PAGE5-【全程復(fù)習(xí)方略】2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)近代東西方思想解放與沖突融合強(qiáng)化訓(xùn)練（45分鐘100分）一、選擇題（每題6分，共30分）1.公元十六世紀(jì)，西方的文藝復(fù)興與自然科學(xué)同時(shí)發(fā)展。下面對(duì)它們判斷正確的是（）A.是新興科學(xué)與古典文化的對(duì)抗B.共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位C.為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專(zhuān)制提供了論據(jù)D.為工業(yè)革命做了人才與科學(xué)的準(zhǔn)備【解析】選B。據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)揭露了教會(huì)的荒淫虛偽，自然科學(xué)的進(jìn)步使得教會(huì)神學(xué)理論諸如“地心說(shuō)”破產(chǎn)，兩者共同沖擊了神學(xué)的統(tǒng)治地位，故選B。2.（2015·韶關(guān)調(diào)研）“將中世紀(jì)看做一團(tuán)漆黑，對(duì)文藝復(fù)興大加肯定的割斷歷史的觀點(diǎn)……都是偏頗的”。材料主要強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興（）A.割斷了歐洲的歷史B.對(duì)中世紀(jì)歷史有一定的繼承與發(fā)展C.促進(jìn)了人性的覺(jué)醒D.推動(dòng)了歐洲資本主義發(fā)展【解析】選B。題干材料認(rèn)為中世紀(jì)不是一團(tuán)漆黑，說(shuō)明對(duì)文藝復(fù)興有一定影響，據(jù)材料信息“都是偏頗的”，可知說(shuō)文藝復(fù)興割斷歷史是錯(cuò)誤的，體現(xiàn)了一定的繼承與發(fā)展，故選B。A錯(cuò)誤；C、D題干材料未體現(xiàn)。3.（2015·長(zhǎng)春質(zhì)檢）意大利學(xué)者彼特拉克說(shuō)：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！睂?duì)此理解正確的是（）A.強(qiáng)調(diào)以人為中心 B.肯定貴族政治的合理性C.否定封建特權(quán) D.批判個(gè)人主義【解析】選A。本題考查對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義內(nèi)涵的理解。彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期代表人物，文藝復(fù)興高舉人文主義大旗，宣傳人文主義，故A正確；文藝復(fù)興反封建，故B錯(cuò)誤；“真正的貴族并非天生，而是自為的”強(qiáng)調(diào)“自為”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，沒(méi)有否定封建特權(quán)與批判個(gè)人主義，故C、D錯(cuò)誤。4.陳獨(dú)秀認(rèn)為：無(wú)論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和遷就的……若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹，什么國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂。這表明陳獨(dú)秀（）A.主張“中學(xué)”“西學(xué)”有機(jī)結(jié)合B.推崇西方民主和科學(xué)思想C.主張推翻封建專(zhuān)制政體D.積極宣傳社會(huì)主義思想【解析】選B。據(jù)題干信息“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子”，只有西方的民主和科學(xué)思想才能救中國(guó)，故選B。題干信息表明陳獨(dú)秀否定“中學(xué)”，故A錯(cuò)誤；材料未涉及推翻封建專(zhuān)制政體的主張，故C錯(cuò)誤；材料中陳獨(dú)秀宣傳的是西方資產(chǎn)階級(jí)民主和科學(xué)的思想，故D錯(cuò)誤。5.（2015·濟(jì)南模擬）1923年，孫中山在《中國(guó)革命史》一文中曾自述其思想的傳承：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者。”其中“因襲吾國(guó)固有之思想者”主要是指（）A.民族主義 B.民權(quán)主義C.民生主義 D.民主主義【解析】選A。據(jù)題干信息“因襲吾國(guó)固有之思想者”，可知意思是從中國(guó)原有的思想繼承而來(lái)，只有民族主義，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)反帝反封建是共同任務(wù)，故選A。民權(quán)主義屬于“規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者”，故B錯(cuò)誤；“有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”是指民生主義，故C錯(cuò)誤；民主主義不是孫中山三民主義的內(nèi)容，故D錯(cuò)誤。二、非選擇題（共3小題，70分）6.（26分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一路德的宗教改革學(xué)說(shuō)不同于中世紀(jì)天主教神學(xué)的關(guān)鍵在于，路德認(rèn)為靈魂獲救完全是信徒個(gè)人的事，而中世紀(jì)的理論則認(rèn)為靈魂獲救需借助中介人或代禱者?！钇綍稀度说陌l(fā)現(xiàn)》材料二梁?jiǎn)⒊谝M(jìn)、介紹近代資本主義價(jià)值、道德觀念時(shí)，總是與國(guó)家緊緊連在一起，“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等，必先使吾國(guó)中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國(guó)民在我國(guó)所享有之權(quán)利相平等”。材料三五四運(yùn)動(dòng)前，國(guó)民性改造的思想家普遍擺脫了民族主義情緒的糾葛，把國(guó)民性改造運(yùn)動(dòng)推向全新的“立人”階段，如胡適說(shuō)：“爭(zhēng)你們的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！”（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明學(xué)者將馬丁·路德宗教改革稱為“人的發(fā)現(xiàn)”的原因。（10分）（2）概括材料二中梁?jiǎn)⒊闹饕^點(diǎn)，并結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的重大史實(shí)，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景。（8分）（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)指出，馬丁·路德、梁?jiǎn)⒊秃m對(duì)人的關(guān)注分別擺脫了什么因素的束縛，在不同歷史時(shí)期，對(duì)人文主義的追求有什么共同點(diǎn)。（8分）【解析】第（1）題要結(jié)合課本知識(shí)理解“人的發(fā)現(xiàn)”的意思。在封建社會(huì)里，人是教會(huì)的附屬品，回答原因時(shí)結(jié)合路德主張中的有利于把人從教會(huì)束縛中解放出來(lái)的內(nèi)容概括。第（2）題明確梁?jiǎn)⒊蔷S新派代表人物，其觀點(diǎn)從材料中“欲使吾國(guó)之國(guó)權(quán)與他國(guó)之國(guó)權(quán)平等……享有之權(quán)利相平等”歸納；背景可以結(jié)合這一時(shí)期中國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想實(shí)際進(jìn)行回答。第（3）題概括三則材料所反映的核心內(nèi)容，路德是要將人從教會(huì)束縛中解放出來(lái)；梁?jiǎn)⒊岬降摹叭巳斯逃兄畽?quán)皆平等……所享有之權(quán)利相平等”得出要擺脫封建束縛；胡適的觀點(diǎn)即“擺脫了民族主義情緒的糾葛”。答案：（1）宗教改革前，歐洲人的精神生活被教會(huì)控制，人成為了封建教會(huì)的附屬品。馬丁·路德宗教改革主張“因信稱義”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂即可得救；《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，人人可以直接與上帝溝通，閱讀和理解《圣經(jīng)》；簡(jiǎn)化宗教儀式。這就把人從教會(huì)的束縛中解放出來(lái)。（10分）（2）觀點(diǎn)：中國(guó)的強(qiáng)盛需要先實(shí)現(xiàn)國(guó)人的解放。（2分）背景：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族和國(guó)家危機(jī)空前嚴(yán)重；民族資本主義發(fā)展，戊戌變法后，民主思想進(jìn)一步發(fā)展。（6分）（3）馬丁·路德擺脫了天主教會(huì)對(duì)人的束縛；梁?jiǎn)⒊瑪[脫了封建倫理道德對(duì)人的束縛；胡適擺脫了民族主義情緒對(duì)人的束縛。共同點(diǎn)：符合人文精神的內(nèi)涵即可。（8分）7.（24分）如何對(duì)待西方文明是近現(xiàn)代中國(guó)人一直以來(lái)探討的重要話題。閱讀下列材料：材料一材料二歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進(jìn)中國(guó)來(lái)也可以行得通。如果不管中國(guó)自己的風(fēng)土人情是怎么樣，便像學(xué)外國(guó)機(jī)器一樣，把外國(guó)管理社會(huì)的政治硬搬進(jìn)來(lái)，那便是大錯(cuò)?！獙O中山《三民主義·民權(quán)主義，第五講》材料三本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。……我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇?dú)秀《本志罪案之答辯書(shū)》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《資政新篇》的核心內(nèi)容。這說(shuō)明太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期對(duì)西方文明持怎樣的態(tài)度？（6分）（2）據(jù)材料二，概括孫中山對(duì)西方文明的態(tài)度。結(jié)合孫中山的實(shí)踐活動(dòng)加以說(shuō)明。（8分）（3）材料三中，陳獨(dú)秀又是如何對(duì)待西方文明的？這給新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了什么影響？（6分）（4）綜合上述材料，你認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，該如何正確對(duì)待東西方文明？（4分）【解析】第（1）題第一問(wèn)據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)回答問(wèn)題。據(jù)所學(xué)《資政新篇》的內(nèi)容和反抗外國(guó)侵略說(shuō)明太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)西方文明的態(tài)度。第（2）題第一問(wèn)態(tài)度從材料信息可以歸納出對(duì)物質(zhì)文明、政治文明的態(tài)度；第二問(wèn)實(shí)踐用所學(xué)史實(shí)來(lái)論證該觀點(diǎn)。第（3）題第一問(wèn)態(tài)度從材料信息歸納出陳獨(dú)秀的態(tài)度；第二問(wèn)結(jié)合態(tài)度分析積極與消極影響。第（4）題談?wù)J識(shí)，結(jié)合材料和所學(xué)回答。答案：（1）內(nèi)容：倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展資本主義。（2分）態(tài)度：借鑒西方文明中的有益部分，但反對(duì)列強(qiáng)干涉中國(guó)內(nèi)政。（4分）（2）態(tài)度：西方物質(zhì)文明可以仿效，但政治文明不可照搬。（2分）說(shuō)明：仿效西方物質(zhì)文明，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；借鑒西方的政治文明，確立三權(quán)分立制和責(zé)任內(nèi)閣制，同時(shí)強(qiáng)調(diào)民權(quán)為一般平民所共有，并將民權(quán)與反帝相結(jié)合。（6分）（3）對(duì)待：完全肯定西方文明。（2分）影響：推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，但使運(yùn)動(dòng)帶有偏激性，不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。（4分）（4）對(duì)待：批判繼承傳統(tǒng)文化，有選擇地借鑒西方文明。（4分）8.（20分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一墨子認(rèn)為，治國(guó)者“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。諸葛亮在文章中寫(xiě)道：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”……朱元璋對(duì)禮部臣僚們說(shuō)：“為天下者，譬如作大廈，大廈非一木所成，必聚才而后成，天下非一人獨(dú)理，必選賢而后治。故為國(guó)得寶不如舉賢?！薄吨袊?guó)古代廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)》材料二封建階級(jí)的“清官”，他們的“清”，就“清”在政治上忠于皇帝，忠于朝廷，忠于封建的法律制度，在思想上遵守封建的綱常道德，在經(jīng)濟(jì)上除合法剝削之外不貪或少貪非分之財(cái)，如此而已。作為封建階級(jí)專(zhuān)政工具的官吏，他們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中屬于剝削者、壓迫者的陣營(yíng)，而同被剝削、被壓迫的農(nóng)民是相對(duì)立的。這是一條不容混淆的基本的階級(jí)界限。——《<海瑞罷官>代表一種什么社會(huì)思潮》（《人民日?qǐng)?bào)》1965年12月29日）材料三臣竊聞東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說(shuō)出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)皆行此政體，故人君與千百萬(wàn)國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？……立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也?！涤袨椤墩?qǐng)定立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》材料四今者中國(guó)以千年專(zhuān)制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易……吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！獙O中山《民報(bào)·發(fā)刊詞》（1）材料一中，三位歷史人物之見(jiàn)解的共同點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從思想、政治兩方面簡(jiǎn)析我國(guó)古代社會(huì)造就“賢臣”的歷史條件。（4分）（2）材料二是用什么方法評(píng)價(jià)歷史上“清官”現(xiàn)象的？指出這種評(píng)價(jià)方法的缺陷。（4分）（3）依據(jù)材料三，概括指出康有為提出了怎樣的政治設(shè)想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明該政治設(shè)想產(chǎn)生的主要原因。（4分）（4）根據(jù)材料四，概括孫中山的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合材料三，比較孫中山與康有為思想主張的不同之處。（8分）【解析】第（1）題共同點(diǎn)依據(jù)材料信息歸納；條件一問(wèn)思考的角度是思想和政治的史實(shí)。第（2）題據(jù)“作為封建階級(jí)專(zhuān)政工具的官吏”判斷史學(xué)研究方法是階級(jí)分析法，指出該方法的缺陷。第（3）題依據(jù)課本可知康有為為維新變法的代表歸納其維新思想；原因從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和西方文明的傳入等多角度作答。第（4）題據(jù)材料提取觀點(diǎn)，應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等角度敘述和概括其主要的革命思想；其不同從二者的主要目的角度思考。答案：（1）共同點(diǎn)：任用賢臣是治國(guó)安邦的關(guān)鍵。條件：傳統(tǒng)主流思想倡導(dǎo)“仁政”、道德、氣節(jié)；科舉制度的實(shí)行（或監(jiān)察制度、諫官制度的制約等）。（4分）（2）方法：階級(jí)分析法（或階級(jí)