高級中學名校試卷PAGEPAGE1福建省福州市四校聯(lián)盟2025-2026學年高三上學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結集中的統(tǒng)一性?！跋騼饶邸钡慕y(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結果。團結統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經(jīng)驗教訓。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。（節(jié)選自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：秦漢帝國與羅馬帝國東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國。兩個龐大帝國之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠處有這樣一個大國，廣土眾民，文化粲然。中國人稱羅馬帝國為“大秦”，儼然視為遙遠的另一個秦帝國，其推重可知！東西兩大帝國的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢力，憑借優(yōu)勢的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個帝國的征伐過程，則不相同。秦滅六國，殺伐甚重；六國既滅，未聞秦軍戍守六國故地。秦亡，一時起義的諸侯軍隊，滅秦之后兵鋒南下，也未聞戍守秦國故地。劉項相爭，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內地的歷史記載。此后中國的歷史中，只有外族征服中國，方有戍軍入駐國內之事。相對于中國的情形，羅馬軍隊是由本國農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團大多隨統(tǒng)帥將領留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領土落戶，成為當?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處，當在中國早就有了郡縣制度。春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國均已紛紛建立郡縣兩級的地方行政體系。秦漢地方長官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國，為時短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨特的情況，羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當?shù)卦袆萘θ〉煤献?，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢當然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團，親近自己利益所在的戍地，對宗邦故國，未必忠誠不貳。強藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領?？爻际沽_馬帝國長期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國時代雖然百家爭鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國，其實法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢，漢代終究以外儒內法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強大。再加上中國文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國能保持相當一致的文化同構型，政治權力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識分子，都各行其是。在整個歐洲成為基督教的天下時，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長期籠罩于定于一尊的意識形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟的層面來看，羅馬與秦漢帝國，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟，組織于一個龐大的經(jīng)濟體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠弗居，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國的內海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實還是在地方性的市場圈內解決。相對而言，漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實與一個道路系統(tǒng)密切相關。大路、支線，以及河流航道，編織為一個相當固定的交流網(wǎng)絡，將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道、船運雖可由一個港口到另一個港口，縱橫自如，但不會構成固定的網(wǎng)絡。兩者相較，中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡，仍會回到整體大網(wǎng)。因此，中國歷史上，國家分裂時，經(jīng)濟的重新整合，常早于政權的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟網(wǎng)絡是構成龐大交換網(wǎng)絡的成分。地區(qū)網(wǎng)絡與地區(qū)網(wǎng)絡之間，可以彼此來往，無須依賴一個固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟體系，一旦破裂，其中個別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國秩序的穩(wěn)定性不如中國，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國與羅馬帝國的比較》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一指出，中華文明具有連續(xù)性，想要認識中國，必須立足于其源遠流長的歷史，否則無法理解古今中國以及未來中國。B.材料二引用秦滅六國不駐軍、諸侯滅秦不守秦地、漢興無戍軍三例，意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊控制地區(qū)。C.材料二談到秦漢與羅馬文化，指出歐洲基督教具有強烈排他性導致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異。D.材料二中提到地中海的航道不會構成固定的網(wǎng)絡，不依賴固定的資源供求，這體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國。2.下列對原文內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一以“唯一綿延不斷的國家形態(tài)文明”為核心前提，推導出“中華民族必然走自己的路”的結論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。B.材料二“羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。C.材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結合中國本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。D.材料一側重對比分析，材料二側重理論闡釋，論述角度不同，但都與“文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性”有關，有利于我們對這一問題的理解。3.以下表格是對秦漢帝國與羅馬帝國政治體制的梳理和分析，請根據(jù)原文在下表括號中填入恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。比較維度秦漢帝國羅馬帝國地方治理郡縣制（①）官員任免（②）羅馬軍團留戍監(jiān)管方式（③）無4.材料二具有史論文的嚴謹性，請結合文本簡要分析。5.材料一提出中華文明的統(tǒng)一性追求“是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結果”。請結合材料二談談你對這一觀點的理解?！敬鸢浮?.A2.D3.①軍隊與地方勢力合作；②中央派遣流官治理；③中央派遣刺史監(jiān)督4.①論證結構嚴密，從軍事、政治、文化、經(jīng)濟等方面對二者對比分析，結構清晰、邏輯嚴密。②論據(jù)真實充分，列舉出秦漢和羅馬時期豐富的史實進行論證。（史論結合）③論證語言嚴謹，使用限制性表述避免絕對化，具有史學學者的嚴謹和學術性。5.①政治上：中國實行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，這一制度的統(tǒng)一保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久；郡縣制的長期連續(xù)運作，這一制度的連續(xù)性也鞏固了國家的統(tǒng)一。②文化上：中國社會的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一，使中國能保持相當一致的文化同構型，足以維系共同體的延續(xù)不散；同時，共同體的連續(xù)不散也進一步推動了儒家文化深入人心，強化了文明的統(tǒng)一和凝聚力。③經(jīng)濟上：中國固定的道路系統(tǒng)將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體，分裂便有重新整合的迫切需要，這一系統(tǒng)的統(tǒng)一促進了經(jīng)濟的連續(xù)性；而經(jīng)濟體系的連續(xù)性又保證了國家秩序和政權的穩(wěn)定性?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料從不同角度探討了文明延續(xù)的機制。材料一以中華文明為范本，強調文化主體性與大一統(tǒng)傳統(tǒng)對文明連續(xù)性的保障作用，突出“向內凝聚”的統(tǒng)一性追求既是前提也是結果。材料二則通過秦漢與羅馬帝國的比較研究，從政治制度、文化整合、經(jīng)濟網(wǎng)絡等維度，具體呈現(xiàn)了中華文明得以延續(xù)的內在機理?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊控制地區(qū)”錯，材料二引用這三個例子，意在說明秦漢帝國在完成統(tǒng)一后，并未依賴本國軍隊戍守已征服的內地故地，與羅馬帝國依靠本國軍團留戍征服地區(qū)的統(tǒng)治方式形成鮮明對比，為后文分析秦漢因有成熟郡縣制無需駐軍、羅馬因缺乏穩(wěn)定地方治理體系只能靠軍隊統(tǒng)治的差異埋下伏筆。C.“歐洲基督教具有強烈排他性導致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異”錯，基督教并沒有導致文明分裂，原文說的是羅馬各地有自己的文化，各行其是，基督教是分裂后產(chǎn)生的統(tǒng)一力量，這里因果關系倒置；中國推行儒家并沒有消除地方文化差異，這里表述過于絕對化。D.“體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國”錯，原文此句只是為了說明羅馬經(jīng)濟體系缺乏固定網(wǎng)絡，導致分裂后難以重整，而非贊揚其“靈活性優(yōu)于秦漢”，因此該項曲解了原文意圖。故選A。【2題解析】本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“材料一側重對比分析，材料二側重理論闡釋”錯，材料一側重的是理論闡釋，而材料二側重對比分析。故選D?！?題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當?shù)卦袆萘θ〉煤献?，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地”可知，羅馬帝國不能采用郡縣制，只能采取與當?shù)貏萘献?，依賴戍軍控制屬地的方式，故此空可填：軍隊與地方勢力合作；②根據(jù)“春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建”可知，秦漢帝國在擴大領土時，會派遣流官治理新獲土地，故此空可填：中央派遣流官治理；③根據(jù)“中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員”可知，秦漢帝國通過派遣刺史來監(jiān)督地方官員，故此空可填：中央派遣刺史監(jiān)督?！?題解析】本題考查學生把握文章結構的能力。①根據(jù)材料二“兩個帝國的征伐過程，則不相同”“中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處”“再由文化發(fā)展的角度看”“從經(jīng)濟的層面來看”等內容可知，材料從軍事、政治、文化、經(jīng)濟等方面對秦漢帝國與羅馬帝國進行對比分析，論證結構嚴密、條理清晰；②根據(jù)材料二中列舉的秦滅六國、羅馬軍隊組成、郡縣制度、儒家思想影響、秦漢與羅馬經(jīng)濟體系等眾多史實可知，材料論據(jù)真實充分，史論結合；③根據(jù)材料二論述過程中多處使用“相對而言”“主要的大宗生產(chǎn)品”“其實還是”等限制性表述可知，材料論證語言嚴謹，避免絕對化，體現(xiàn)出史學學者的嚴謹和學術性?！?題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“中國早就有了郡縣制度……這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民”可知，中國實行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久，同時該制度長期連續(xù)運作也鞏固了國家統(tǒng)一；②根據(jù)“儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心……中國能保持相當一致的文化同構型，政治權力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散”可知，中國社會的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一使中國保持文化同構型，維系共同體延續(xù)，同時共同體延續(xù)也推動儒家文化深入人心；③根據(jù)“漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡……將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體……中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡，仍會回到整體大網(wǎng)”可知，中國固定的道路系統(tǒng)將中國緊密聯(lián)系為整體，分裂有重新整合迫切需要，促進經(jīng)濟連續(xù)性，而經(jīng)濟體系連續(xù)性又保證國家秩序和政權穩(wěn)定。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：火鐮李銳①插隊的時候，知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑。天剛亮干到九點左右，回村吃飯，叫早晌。吃完早飯，接著再干，干到午后一兩點，再回村吃飯，這叫午晌。午飯之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中間要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽煙，女人扎堆聊天。勤謹?shù)闹鲖D和小女子們，也有人趁這工夫給自家豬羊割草，或是到坡上拾點干柴。②我們邸家河的老漢們都抽自制的葉子煙，很少抽煙卷，他們把花錢買來的煙卷叫洋煙，覺得抽洋煙太貴，還不過癮。所謂葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時候還要加一點自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了，煙味也柔和了，不再是干樹葉子。老漢們說油渣提味，香。可在旁人聞著是一股腳汗臭。③老漢們抽煙圍成一圈，用火柴，點一個煙鍋。而后，和下一個煙鍋兩兩相對，一個吹，一個吸，就點著了兩個，依此類推，再吹，再吸。所有的煙鍋就都點著了。等抽了一鍋煙，就把自己的鞋脫下來，把煙鍋里的一整團煙灰輕輕磕到鞋殼里。隨即，麻利地把燙手的銅煙鍋伸進牛皮煙袋里掏幾下，按一下。端起鞋，把煙鍋壓在那團余火尚存的煙灰上，猛吸兩口，一鍋新裝的煙葉就又點著了。動作輕快、熱練、老到。用這個老法子，一堆老漢歇一晌，抽足一頓煙，只用一根火柴。省。④白白的日頭在天上曬著。黃土地上半躺半臥的老漢們過足了煙癮，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接著再動彈，再干下半晌。這樣的日子日復一日，從小到老，從老到死，子子孫孫，永輩子沒有盡頭。在溝壑縱橫、干旱貧瘠的黃土高原上，所謂歷史這兩個字，就是有人叫高粱紅了幾千次，叫谷子黃了幾千次。⑤可這樣平靜的日子突然被打斷了。⑥插隊第一年的夏天，接上級通知，各個生產(chǎn)隊的基干民兵，帶上工具、口糧，到黑龍關集中。老漢們說，邸家河真的打仗還是在幾十年前。當時駐守黑龍關的是日本兵。日本兵說他們的兩個偵探在我們這一帶失蹤，說是被中國軍隊抓走了。于是日本兵帶著迫擊炮、機關槍、三八大蓋，發(fā)兵掃蕩。人還沒到，就先從山頭上放炮轟炸，嚇得村民們四下逃竄。黑蛋家瞎了眼的爺爺走不了，叫日本兵用玉米稈堵住窯洞口，活活燒死。岡月子的大伯因為舍不得一口大鐵鍋，已經(jīng)逃到山里，又偷跑回來背鍋，叫日本兵一個跪射，打死在大石頭地的地頭上。殺人放火不算，還把鄉(xiāng)親們牽不走的黃牛放倒在場院上，嫌殺牛麻煩，活活只砍了牛腿帶走，留下沒有腿的黃牛在場院上哞哞地慘叫。邸家河一帶的老百姓，從古至今沒有經(jīng)歷過這么慘烈的屠殺和禍害……幾十年后，鄉(xiāng)親們提起來還是恨得咬牙切齒，日本兵可是心狠，可是一群活畜生?、吆邶堦P的仗沒干起來，可苦頭卻先到了。一連三個多月不見郵遞員到來，報紙信件一概全無。接著，供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了。貨斷了，莊稼照長不誤。還得出工，還得鋤地，還是一天三晌。到歇晌的時候，老漢們還是得掏出煙袋抽煙。但是，不用火柴了?，F(xiàn)在誰家就是有火柴，也舍不得用了，得留著，誰知道還要苦多少日子？老漢們事先堆好一小堆毛毛柴，而后變戲法一樣，掏出壓箱底的老物件：火鐮。從牛皮囊里拿出一小塊黑色扁圓的長條火石，一片兩三寸長月牙形的熟鐵板。再從皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花絨緊貼在火石邊上。而后，用鐵板凹陷的一側，對著火石猛地一打，就有火星迸濺出來。接連劃打幾下，迸濺到山棉花絨上的火星，引出一股青煙。趕緊輕輕地吹，青煙里就有了一團火星。把這團冒煙的山棉花，小心翼翼放進毛毛柴的空當里，再吹，毛毛柴也開始冒煙。隨后，一朵火花從毛毛柴的青煙里冒出來，等火燒大一點，再加進換斷的細樹枝。一小堆篝火，就旺實地在地頭上燒起來。有這堆火，想抽多少煙，就抽多少煙。每到這時候，老漢們總要帶著幾分自夸敘舊，當初我把這老營生收到柜里，娃們不解事，非要讓撇了，說是現(xiàn)在都用洋火了，誰還要這爛營生！隨著滿口的噴云吐霧，是加倍的自豪：這下看見了吧？這回解下了吧？沒有這火鐮，你上哪兒找火去？沒有火，你連做飯、抽煙、點燈，都沒個法兒！沒有火，你就沒法兒活人?、嘁贿呥^煙癮，老漢們又提起一個和打仗有關的笑話。說是河底那邊有戶人家，為了躲日本兵，全家都跑到老遠老遠的深山里，連牛羊雞狗、口糧、種子，種地的家伙，鋤、犁、銑、镢都帶上。最后帶上最重要的，帶了整整一毛褳的咸鹽。而后，開荒種地，砍柴做飯，一扎就是十來年。最后，等到一毛褳的咸鹽全吃完了，實在是沒法子了。只好趕了頭毛驢，下山來看看。進了河底鎮(zhèn)的雜貨店，還沒買鹽，東看看，西看看，壓低口氣小心問了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了沒？店里的一伙人，先是一愣，接下來哄堂大笑，你個憨憨，現(xiàn)在都搞土改啦！你才問日本人走了沒有？你是從天上掉下來的吧？你個憨憨呀，真能把人腸子笑斷嘍……日本人走了沒……沒走，等著你給交糧納稅吶。老漢們笑。我們也笑。這個笑話聽了很多遍，大家還是都笑。我猜，這家人逃難的時候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說過的，要是沒有個火種，咋活人呢？⑨沒有了壯勞力的谷子地里，有點空蕩蕩的。白白的日頭，在也是空蕩蕩的天上照著。好像古往今來，日子一直就是這么過的。2022年10月22日壬寅年九月廿七，于京郊（有刪改）文本二：這個欄目從2022年8月在北京舉行的“田野志：書寫美麗中國”論壇即已啟動，論壇發(fā)起者曾發(fā)出邀約：我們常說“正在消失”，正在消失的“故鄉(xiāng)”“工廠”“鄉(xiāng)村”等，那么除了小資的、鄉(xiāng)愁式的抒情姿態(tài)，我們還能怎樣講述田野？回到文學與史學還不分家的年代，那時候我們關于世界的認知是圓形的，我們關于知識的使用還沒那么功利，那么畫地為牢?！妒隆废胙堊骷遥袼抉R遷修“八書”、班固修志那樣，為我們時代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應該是類似于文學感受、地方知識、檔案、生命體驗混在一起的全文本實驗?！疤镆爸尽钡谝惠嬛黝}為“器物”。器物最早當是尊、彝之類的祭器，我們關心的“器物”則由廟堂之上回到樸素的人間大地，它是歷史現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場，亦即我們所謂的“田野”。（節(jié)選自《十月》2023年第1期，何平《中國器物——主持人語》，有刪改）6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭詳細介紹當?shù)剞r(nóng)民的作息情況，然后用較多的文字寫邸家河的男人抽煙，敘述節(jié)奏舒緩平和。B.第⑤段一句話獨立成段，使故事情節(jié)發(fā)生陡轉，表明敘事氛圍即將發(fā)生變化，能激發(fā)讀者的好奇心。C.結尾“白白的日頭”與第④段前后呼應，共同展現(xiàn)農(nóng)民在神秘而具有巨大力量的自然面前無能為力。D.本文將當下、知青插隊、抗日戰(zhàn)爭交織在一起，使火鐮的背景更具深度和廣度，豐富了器物的意蘊。7.文本一第⑦段主要反映物質困乏時代的生活，下列說法不正確的一項是（）A.“不見郵遞員到來”是邸家河地區(qū)受到封鎖與外界斷絕聯(lián)系的開端，之后便是各種貨物中斷了供應。B.標題中的“火鐮”在本段首次出現(xiàn)，它不僅是取火的工具，還象征著人類智慧和生存最基本的需求。C.在特殊時期，老漢們通過火鐮抽上了煙，話語中透露出對年輕一代瞧不上這種物件的不解與無奈。D.該段多次使用排比句式，意在強調物資的困乏對邸家河居民生產(chǎn)和生活方面的嚴重影響。8.文本一第⑧段是老漢們提起的與打仗有關的笑話，作者為何沒有將其安排在描述打仗場景的第⑥段之后？請簡要分析。9.文本一刊登于《十月》2023年第1期“田野志”專欄。請簡要分析它為什么能入選這一專欄?！敬鸢浮?.C7.D8.（1）第⑦段先敘述打仗帶來的影響，如物資斷貨，老漢們不得不使用火鐮，再通過第⑧段的笑話強調火鐮的重要性，使文章的內容更符合邏輯。（2）作者在講述完老漢們用火鐮點火抽煙的情節(jié)后再引入這個笑話，更能突出火鐮在人們生活中的重要性。笑話中提到這家人逃難時肯定帶上了火鐮，因為沒有火種沒法活人，這與前文老漢們對火鐮的重視相呼應，進一步深化了文章的主題。9.①為時代的田野留下一份特殊的文字記錄：文本一通過敘述知青在農(nóng)村的生活經(jīng)歷，為讀者提供了一個了解特定時代背景下的田野生活的窗口。②由廟堂之上回到樸素的人間大地：文本一聚焦普通人，通過農(nóng)民日常生活中的各種真實細節(jié)，體現(xiàn)了器物于人而言的特殊意義和價值。③是歷史的現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場：文本一通過對知青生活細節(jié)的描繪，如農(nóng)民的日常作息、自制煙草的過程等，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的特點，并通過這些細節(jié)勾勒出一個個生動的歷史場景，使讀者能夠感受到歷史的溫度和個體的記憶深度?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“農(nóng)民在神秘而具有巨大力量的自然面前無能為力”錯，文中的重要意象“火鐮”就是農(nóng)民與自然抗爭的一個具體表現(xiàn)；這兩段應側重表現(xiàn)農(nóng)民生活方式的延續(xù)性與穩(wěn)定性。故選C?！?題解析】本題考查學生賞析文段作用、意蘊及表現(xiàn)手法的能力。D.“意在強調物資的困乏對邸家河居民生產(chǎn)和生活方面的嚴重影響”錯誤。該段落使用的排比句式除了段首“供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了”“還得出工，還得鋤地，還是一天三晌”之外，還有段尾“沒有這火鐮，你上哪兒找火去？沒有火，你連做飯、抽煙、點燈，都沒個法兒！沒有火，你就沒法兒活人！”，段尾排比句強調的是火鐮與火的重要性。故選D?！?題解析】本題考查學生個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀能力。理解文段的安排需要把握文章主旨，理順前后文的行文脈絡。（1）文章重點在表明火鐮的重要性，不在打戰(zhàn)。第⑥段描述完打仗場景后，第⑦段緊承其后敘述打仗帶來的影響，于是提到物資斷貨，老漢們不得不使用火鐮，“掏出壓箱底的老物件：火鐮”，進而再通過第⑧段的笑話強調火鐮的重要性，“這家人逃難的時候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說過的，要是沒有個火種，咋活人呢”，這才是前后文連接的脈絡，使文章的內容更符合邏輯，和題目一致。（2）第⑦段結尾為“沒有這火鐮，你上哪兒找火去？沒有火，你連做飯、抽煙、點燈，都沒個法兒！沒有火，你就沒法兒活人”，第⑧段作者在講述完笑話后，補充說“我猜，這家人逃難的時候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說過的，要是沒有個火種，咋活人呢”，沒有火鐮就沒有這個笑話，因為沒有火種沒法活人，這與前文老漢們對火鐮的重視相呼應，更能突出火鐮在人們生活中的重要性。進一步深化了文章的主題?！?題解析】本題考查學生多角度探究文本意蘊的能力。文本二有“為我們時代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應該是類似于文學感受、地方知識、檔案、生命體驗混在一起的全文本實驗”“由廟堂之上回到樸素的人間大地，它是歷史現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場，亦即我們所謂的‘田野’”?？梢娞镆爸镜奶攸c是：為時代的田野留下一份特殊的文字記錄；由廟堂之上回到樸素的人間大地；是歷史的現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場。結合文本一具體內容分析即可。①文本一有“插隊的時候，知青和農(nóng)民一樣出工……”“插隊第一年的夏天……”，可知文本一從知青的視角，通過敘述知青在農(nóng)村的生活經(jīng)歷，呈現(xiàn)特定時代背景下的農(nóng)村生活情景，為讀者打開了田野生活的窗口，為時代的田野留下了一份特殊的文字記錄。②文本一主人公是“邸家河的老漢們”等一些普通人，主要描述他們的勞作，吸煙，用火鐮點煙，講以往的故事，講笑話，講火鐮的重要性。通過農(nóng)民日常生活中的各種真實細節(jié)，體現(xiàn)了器物“火鐮”于人而言的特殊意義和價值，體現(xiàn)由廟堂之上回到樸素的人間大地的田野志特點。③文本一中，“知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑”“葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時候還要加一點自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了”，敘寫知青生活的細節(jié)，包括日常作息、自制煙草的過程等，極具鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的特點。并由當下的生活回憶歷史，這塊遠離城市喧囂的土地照樣被日寇摧殘過，過后人們還能流傳出躲鬼子的笑話。正是因為火鐮，躲鬼子的人家得以存活，生生不息。文本勾勒出一個個生動的歷史場景，有血腥，有希望，更有堅忍和達觀，使讀者能夠感受到歷史的溫度和個體的記憶深度。這是歷史的現(xiàn)場，更是個人記憶的現(xiàn)場。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：羌豪迷吾復與諸種寇金城塞，張紆遣從事河內司馬防與戰(zhàn)于木乘谷。迷吾兵敗走，因譯使欲降，紆納之。迷吾將人眾詣臨羌，紆設兵大會，施毒酒中，伏兵殺其酋豪八百余人，斬迷吾頭以祭傅育冢，復放兵擊其余眾，斬獲數(shù)千人。迷吾子迷唐，與諸種解仇，結婚交質，據(jù)大、小榆谷以叛，種眾熾盛，張紆不能制。公卿舉故張掖太守鄧訓代張紆為護羌校尉。迷唐率兵萬騎來至塞下，未敢攻訓，先欲脅小月氏胡。訓擁衛(wèi)小月氏胡，令不得戰(zhàn)。議者咸以羌、胡相攻，縣官之利，不宜禁護。訓曰：“張紆失信，眾羌大動，涼州吏民，命縣絲發(fā)。原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。今因其追急，以德懷之，庶能有用?！彼炝铋_城及所居園門，悉驅群胡妻子內之，嚴兵守衛(wèi)。羌掠無所得，又不敢逼諸胡，因即解去。由是湟中諸胡皆言：“漢家常欲斗我曹今鄧使君待我以恩信開門內我妻子乃是得父母也！”咸歡喜叩頭曰：“唯使君所命！”訓遂撫養(yǎng)教諭，小大莫不感悅。于是賞賂諸羌種，使相招誘，迷唐叔父號吾將其種人八百戶來降。訓因發(fā)湟中秦、胡、羌兵四千人出塞，掩擊迷唐于寫谷，破之，迷唐乃去大、小榆，居頗巖谷，眾悉離散。（選自《資治通鑒》）材料二：不測之恩威無常經(jīng)，謀略之士所務也，謂足以震人于非所期而莫敢不服。雖然，豈足恃哉？張紆守隴西，羌人反，其酋號吾首亂入寇，追而生得之，紆釋之遣歸；已而迷吾寇金城塞，紆與戰(zhàn)，敗之。迷吾將人眾詣臨羌納降，紆以毒酒殺之。戰(zhàn)而獲，則釋之；降而來，則殺之；紆以是為不測之恩威也。于是而羌禍之延于秦、隴者幾百年而后定。一生一殺，不可測者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉？戰(zhàn)而禽，禽而釋，何憚乎不戰(zhàn)；勝可以逞，敗猶可以生也。降而來，來而殺，何利乎降；降而必死，不如戰(zhàn)而得生，其不決計相尋于死斗者鮮矣。故恩威者，必有準者也，在己可白，而在物可信也。感其恩者不渝，畏其威者不可犯，乃以服天下而莫敢不服。尚勿輕言不測哉?。ㄟx自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上寫出相應答案。漢家常欲斗A我曹B今鄧使君待我C以恩信D開門內E我妻子F乃得G父母也11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.從事，指一般屬官，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思相同。B.內，同“納”，接納，與《屈原列傳》中“亡走趙，趙不內”的“內”意思相同。C.務，從事，與《過秦論》中“務耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務”意思不同。D.“乃以服天下而莫敢不服”中“乃”與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”的“乃”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.迷吾在聯(lián)合其他羌人部落進攻金城塞失敗之后，主動向張紆請降，卻被張紆設計毒殺；其子迷唐與其他部落和解，繼續(xù)反叛，使張紆無計可施。B.鄧訓對少數(shù)民族使用懷柔政策，他庇護小月氏胡人，對他們進行安撫教化，使得胡人心悅誠服；他又趁機懸賞招降羌族各部落，最終打敗迷唐。C.王夫之認為，張紆打敗反叛朝廷的羌人首領號吾并活捉了他，卻把他釋放遣歸原籍，這有可能讓他們繼續(xù)交戰(zhàn)，勝了可以逞強，敗還可以生還。D.王夫之認為，恩威不能過于隨意，而要表明己方的堅決態(tài)度。在相信對方是講誠信的基礎之上，所施行的恩義要讓對方感動，所施行的威力要讓對方害怕。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）原諸胡所以難得意者，皆恩信不厚耳。（2）一生一殺，不可測者如是也，彼將何據(jù)以為順逆之從哉？14.材料一中鄧訓和材料二中王夫之對張紆毒殺迷吾的做法都進行了否定，但角度不同，請簡要說明?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.D13.（1）推究胡人難以與漢朝同心的原因，全都是因為我們的恩德信義不深厚罷了。（2）一生一殺，是如此不可測度，羌人們又將根據(jù)什么來判斷要順從還是叛逆呢？14.①鄧訓是從要講誠信的角度，批評張紆失信，導致羌人各部落群起反叛，讓涼州官民處于危險之中。②王夫之是從恩威要有標準的角度，批評張紆沒有原則，隨意處置投降歸順的人。【解析】【導語】這篇文章通過對比張紆與鄧訓處理羌族問題的不同方式，展現(xiàn)了兩種截然不同的治理策略。張紆以詐降毒殺迷吾，雖一時得逞，卻激化矛盾，導致長期戰(zhàn)亂；鄧訓則以恩信懷柔，保護弱小，贏得人心，最終平定叛亂。王夫之的評論進一步指出，恩威并施需有準則，不可隨意無常，否則難以服眾。文章深刻揭示了誠信與策略在治理中的重要性，對后世有重要借鑒意義。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：漢朝官吏總是要我們相斗，而如今鄧使君卻用恩德信義對待我們，開門收容我們的妻子兒女，我們如同得到了父母的庇護！“漢家”作主語，“欲斗”作謂語，“我曹”作賓語，賓語后B處斷開；“以恩信”作“待我”的狀語，此句為狀語后置，在D處斷開；“內”作謂語，“我妻子”作“內”的賓語，在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學生理解一詞多義的能力。A.正確。都指一般屬官。句意：張紆派屬官河內人司馬防在木乘谷迎戰(zhàn)。/便派手下的屬官用豬羊去祭告祖先。B.正確。都同“納”，意為接納。句意：將胡人的妻子兒女全部驅趕接納入內。/逃往趙國，趙國不肯接納。C.錯誤。含義都是從事、致力于。句意：這是謀略之士所從事的事。/從事耕作紡織，修造防守和進攻的器械。D.正確。才/竟。句意：這才可以使天下服從，而沒有人敢不服從。/而淺陋的人竟然用斧頭敲擊石頭來尋求石鐘山得名的原因。故選C?！?2題解析】本題考查學生分析理解文本內容的能力。D.“在相信對方是講誠信的基礎之上”錯誤。文中說“而在物可信也”，即對于對方來說是可信的，并非“在相信對方是講誠信的基礎之上”。故選D?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“原”，推究；“所以”，……的原因；“皆……耳”，判斷句。（2）“如是”，如此，像這樣；“何據(jù)”，根據(jù)什么；“順逆”，順從與叛逆。【14題解析】本題考查學生比較分析材料觀點的能力。①由原文“張紆失信，眾羌大動，涼州吏民，命縣絲發(fā)”可知，鄧訓認為張紆是因為沒有誠信，才致使羌人各部落群起反叛，涼州官民的性命，就像懸在一根發(fā)絲上那樣危險。②由原文“迷吾將人眾詣臨羌納降，紆以毒酒殺之”“紆以是為不測之恩威也”可知，王夫之認為張紆的賞罰沒有標準，做事情毫無原則操守，對待投降的俘虜隨意處置，不符合其“恩威者，必有準者也”的觀點。參考譯文：材料一：羌人首領迷吾再次聯(lián)合其他羌人部落進攻金城塞。張紆派從事河內人司馬防在木乘谷迎戰(zhàn)。迷吾戰(zhàn)敗退卻，于是派翻譯充當使者向漢軍請降，被張紆接受。于是迷吾率領部眾到臨羌歸附。張紆嚴陣以待，大張筵席，將毒藥下在酒中，用伏兵殺死羌軍首領八百余人，并斬下迷吾的人頭，用來祭祀傅育的陵墓。他還發(fā)兵攻打迷吾的余部，斬殺俘獲數(shù)千人。然而迷吾的兒子迷唐，與其他部落解除了仇怨，他們互相通婚，交換人質，據(jù)守在大、小榆谷反叛。這些人數(shù)量眾多，實力強盛，張紆無法制服。公卿推舉前張掖太守鄧訓接替張紆任護羌校尉。迷唐率領一萬騎兵，逼近邊塞，但沒有敢進攻鄧訓，而準備先脅迫小月氏胡人臣服。由于鄧訓的庇護，迷唐未能與小月氏胡人交戰(zhàn)。議論此事的官員一致認為，羌人和胡人互相攻擊，是對漢朝有利的事情，不應采取制止和庇護的策略。鄧訓說：“由于張紆失信，致使羌人各部落群起反叛，涼州官民的性命，就像懸在一根發(fā)絲上那樣危險。推究胡人所以難與漢朝同心的原因，全都是因為我們的恩德信義不厚?，F(xiàn)在乘胡人受到逼迫的機會，以恩德相待，希望將來能為我所用?！庇谑窍铝畲蜷_城門和他所居住的護羌校尉府后園大門，將胡人的妻子兒女全部驅趕接納入內，派兵嚴密守衛(wèi)。羌兵搶掠沒有收獲，又不敢對小月氏胡人各部落進行逼迫，便撤退離去。因此，湟中地區(qū)的胡人部族都說：“漢朝官吏總是要我們相斗，而如今鄧使君卻用恩德信義對待我們，開門收容我們的妻子兒女，我們如同得到了父母的庇護！”他們全都十分歡喜，向鄧訓叩頭說：“我們一切聽從您的命令！”鄧訓便進行安撫教化，胡人老少無不心悅誠服。于是鄧訓又懸賞招降羌族各部落，讓已降的羌人引誘其他羌人前來歸順。迷唐的叔父號吾率領本部落羌人八百戶前來依附漢朝。于是，鄧訓征調湟中地區(qū)的漢人、胡人、羌人部隊四千人出塞，在寫谷襲擊迷唐，將他打敗。于是迷唐撤離大、小榆谷，移居到頗巖谷，部眾全部離散。材料二：不可測度的恩威沒有固定的原則，這是謀略之士所從事的事，他們稱這樣可以因為出乎預料之外而使人感到震動，從而沒有敢不服的人。盡管如此，難道這種不測的恩威就足以憑恃嗎？張紆鎮(zhèn)守隴西，當?shù)氐那既朔磁殉?，他們的首領叫號吾，首先率軍入侵隴西，張紆緊急追捕，生擒了號吾，并把他釋放遣歸原籍。不久，又有一個叫迷吾的羌人首領進犯金城塞，張紆與其交戰(zhàn)，大敗迷吾。迷吾不得已就率眾到臨羌請求投降，張紆卻用毒酒毒殺了他。交戰(zhàn)以后擒獲的人，就釋放他們；投降歸順的人，就殺掉他們；張紆就把這當作是不可測度的恩威。結果使羌人在秦、隴地區(qū)的暴亂持續(xù)了幾百年之久，而后才得以平定。張紆的這一生一殺，是如此不可測度，羌人們又將根據(jù)什么來判斷要順從還是叛逆呢？交戰(zhàn)之后被擒獲，擒獲之后被釋放，有什么可忌憚而不繼續(xù)交戰(zhàn)呢？勝利了可以逞強，失敗了還可以生還。投降歸順的人，只要來就殺掉，投降又有什么好處呢?投降了就一定得死，不如戰(zhàn)斗下去還可以得生。其結果是很少有人不決心死戰(zhàn)到底。所以恩威，一定要有一個標準，對于自己來說可以表白心跡，對于對方來說是可信的。被其恩義所感動的人就會堅持不渝，畏懼其威力的人也不敢侵犯，這才可以使天下服從，而沒有人敢不服從。所以還是不要輕易說什么深不可測呀?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成小題。鵲橋仙陸游華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當年豪舉。酒徒①一半取封侯，獨去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蘋洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人，又何必官家賜與。〖備注〗①酒徒：猶言市井平民，普通人。②鏡湖：唐開元間，詩人賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜鏡湖剡溪一曲。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句以豪邁筆觸回憶了“當年”舊事，再現(xiàn)了詞人從前與同僚縱情歡賭、策馬射獵的軍旅生活場景。B.“獨去作江邊漁父”中的漁翁形象與“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”中的漁翁形象有異曲同工之妙。C.下闋前三句寫詞人乘坐一葉扁舟欣賞無限風光，煙雨迷蒙的水云之鄉(xiāng)為自己獨享，情景交融，意境曠遠。D.詞中“誰記”“獨去”“元自”“何必”等詞語步步蓄勢，在推進文本和表現(xiàn)感情方面起到了重要作用。16.許昂霄《詞綜偶評》評價此詞“感憤語妙，以蘊藉出之”。請結合全詩簡要分析其“憤慨不平之氣”。【答案】15.B16.①開篇追憶在華燈下縱情博弈，騎著駿馬獵射馳騁的戎馬生涯，可華年消逝、世事變遷之后，還有誰記得當年的豪情壯志？運用對比手法表達了詞人對于現(xiàn)實的無奈之情。②“酒徒”一個個封侯，自己卻被迫閑置，獨作江邊漁父，在強烈的對比之中表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情。③最后兩句運用典故，說這鏡湖山水本就是屬于閑人的，誰又需要“官家賜與”？表達了詞人對統(tǒng)治者的不滿?！窘馕觥俊緦дZ】這首《鵲橋仙》以豪放之筆寫落拓之懷，上闋“華燈縱博”的壯年豪情與“江邊漁父”的暮年蕭索形成強烈反差；下闋“占斷煙雨”的閑適中暗藏“何必官家賜與”的憤懣。陸游將報國無門的郁結化為疏狂筆墨，表面寫漁隱之樂，實則字字皆是英雄失路的悲涼，在曠達語中深蘊著對朝廷昏聵的尖銳批判。【15題解析】本題考查學生對詞作的理解和賞析能力。B.“有異曲同工之妙”錯誤。詞中“獨去作江邊漁父”的漁翁形象暗含壯志難酬的孤憤，是英雄失路的無奈偽裝；而張志和“青箬笠，綠蓑衣”的漁翁則是心向自然的隱逸者，二者心境截然不同。故選B?！?6題解析】本題考查學生對詞作情感的把握能力。①上闋以“華燈縱博，雕鞍馳射”的豪邁往昔，對比“酒徒取封侯，獨作漁父”的現(xiàn)實。當年浴血抗金的壯舉無人記取，庸碌之輩反得高位，而英雄只能退隱江湖，表達了詞人對于現(xiàn)實的無奈之情。②“酒徒一半取封侯”——以“酒徒”（市井庸人）受封侯爵，反刺當權者用人不明；“獨去作江邊漁父”則寫出被迫歸隱的落寞，在強烈的對比之中表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情。③下闋描繪“占斷蘋洲煙雨”的閑適，末句陡然轉折“鏡湖元自屬閑人，又何必官家賜與！”借賀知章受賜鏡湖的典故，直言山河本屬民眾，何需帝王恩賜？以淡泊之語蔑視皇權，表達了詞人對統(tǒng)治者的不滿。（三）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“亡羊補牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過去，放眼未來?！稓w去來兮辭》中也有相似句子：“_______，_______?！保?）《紅樓夢》中“窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無”以湘妃竹傳悲情，李賀《李憑箜篌引》中“_______，_______”也借用湘妃啼竹的典故來烘托音樂的魅力。（3）我國古代多個朝代建都長安，因此，“長安”這一意象在唐宋詩詞中常常出現(xiàn)，如“_______，_______”。【答案】（1）悟已往之不諫知來者之可追（2）江娥啼竹素女愁李憑中國彈箜篌（3）春風得意馬蹄疾一日看盡長安花(家住吳門，久作長安旅/西北望長安，可憐無數(shù)山)三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甲骨文歷史悠久。自新石器時代起，中國各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早期的文字形式，被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，雖不能完整記錄語言，卻為我們描繪了一幅幅生動的古代生活畫卷。①夏商時代的到來，②漢字逐漸走向成熟。③作為這一時期的代表性文字，④甲骨文雖然還夾雜著一些不規(guī)范、不準確的早期形態(tài)，⑤但能夠已經(jīng)較為完整地記錄語言，⑥成為目前我們所知的最早的成熟漢字。甲骨文中的象形字和會意字（），這些字往往生動地描繪了古人生活的方方面面。例如，“得”字通過手持貝的形象，折射出古代貝作為寶物或貨幣的重要地位；“監(jiān)”字則形象地描繪了古人以水為鏡的生活習慣。盡管甲骨文尚未完全定型，但它已經(jīng)展現(xiàn)了漢字的主要造字方法，并遵循著“六書”的結構規(guī)律。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文的總字頭數(shù)已超過4000，這些常用字經(jīng)過數(shù)千年的演變，________。同時，甲骨文所記載的內容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭，堪稱最早的文學作品。甲骨文作為中國古文字的瑰寶，歷經(jīng)千年滄桑，至今仍然是中國人日常生活中的重要組成部分。它深刻影響著中國人的價值觀念、思維方式和審美情趣，是漢字的起源，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.填入文中第二段括號內的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.不計其數(shù) B.不勝枚舉 C.數(shù)不勝數(shù) D.琳瑯滿目20.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.雖然其基本結構有所保留，脈絡清晰可見，但筆勢筆意有所變化B.保留了其基本結構，脈絡清晰可見，只在筆勢筆意上有所變化C.雖然筆勢筆意有所變化，但其基本結構卻得以保留，脈絡清晰可見D.雖然在筆勢筆意上有所變化，但保留了其基本結構，脈絡清晰可見21.文中說“甲骨文所記載內容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭”，請從下列三組甲骨文及其對應的現(xiàn)代漢字中任選一組，仿照示例，根據(jù)字形推斷本義。示例：兵：兩只手握著武器，推斷本義為“作戰(zhàn)用的武器”。22.論文寫作常通過解決一個個緊密關聯(lián)的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱?！敬鸢浮?8.語句①改為：隨著夏商時代的到來或夏商時代語句⑤改為：但已經(jīng)能夠較為完整地記錄語言19.D20.C21.飲：一個人彎著腰、低著頭從酒壇飲酒，推斷本義為“喝”。采：用手采摘植株上的果實或者葉片，推斷本義為“采摘”。秉：一只手握著一束禾苗，表示手持谷物，推斷本義為“手持、握著”。22.①甲骨文早期是如何誕生和演變的？②甲骨文是如何表意的？③甲骨文發(fā)展過程中呈現(xiàn)出怎樣的特點？④甲骨文在文化領域具有怎樣的意義和影響？【解析】【18題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。語句①，結構混亂，“夏商時代的到來，漢字逐漸走向成熟”存在中途易轍的問題，前一句的主語是“夏商時代的到來”，后一句“漢字逐漸走向成熟”的主語變成了“漢字”，使得句子結構混亂。可在“夏商時代”前加上“隨著”，讓“隨著夏商時代的到來”作狀語，也可刪除“的到來”。語句⑤，語序不當，“能夠”和“已經(jīng)”的詞序不合理，應將“能夠”和“已經(jīng)”調換位置?！?9題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。文中第二段括號后的內容提到“這些字往往生動地描繪了古人生活的方方面面”，并舉例說明了“得”字和“監(jiān)”字，填入的成語要強調甲骨文中的象形字和會意字數(shù)量眾多且能列舉出很多例子來體現(xiàn)其描繪古人生活的特點?？捎谩安挥嬈鋽?shù)/不勝枚舉/數(shù)不勝數(shù)”。不計其數(shù)：沒辦法計算數(shù)目，形容極多。該詞強調數(shù)量多到無法計算，側重于數(shù)量的龐大且難以統(tǒng)計。不勝枚舉：無法一個一個全舉出來，形容同一類的人或事物很多。此詞突出同類事物數(shù)量眾多，且可以列舉，但列舉不完。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)也數(shù)不過來，形容數(shù)量極多。和“不計其數(shù)”意思相近，都強調數(shù)量非常多。琳瑯滿目：滿眼都是珍貴的東西，形容美好的事物很多，多用來形容商品、書籍、工藝品等具體的、美好的事物。“琳瑯滿目”一般用于形容美好的具體事物，不能用于形容“象形字和會意字”數(shù)量多且能體現(xiàn)古人生活特點這一語境。故選D。【20題解析】本題考查學生語言表達之句子銜接的能力。C.由前文“目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文的總字頭數(shù)已超過4000，這些常用字經(jīng)過數(shù)千年的演變”可知，重點強調的是甲骨文的常用字在經(jīng)過長時間演變后的情況。填入的語句應該先說明這些常用字保留了基本結構，然后再闡述在筆勢筆意方面的變化，可填入“雖然筆勢筆意有所變化，但其基本結構卻得以保留，脈絡清晰可見”。故選C。【21題解析】本題考查學生圖文轉換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。以選擇“飲”字為例，先仔細觀察“飲”的甲骨文形態(tài)，能看到有類似“人”“酒壇”以及表示“飲酒”動作的線條。然后，按照示例的結構，描述字形呈現(xiàn)的畫面：一個人彎著腰、低著頭從酒壇飲酒。最后，基于這個畫面推斷出本義為“喝”。若選“采”字，觀察其甲骨文，有“手”和“植株”的形象，于是描述為用手采摘植株上的果實或者葉片，進而推斷本義是“采摘”。選“秉”字的話，看到甲骨文里有“手”握著“禾苗”的樣子，就表述為一只手握著一束禾苗，表示手持谷物，推斷本義為“手持、握著”。【22題解析】本題考查學生語言表達之句子概括要點的能力。①由材料對甲骨文歷史發(fā)展及相關特性的闡述可知，要全面深入探究甲骨文，需從源頭入手，梳理其從萌芽到逐步發(fā)展成熟的歷程，明晰其發(fā)展脈絡，故提出“甲骨文早期是如何誕生和演變的”。②從材料中甲骨文能描繪古人生活、展現(xiàn)造字方法等內容可知，文字的核心在于表意，深入剖析其記錄語言、傳達信息的具體方式，故提出“甲骨文是如何表意的”。③鑒于材料提及甲骨文歷經(jīng)千年演變且內容豐富，總結其在不同階段的獨特屬性，故提出“甲骨文發(fā)展過程中呈現(xiàn)出怎樣的特點”。④依據(jù)材料強調甲骨文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚根基，探究其對文化傳承、價值觀念塑造等方面的深遠作用，故提出“甲骨文在文化領域具有怎樣的意義和影響”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，世界因為有了我，可能變得更有意義些。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料核心在于探討個體價值與世界意義的關聯(lián)。首先，要明確“我”的內涵：這里的“我”不是狹隘的自我中心，而是具有主體性的個體，既可以是獨立的個人，也可以是群體中的一份子（如青年一代、某個領域的從業(yè)者）?！翱赡堋币辉~是關鍵，它界定了個體價值的非絕對性——個體對世界的影響并非必然，而是需要通過主動作為實現(xiàn)，避免陷入“個人英雄主義”的誤區(qū)。其次，需辯證看待“個體與世界”的關系：一方面，世界為個體提供生存發(fā)展的土壤，個體的成長離不開時代背景；另一方面，個體的選擇與行動又能反作用于世界，哪怕是微小的善舉、扎實的努力，都可能成為推動世界向好的力量。這種雙向互動打破了“個體渺小、世界宏大”的單向認知，體現(xiàn)思辨性。當下社會強調“內卷”與“躺平”的討論，材料恰好為青年提供了另一種價值坐標：不依附于他人定義，不沉溺于虛無，而是以主動的姿態(tài)尋找自身在時代中的定位——在科技攻關中貢獻智慧、在基層服務中傳遞溫暖、在文化傳承中堅守初心，這些都是“我”賦予世界意義的具體體現(xiàn)。最后，要避免兩個極端：一是否定個體價值，認為“我”對世界無關緊要；二是夸大個體作用，忽視集體與時代的支撐。需立足“個體有限性與價值無限性的統(tǒng)一”，強調“雖微末卻堅定”的行動哲學。寫作時，開篇可以“當我們談論‘世界的意義’時，是否忽略了‘我’的存在”引發(fā)思考，打破“個體渺小”的固有認知。接著從世界塑造我與我影響世界兩個角度辯證分析，用敦煌守護者樊錦詩以一生堅守讓莫高窟活在當下、普通快遞員汪勇在疫情中搭建互助橋梁等案例，說明個體價值不分大小，關鍵在“主動作為”。隨后結合當下青年面臨的價值困惑，指出“賦予世界意義”不是宏大口號，而是在專業(yè)學習中追求精進，在日常中踐行善意，在選擇中堅守初心的具體行動。最后回歸“我”的主體性，強調每個我的微光匯聚，便是世界的星河，呼吁青年以“不馳于空想、不騖于虛聲”的姿態(tài)，讓世界因自己的存在更有意義。立意：（1）以吾之微光，燃世界星河。（2）時代沃土育“我”，“我”為時代添彩。（3）青年之“我”，當為世界注入青春意義。福建省福州市四校聯(lián)盟2025-2026學年高三上學期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結集中的統(tǒng)一性?！跋騼饶邸钡慕y(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結果。團結統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經(jīng)驗教訓。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。（節(jié)選自《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：秦漢帝國與羅馬帝國東西并峙，都是歷史上前所未有的大帝國。兩個龐大帝國之間，沒有直接接觸，然而彼此都間接地知道遠處有這樣一個大國，廣土眾民，文化粲然。中國人稱羅馬帝國為“大秦”，儼然視為遙遠的另一個秦帝國，其推重可知！東西兩大帝國的統(tǒng)一大業(yè)，均由本處于邊陲的勢力，憑借優(yōu)勢的武裝力量，以征伐完成——這也是雙方共有的形式。兩個帝國的征伐過程，則不相同。秦滅六國，殺伐甚重；六國既滅，未聞秦軍戍守六國故地。秦亡，一時起義的諸侯軍隊，滅秦之后兵鋒南下，也未聞戍守秦國故地。劉項相爭，劉邦得了天下，漢興之后，早期郡守大都是由勛舊出任。然而，也未有漢軍戍守內地的歷史記載。此后中國的歷史中，只有外族征服中國，方有戍軍入駐國內之事。相對于中國的情形，羅馬軍隊是由本國農(nóng)戶組成。羅馬大將率軍出征，羅馬兵團大多隨統(tǒng)帥將領留戍征服地區(qū)。于是，一批又一批，羅馬子弟離開意大利半島，卻在新得的領土落戶，成為當?shù)氐慕y(tǒng)治群。中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處，當在中國早就有了郡縣制度。春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建。秦統(tǒng)一天下以前，七國均已紛紛建立郡縣兩級的地方行政體系。秦漢地方長官，通常不由本籍人士出任，但地方掾吏則為當?shù)乜⌒?。中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員。這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民。反觀羅馬的情形：地中海地區(qū)是泛希臘文化的天下，也是羅馬帝國的本部，但周邊地區(qū)，包括今日的中東及歐洲大陸，其族群成分處處不同，各地的政治單位也各有不同的組織形態(tài)。希臘亞歷山大建立的大帝國，為時短促，即已分崩離析。于是，羅馬軍團兵鋒所指，每一地區(qū)都有獨特的情況，羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當?shù)卦袆萘θ〉煤献?，以宗主國的地位，依賴戍軍，控制屬地。羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治。這一形勢當然極不穩(wěn)定。日久之后，分戍各地的羅馬軍團，親近自己利益所在的戍地，對宗邦故國，未必忠誠不貳。強藩率軍回朝，或是近衛(wèi)將領專控朝政，都使羅馬帝國長期淪于軍人專政的痼疾。再由文化發(fā)展的角度看。戰(zhàn)國時代雖然百家爭鳴，主流思想毋寧是儒家。秦以法家治國，其實法家不過是儒家的變種；漢興以后，黃老曾經(jīng)短暫得勢，漢代終究以外儒內法為根本。儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心，民間的民俗文化也逐漸與儒家融合。甚至邊遠地區(qū)，地方官員不斷努力于教化工作，其涵化的力量十分強大。再加上中國文字是視覺文字，足以克服方言的隔閡。于是，雖然廣土眾民，地方性的差異不少，中國能保持相當一致的文化同構型，政治權力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散。羅馬以軍事力量控制龐大帝國，并不存心以教化的力量，建立主流思想。于是，各地的故有文化，以及凡此故有文化的知識分子，都各行其是。在整個歐洲成為基督教的天下時，這一制度性的宗教，雖有普世的理念，卻又有強烈的排他性；順我者昌，逆我者亡，將異端趕盡殺絕。歐洲長期籠罩于定于一尊的意識形態(tài)及精神生活，容不下任何不同的理念。從經(jīng)濟的層面來看，羅馬與秦漢帝國，都曾將廣大地區(qū)的地方經(jīng)濟，組織于一個龐大的經(jīng)濟體系中。在“羅馬的和平”之下，舟車來往，無遠弗居，各地物產(chǎn)，互通有無。地中海是羅馬帝國的內海，地中海地區(qū)是羅馬的中原。然而，各地物產(chǎn)的交流，主要的大宗生產(chǎn)品，例如橄欖油、葡萄酒、皮革、食鹽……乃至于一般家用的物品，其實還是在地方性的市場圈內解決。相對而言，漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡，其中資源交流，由農(nóng)舍到城市，一層一層集散，實與一個道路系統(tǒng)密切相關。大路、支線，以及河流航道，編織為一個相當固定的交流網(wǎng)絡，將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體。羅馬諺語“條條大路通羅馬”，其實只指涉意大利半島，及北面的東西大路。地中海的航道、船運雖可由一個港口到另一個港口，縱橫自如，但不會構成固定的網(wǎng)絡。兩者相較，中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡，仍會回到整體大網(wǎng)。因此，中國歷史上，國家分裂時，經(jīng)濟的重新整合，常早于政權的統(tǒng)一。羅馬則不然，地區(qū)性的經(jīng)濟網(wǎng)絡是構成龐大交換網(wǎng)絡的成分。地區(qū)網(wǎng)絡與地區(qū)網(wǎng)絡之間，可以彼此來往，無須依賴一個固定的交通網(wǎng)，也無須依賴固定的資源供求。因此，羅馬的龐大經(jīng)濟體系，一旦破裂，其中個別的成分，沒有再求重整的迫切需要。羅馬帝國秩序的穩(wěn)定性不如中國，凝聚力不能持久，以致在羅馬帝國之后，歐洲及中東、北非，裂解為多文化、多族群的列國體制。（節(jié)選自許倬云《秦漢帝國與羅馬帝國的比較》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一指出，中華文明具有連續(xù)性，想要認識中國，必須立足于其源遠流長的歷史，否則無法理解古今中國以及未來中國。B.材料二引用秦滅六國不駐軍、諸侯滅秦不守秦地、漢興無戍軍三例，意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊控制地區(qū)。C.材料二談到秦漢與羅馬文化，指出歐洲基督教具有強烈排他性導致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異。D.材料二中提到地中海的航道不會構成固定的網(wǎng)絡，不依賴固定的資源供求，這體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國。2.下列對原文內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一以“唯一綿延不斷的國家形態(tài)文明”為核心前提，推導出“中華民族必然走自己的路”的結論，為討論中華文明的統(tǒng)一性做鋪墊。B.材料二“羅馬軍隊馬背上取得的天下，還是只能從馬背上統(tǒng)治”一句，既概括了羅馬軍事征服的特點，也暗示其統(tǒng)治具有脆弱性。C.材料二并非僅呈現(xiàn)秦漢與羅馬的差異，而是結合中國本部與地中海區(qū)域的地理環(huán)境、族群構成等背景，分析差異產(chǎn)生的深層原因。D.材料一側重對比分析，材料二側重理論闡釋，論述角度不同，但都與“文明的統(tǒng)一性與連續(xù)性”有關，有利于我們對這一問題的理解。3.以下表格是對秦漢帝國與羅馬帝國政治體制的梳理和分析，請根據(jù)原文在下表括號中填入恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。比較維度秦漢帝國羅馬帝國地方治理郡縣制（①）官員任免（②）羅馬軍團留戍監(jiān)管方式（③）無4.材料二具有史論文的嚴謹性，請結合文本簡要分析。5.材料一提出中華文明的統(tǒng)一性追求“是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結果”。請結合材料二談談你對這一觀點的理解?！敬鸢浮?.A2.D3.①軍隊與地方勢力合作；②中央派遣流官治理；③中央派遣刺史監(jiān)督4.①論證結構嚴密，從軍事、政治、文化、經(jīng)濟等方面對二者對比分析，結構清晰、邏輯嚴密。②論據(jù)真實充分，列舉出秦漢和羅馬時期豐富的史實進行論證。（史論結合）③論證語言嚴謹，使用限制性表述避免絕對化，具有史學學者的嚴謹和學術性。5.①政治上：中國實行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，這一制度的統(tǒng)一保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久；郡縣制的長期連續(xù)運作，這一制度的連續(xù)性也鞏固了國家的統(tǒng)一。②文化上：中國社會的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一，使中國能保持相當一致的文化同構型，足以維系共同體的延續(xù)不散；同時，共同體的連續(xù)不散也進一步推動了儒家文化深入人心，強化了文明的統(tǒng)一和凝聚力。③經(jīng)濟上：中國固定的道路系統(tǒng)將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體，分裂便有重新整合的迫切需要，這一系統(tǒng)的統(tǒng)一促進了經(jīng)濟的連續(xù)性；而經(jīng)濟體系的連續(xù)性又保證了國家秩序和政權的穩(wěn)定性?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料從不同角度探討了文明延續(xù)的機制。材料一以中華文明為范本，強調文化主體性與大一統(tǒng)傳統(tǒng)對文明連續(xù)性的保障作用，突出“向內凝聚”的統(tǒng)一性追求既是前提也是結果。材料二則通過秦漢與羅馬帝國的比較研究，從政治制度、文化整合、經(jīng)濟網(wǎng)絡等維度，具體呈現(xiàn)了中華文明得以延續(xù)的內在機理?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。B.“意在說明秦漢軍事力量薄弱，無法派遣軍隊控制地區(qū)”錯，材料二引用這三個例子，意在說明秦漢帝國在完成統(tǒng)一后，并未依賴本國軍隊戍守已征服的內地故地，與羅馬帝國依靠本國軍團留戍征服地區(qū)的統(tǒng)治方式形成鮮明對比，為后文分析秦漢因有成熟郡縣制無需駐軍、羅馬因缺乏穩(wěn)定地方治理體系只能靠軍隊統(tǒng)治的差異埋下伏筆。C.“歐洲基督教具有強烈排他性導致了文明分裂，而中國因推行儒家教化消弭了地方的文化差異”錯，基督教并沒有導致文明分裂，原文說的是羅馬各地有自己的文化，各行其是，基督教是分裂后產(chǎn)生的統(tǒng)一力量，這里因果關系倒置；中國推行儒家并沒有消除地方文化差異，這里表述過于絕對化。D.“體現(xiàn)了羅馬帝國經(jīng)濟體系的靈活性優(yōu)于秦漢帝國”錯，原文此句只是為了說明羅馬經(jīng)濟體系缺乏固定網(wǎng)絡，導致分裂后難以重整，而非贊揚其“靈活性優(yōu)于秦漢”，因此該項曲解了原文意圖。故選A?！?題解析】本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“材料一側重對比分析，材料二側重理論闡釋”錯，材料一側重的是理論闡釋，而材料二側重對比分析。故選D。【3題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“羅馬不能建立類似中國的郡縣制度，只能在各地以不同的方式，與當?shù)卦袆萘θ〉煤献鳎宰谥鲊牡匚?，依賴戍軍，控制屬地”可知，羅馬帝國不能采用郡縣制，只能采取與當?shù)貏萘献?，依賴戍軍控制屬地的方式，故此空可填：軍隊與地方勢力合作；②根據(jù)“春秋時代，秦、楚、三晉，都在擴大領土的過程中，將新獲土地，派遣流官治理，不再實行世襲封建”可知，秦漢帝國在擴大領土時，會派遣流官治理新獲土地，故此空可填：中央派遣流官治理；③根據(jù)“中央又有刺史監(jiān)臨督察地方官員”可知，秦漢帝國通過派遣刺史來監(jiān)督地方官員，故此空可填：中央派遣刺史監(jiān)督?！?題解析】本題考查學生把握文章結構的能力。①根據(jù)材料二“兩個帝國的征伐過程，則不相同”“中國、羅馬兩個地區(qū)的不同處”“再由文化發(fā)展的角度看”“從經(jīng)濟的層面來看”等內容可知，材料從軍事、政治、文化、經(jīng)濟等方面對秦漢帝國與羅馬帝國進行對比分析，論證結構嚴密、條理清晰；②根據(jù)材料二中列舉的秦滅六國、羅馬軍隊組成、郡縣制度、儒家思想影響、秦漢與羅馬經(jīng)濟體系等眾多史實可知，材料論據(jù)真實充分，史論結合；③根據(jù)材料二論述過程中多處使用“相對而言”“主要的大宗生產(chǎn)品”“其實還是”等限制性表述可知，材料論證語言嚴謹，避免絕對化，體現(xiàn)出史學學者的嚴謹和學術性?！?題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“中國早就有了郡縣制度……這一套制度，起源早，發(fā)展時間也頗長久，因此運作相當順暢。中央有了這一套統(tǒng)治機制，完全不必依賴軍隊，即足以統(tǒng)治廣土眾民”可知，中國實行的郡縣制由中央統(tǒng)一治理地方，保障了中華文明的穩(wěn)定、凝聚和持久，同時該制度長期連續(xù)運作也鞏固了國家統(tǒng)一；②根據(jù)“儒家士大夫不斷憑借政治與社會的優(yōu)勢地位，推行儒家教化，以致儒家思想深入人心……中國能保持相當一致的文化同構型，政治權力可以更迭，文化認同則足以維系共同體的延續(xù)不散”可知，中國社會的主流思想是儒家思想，這一思想的統(tǒng)一使中國保持文化同構型，維系共同體延續(xù)，同時共同體延續(xù)也推動儒家文化深入人心；③根據(jù)“漢代中國的龐大經(jīng)濟網(wǎng)絡……將中國本部緊密聯(lián)系為互相依存的整體……中國經(jīng)濟體系，一旦編織成形，可以擴張，卻難以裂解。如果分裂為幾個地區(qū)性的網(wǎng)絡，仍會回到整體大網(wǎng)”可知，中國固定的道路系統(tǒng)將中國緊密聯(lián)系為整體，分裂有重新整合迫切需要，促進經(jīng)濟連續(xù)性，而經(jīng)濟體系連續(xù)性又保證國家秩序和政權穩(wěn)定。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：火鐮李銳①插隊的時候，知青和農(nóng)民一樣出工，一天三晌，從天亮干到天黑。天剛亮干到九點左右，回村吃飯，叫早晌。吃完早飯，接著再干，干到午后一兩點，再回村吃飯，這叫午晌。午飯之后再下地，干到天黑回村，叫晚晌。每晌的中間要小憩片刻，叫歇晌。歇晌就是男人扎堆抽煙，女人扎堆聊天。勤謹?shù)闹鲖D和小女子們，也有人趁這工夫給自家豬羊割草，或是到坡上拾點干柴。②我們邸家河的老漢們都抽自制的葉子煙，很少抽煙卷，他們把花錢買來的煙卷叫洋煙，覺得抽洋煙太貴，還不過癮。所謂葉子煙是用自己種的煙葉，再加上一些山上采來的土拉葉，曬干，揉碎，輕炒。炒煙的時候還要加一點自己種、自己軋的胡麻油和油渣。加了胡麻油和油渣，葉子煙就綿軟了，煙味也柔和了，不再是干樹葉子。老漢們說油渣提味，香。可在旁人聞著是一股腳汗臭。③老漢們抽煙圍成一圈，用火柴，點一個煙鍋。而后，和下一個煙鍋兩兩相對，一個吹，一個吸，就點著了兩個，依此類推，再吹，再吸。所有的煙鍋就都點著了。等抽了一鍋煙，就把自己的鞋脫下來，把煙鍋里的一整團煙灰輕輕磕到鞋殼里。隨即，麻利地把燙手的銅煙鍋伸進牛皮煙袋里掏幾下，按一下。端起鞋，把煙鍋壓在那團余火尚存的煙灰上，猛吸兩口，一鍋新裝的煙葉就又點著了。動作輕快、熱練、老到。用這個老法子，一堆老漢歇一晌，抽足一頓煙，只用一根火柴。省。④白白的日頭在天上曬著。黃土地上半躺半臥的老漢們過足了煙癮，伸伸酸疼的老胳膊老腿，接著再動彈，再干下半晌。這樣的日子日復一日，從小到老，從老到死，子子孫孫，永輩子沒有盡頭。在溝壑縱橫、干旱貧瘠的黃土高原上，所謂歷史這兩個字，就是有人叫高粱紅了幾千次，叫谷子黃了幾千次。⑤可這樣平靜的日子突然被打斷了。⑥插隊第一年的夏天，接上級通知，各個生產(chǎn)隊的基干民兵，帶上工具、口糧，到黑龍關集中。老漢們說，邸家河真的打仗還是在幾十年前。當時駐守黑龍關的是日本兵。日本兵說他們的兩個偵探在我們這一帶失蹤，說是被中國軍隊抓走了。于是日本兵帶著迫擊炮、機關槍、三八大蓋，發(fā)兵掃蕩。人還沒到，就先從山頭上放炮轟炸，嚇得村民們四下逃竄。黑蛋家瞎了眼的爺爺走不了，叫日本兵用玉米稈堵住窯洞口，活活燒死。岡月子的大伯因為舍不得一口大鐵鍋，已經(jīng)逃到山里，又偷跑回來背鍋，叫日本兵一個跪射，打死在大石頭地的地頭上。殺人放火不算，還把鄉(xiāng)親們牽不走的黃牛放倒在場院上，嫌殺牛麻煩，活活只砍了牛腿帶走，留下沒有腿的黃牛在場院上哞哞地慘叫。邸家河一帶的老百姓，從古至今沒有經(jīng)歷過這么慘烈的屠殺和禍害……幾十年后，鄉(xiāng)親們提起來還是恨得咬牙切齒，日本兵可是心狠，可是一群活畜生！⑦黑龍關的仗沒干起來，可苦頭卻先到了。一連三個多月不見郵遞員到來，報紙信件一概全無。接著，供銷社里的鹽斷貨了，煤油斷貨了，香煙、火柴也斷貨了。貨斷了，莊稼照長不誤。還得出工，還得鋤地，還是一天三晌。到歇晌的時候，老漢們還是得掏出煙袋抽煙。但是，不用火柴了?，F(xiàn)在誰家就是有火柴，也舍不得用了，得留著，誰知道還要苦多少日子？老漢們事先堆好一小堆毛毛柴，而后變戲法一樣，掏出壓箱底的老物件：火鐮。從牛皮囊里拿出一小塊黑色扁圓的長條火石，一片兩三寸長月牙形的熟鐵板。再從皮囊里捏出一小撮山棉花，把捏成卷的山棉花絨緊貼在火石邊上。而后，用鐵板凹陷的一側，對著火石猛地一打，就有火星迸濺出來。接連劃打幾下，迸濺到山棉花絨上的火星，引出一股青煙。趕緊輕輕地吹，青煙里就有了一團火星。把這團冒煙的山棉花，小心翼翼放進毛毛柴的空當里，再吹，毛毛柴也開始冒煙。隨后，一朵火花從毛毛柴的青煙里冒出來，等火燒大一點，再加進換斷的細樹枝。一小堆篝火，就旺實地在地頭上燒起來。有這堆火，想抽多少煙，就抽多少煙。每到這時候，老漢們總要帶著幾分自夸敘舊，當初我把這老營生收到柜里，娃們不解事，非要讓撇了，說是現(xiàn)在都用洋火了，誰還要這爛營生！隨著滿口的噴云吐霧，是加倍的自豪：這下看見了吧？這回解下了吧？沒有這火鐮，你上哪兒找火去？沒有火，你連做飯、抽煙、點燈，都沒個法兒！沒有火，你就沒法兒活人?、嘁贿呥^煙癮，老漢們又提起一個和打仗有關的笑話。說是河底那邊有戶人家，為了躲日本兵，全家都跑到老遠老遠的深山里，連牛羊雞狗、口糧、種子，種地的家伙，鋤、犁、銑、镢都帶上。最后帶上最重要的，帶了整整一毛褳的咸鹽。而后，開荒種地，砍柴做飯，一扎就是十來年。最后，等到一毛褳的咸鹽全吃完了，實在是沒法子了。只好趕了頭毛驢，下山來看看。進了河底鎮(zhèn)的雜貨店，還沒買鹽，東看看，西看看，壓低口氣小心問了一句，掌柜的，日本人、日本兵走了沒？店里的一伙人，先是一愣，接下來哄堂大笑，你個憨憨，現(xiàn)在都搞土改啦！你才問日本人走了沒有？你是從天上掉下來的吧？你個憨憨呀，真能把人腸子笑斷嘍……日本人走了沒……沒走，等著你給交糧納稅吶。老漢們笑。我們也笑。這個笑話聽了很多遍，大家還是都笑。我猜，這家人逃難的時候，除了口糧、犁鋤和咸鹽，肯定還帶上了火鐮。就像老漢們說過的，要是沒有個火種，咋活人呢？⑨沒有了壯勞力的谷子地里，有點空蕩蕩的。白白的日頭，在也是空蕩蕩的天上照著。好像古往今來，日子一直就是這么過的。2022年10月22日壬寅年九月廿七，于京郊（有刪改）文本二：這個欄目從2022年8月在北京舉行的“田野志：書寫美麗中國”論壇即已啟動，論壇發(fā)起者曾發(fā)出邀約：我們常說“正在消失”，正在消失的“故鄉(xiāng)”“工廠”“鄉(xiāng)村”等，那么除了小資的、鄉(xiāng)愁式的抒情姿態(tài)，我們還能怎樣講述田野？回到文學與史學還不分家的年代，那時候我們關于世界的認知是圓形的，我們關于知識的使用還沒那么功利，那么畫地為牢?！妒隆废胙堊骷遥袼抉R遷修“八書”、班固修志那樣，為我們時代的田野留下一份特殊的文字記錄，它們應該是類似于文學感受、地方知識、檔案、生命體驗混在一起的全文本實驗?！疤镆爸尽钡谝惠嬛黝}為“