)（2分）?！局蛔龀雠袛嗖唤o分】BD8．①人物形象：標(biāo)題內(nèi)涵指向主人公曼紐爾，他在斗牛過程中多次受傷、刺殺失敗，遭遇觀眾嘲諷，但始終未放棄，最終成功馴殺公牛，其堅(jiān)韌、倔強(qiáng)的性格符合“沒有被斗敗”的特質(zhì)。（2分）②情節(jié)發(fā)展：標(biāo)題暗示了曼紐爾從受挫到堅(jiān)持、再到成功的完整情節(jié)，“沒有被斗敗”是故事的發(fā)展方向和結(jié)局。（2分）③主題表達(dá)：標(biāo)題超越具體的斗牛事件，將主題升華為對(duì)“尊嚴(yán)”“抗?fàn)帯薄坝啦谎詳　本竦母桧?，展現(xiàn)出海明威作品中典型的“硬漢精神”，凸顯了文本的思想內(nèi)涵。（2分）9．示例1：①處內(nèi)心獨(dú)白：我必須又快又準(zhǔn)！我的動(dòng)作不能慢，慢了就會(huì)被牛頂穿，慢了就輸了——不是輸給這頭公牛，是輸給歲月，輸給那些看輕我的人！這是我作為斗牛士一輩子的尊嚴(yán)！示例2：②處內(nèi)心獨(dú)白：埃爾南德斯，別勸我，我必須要完成這場(chǎng)戰(zhàn)斗！啊，我的腰像要被撕裂了！但我不能去醫(yī)務(wù)所！如果我現(xiàn)在放棄，就等于承認(rèn)自己不行了。我可是斗牛士?。∈纠?：③處內(nèi)心獨(dú)白：你們不能剪我的辮子！這辮子跟著我征戰(zhàn)了多少賽場(chǎng)，見證了我所有的榮耀與堅(jiān)守。今天我拼著半條命刺穿了那該死的公牛，沒丟任何一個(gè)斗牛士的臉！這辮子絕不能剪！10．BEG11．C12．B13．常常對(duì)事物寬容，不對(duì)他人苛刻，這可以說是達(dá)到了最高的境界。（4分）（2）說“無”的價(jià)值，就在于“有”能帶來益處的原因，全依靠“無”來發(fā)揮作用。（4分）14．①材料二關(guān)聯(lián)《〈老子〉四章》第十一章，以轂、木埴壁為喻，闡釋“無以為用”的核心，呼應(yīng)章節(jié)“有生于無”的功用觀。（2分）②材料三既承接第十一章“有無相生”，又關(guān)聯(lián)第二十四章，批判自見、自矜之弊，深化章節(jié)“不處其薄”的思想。（3分）【參考譯文】材料一：把本源視為精微，把具體事物視為粗疏；把積累財(cái)物當(dāng)作不足取，淡泊寧?kù)o地獨(dú)自與自然本真的靈性共處。古代的道術(shù)中有持這種主張的人，關(guān)尹、老聃聽聞這種風(fēng)尚便心生喜悅。他們的學(xué)說建立在“常無”與“常有”的基礎(chǔ)上，以“太一”（宇宙本源）為核心主宰；把柔弱謙下作為外在表現(xiàn)，把心境空明、不損害萬物作為內(nèi)在實(shí)質(zhì)。關(guān)尹說：“自己內(nèi)心不執(zhí)著于任何成見，事物的本相自然會(huì)顯現(xiàn)。行動(dòng)時(shí)像流水一樣順勢(shì)而為，沉靜時(shí)像明鏡一樣映照萬物，回應(yīng)時(shí)像回聲一樣自然應(yīng)答。恍惚間仿佛無跡可尋，寂靜時(shí)如同清澄虛空。與萬物相融就會(huì)和諧，執(zhí)著于所得反而會(huì)失去。從不爭(zhēng)先，總是隨順?biāo)??！崩像跽f：“知道剛強(qiáng)，卻堅(jiān)守柔弱，成為天下的溪流；明白潔白，卻包容污濁，成為天下的山谷?！比巳硕紶?zhēng)先，他卻獨(dú)自居后，說：“承受天下的屈辱?！比巳硕甲非髮?shí)在的利益，他卻獨(dú)自保持虛空。不囤積財(cái)物，所以總是有余，安然自在而富足有余。他立身行事，舒緩從容而不耗費(fèi)精力，