高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省皖東名校2025-2026學(xué)年高三10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類的服裝無疑是文明的象征。古希臘時(shí)代炫耀肌肉與軀體力量的傳統(tǒng)不再繼續(xù)，服裝遮蔽了軀體的原始形象，成為軀體形象的一個(gè)不可分割的部分。換句話說，服裝將天然的軀體改造成為一個(gè)五彩斑斕的文化產(chǎn)品。服裝暗示了社會管理機(jī)構(gòu)對于軀體的一個(gè)基本觀念：不論是排斥抑或投合，社會成員的軀體之間很可能出現(xiàn)強(qiáng)烈的關(guān)系。為維護(hù)必要的社會秩序，這種強(qiáng)烈關(guān)系導(dǎo)致的社會后果必須被限制在特定范圍之內(nèi)，于是社會管理機(jī)構(gòu)將種種中介環(huán)節(jié)插入社會成員的軀體間隙，設(shè)置了不計(jì)其數(shù)的緩沖物。這是文明的代價(jià)。從軀體的生產(chǎn)、維持至其消亡，文明接管了整個(gè)過程。一個(gè)生命的呱呱墜地，僅僅是偉大的自然體系完成的一個(gè)極為細(xì)小的代謝程序；對于文明體系說來，這是一個(gè)重大事件。眾多的社會機(jī)構(gòu)將圍繞著這具軀體的誕生開始煩瑣的操作：從出生證明、姓名、戶籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一個(gè)軀體所獲得的檔案文本淹沒了軀體的自然本能，軀體之中所有的肌肉搏動、神經(jīng)亢奮等都將按照文明的規(guī)范重新排列、整理、編碼，取得一個(gè)社會認(rèn)可的表述形式。在通常的視域之中，血肉之軀隱匿了，我僅僅讀到了軀體的符號。許多時(shí)候，軀體不必親臨現(xiàn)場，種種符號體系代替軀體行使權(quán)力。最典型的例子莫過于軀體與姓名的關(guān)系。我的軀體現(xiàn)在正棲居于斗室之中，而我的姓名卻四處游歷，在履歷表、出國申請報(bào)告、駕駛證、戶口簿等中取代了真實(shí)軀體的到場。姓名是一個(gè)人聲譽(yù)、地位、威望、權(quán)勢、身份的附載體，是個(gè)人種種社會關(guān)系集聚的軸心，它所承擔(dān)的信息量遠(yuǎn)大于主人的真實(shí)軀體。軀體的管理同時(shí)還是軀體的文化再生產(chǎn)，一切都通過不同的符號體系有條不紊地進(jìn)行。文身、化妝、服飾、風(fēng)俗、衛(wèi)生習(xí)慣、進(jìn)餐儀式、舉手投足的禮節(jié)、婚葬的規(guī)則，無一不是在持續(xù)地生產(chǎn)一個(gè)新的文化軀體。這個(gè)漫長的過程是一種巨大而無情的歷史改造，野性的、天然的軀體終于在符號所編織的圖案之中一步步呆滯、僵硬，儀態(tài)萬方而又中規(guī)中矩：文明刪削和矯正了軀體的活力，而后賦予一個(gè)得到認(rèn)可的形式。而且，人類的軀體已經(jīng)陷入機(jī)器的重重圍困，這是人類的理性為自己軀體設(shè)下的圈套。理性始終不渝地和軀體的本能、亢奮、放縱和軟弱搏斗；如果金屬材料取代了血肉之軀，機(jī)器的精確、可靠、堅(jiān)硬和一致也將成為人類軀體的品性，這如同理性的終極理想。當(dāng)然，一切都在不知不覺之中進(jìn)行。而機(jī)器對于軀體的分割、包圍、孤立，是一個(gè)難以察覺的陰謀。機(jī)器將人的軀體從自然的奴役之中解放出來，種種軀體的勞累被機(jī)器殷勤地替代了：汽車解除了腳板與地面的摩擦，電梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣機(jī)和微波爐免去了許多令人煩惱的家務(wù)，空調(diào)為軀體制造出宜人的溫度，種種的機(jī)床、吊車代替了不計(jì)其數(shù)的手工作業(yè)和體力勞動……而機(jī)器人的上場將最終讓人類避免一切危險(xiǎn)和費(fèi)力的工作。可當(dāng)人們手持遙控器得意洋洋地四處巡視的時(shí)候，又有誰能夠警覺機(jī)器對軀體的夾擊？（摘編自南帆《軀體的囚籠》，有改動）材料二：身體成為資本形式有其宏觀和微觀的原因。從宏觀角度來看，身體商品化成了當(dāng)今社會的一種經(jīng)濟(jì)趨勢，身體資源變成了一種身體資本。鮑德里亞提出當(dāng)今社會是消費(fèi)社會，認(rèn)為在經(jīng)歷了千年的宗教傳統(tǒng)約束后，身體在廣告、時(shí)尚和大眾文化中完全出場，被套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，人們對青春、美貌、陽剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐等，使身體成了這個(gè)消費(fèi)社會中“最美的消費(fèi)品”。物質(zhì)文明的發(fā)展日新月異，人類肌肉力量被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段提供的能量取代，人類身體屬性從生產(chǎn)性的身體向消費(fèi)性的身體轉(zhuǎn)變，身體消費(fèi)成為美德，消費(fèi)身體不再被社會譴責(zé)，身體也就成了被消費(fèi)社會里商業(yè)美學(xué)利用的一種資源。消費(fèi)社會與之前的生產(chǎn)社會相比，原先賦予身體的各種生產(chǎn)職責(zé)、使命與功能，現(xiàn)在大多被弱化、消失或轉(zhuǎn)移了，因此特別突出身體的外觀和審美價(jià)值而不是生產(chǎn)價(jià)值。在消費(fèi)文化中，實(shí)際身體越接近年輕的、健康的、健美的和漂亮的理想身體，其交換價(jià)值就越高。從生產(chǎn)的身體向消費(fèi)的身體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于消費(fèi)社會制造了更多的身體需要和欲望，并塑造理想化身體、生活方式和價(jià)值觀?！吧眢w維持”是商品時(shí)代中對身體的機(jī)器隱喻，即通過維修、定期護(hù)理和服務(wù)，以保持最大的效率。身體不只是體力或健康的載體，個(gè)體不再以病理標(biāo)準(zhǔn)來衡量身體的各部分，也不以開發(fā)身體整體的使用價(jià)值為目的，而是關(guān)注身體及其各部分的價(jià)值和交換價(jià)值，身體全面進(jìn)入市場，成為日常商品。從微觀層次看，個(gè)體對身體的管理、形塑和投資使身體具有資本含義。個(gè)體身體資源的資本化是身體資本誕生的重要途徑，身體資本的獲得需要個(gè)體對身體資產(chǎn)進(jìn)行投資和管理。以華康德對職業(yè)拳擊手的身體管理研究為例，拳擊運(yùn)動員為了獲得更多的身體資本優(yōu)勢，往往需要對自我身體進(jìn)行嚴(yán)格的欲望克制、系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)與鍛煉，從而獲得拳擊的身體資本。身體的商品化不只意味著人們在身體修飾與塑造上消耗更多的精力和金錢，也意味著身體本身成為一種投資品，一種可以快速轉(zhuǎn)化、流通、積累的資本。個(gè)體層面的身體資本商品化一方面是順應(yīng)消費(fèi)社會中客體化身體的趨勢，另一個(gè)方面也是個(gè)體投資身體獲得收益，從而改變生活命運(yùn)的一種努力和嘗試。（摘編自劉子曦李榮譽(yù)《身體資本：消費(fèi)社會的身體觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類軀體的間隙被設(shè)置服裝等緩沖物，在滿足社會秩序維護(hù)要求的同時(shí)，也付出了成為文化產(chǎn)品的代價(jià)。B.人類軀體要想擺脫機(jī)器的重重圍困，必須與自身的諸多弱點(diǎn)作斗爭，始終不渝地保持理性是可靠的路徑。C.在消費(fèi)社會里，人們對身體審美價(jià)值的追求超過對生產(chǎn)價(jià)值的追求，身體也就逐漸成為了社會的消費(fèi)品。D.無論是身體的文化再生產(chǎn)，還是其商品化，都蘊(yùn)含著學(xué)者對身體在社會發(fā)展中失去原有屬性的復(fù)雜情感。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的服飾首先是人類從野蠻走向文明的象征，進(jìn)而成為人類生產(chǎn)生活中不可忽視的文化符號。B.材料一結(jié)尾部分運(yùn)用“圈套”“搏斗”等形象化的表達(dá)，醒目地突出軀體被機(jī)器控制而陷入的困境。C.材料二引用對職業(yè)拳手研究，具體說明身體的資本價(jià)值，論證當(dāng)今對身體進(jìn)行投資管理的合理性。D.兩則材料都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將人類從生產(chǎn)生活中解放出來，擺脫勞累，理性地審視身體的價(jià)值。3.根據(jù)原材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)亩陶Z，每處不超過8個(gè)字?！扒嗲嘧玉啤薄八抉R青衫”“往來無白丁”“百戰(zhàn)穿金甲”等詞句，無一不顯示出在古代社會中，服飾是________的重要組成部分，乃至成為文化的名片與密碼。而它們所指稱的角色與階層，都要接受________，一言一行皆需中禮，一旦違背與僭越，就會受到社會的批評乃至懲戒。雖然中國古代并不排斥身體的美，“貌比潘安”用來贊揚(yáng)容顏俊俏，“身高八尺”用來形容身材魁梧，但因缺乏消費(fèi)社會的相應(yīng)元素，這種美不可能具備________而成為日常商品，相反，卻如《鄒忌諷齊王納諫》一般，有了用于政事規(guī)勸與行動反思的價(jià)值。4.請簡要分析材料一中“軀體管理”和材料二中“身體管理”各自的內(nèi)涵。5.材料一和材料二都闡述了身體異化的原因，但角度不同，你更認(rèn)同哪一種說法？請說說理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。天堂嗩吶（節(jié)選）王祥夫從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的嗩吶聲就從沒停過。從寶樹站的這個(gè)地方可以看到山坡上的動靜。父親此刻正坐在那里抽煙，父親的哥哥也就是那個(gè)瞎子在吹嗩吶，背對著這邊，所以只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會有點(diǎn)兒駝。寶樹對寶樹媳婦說，我真的想不起他來了。寶樹說還是很早很早的時(shí)候聽父親說過這件事。他們昨天還算了一下，真的都有五十多年了，這可不能算短，誰都不會想到他會突然回來。怎么說呢？這事讓幾乎是所有的人都覺得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過來了。人們差不多都快要想不起他來了，突然間，他回來了，就這么回事。不少人眼睛都紅紅的。站在寶樹和寶樹媳婦待的地方聽嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽都像是在哭。真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來卻沒見上。寶樹媳婦說。我想他心里現(xiàn)在是要多難過就有多難過。寶樹說。聽說瞎子的耳朵都特別好使。寶樹媳婦說。他是用嗩吶在哭。寶樹說，就讓他哭吧。其實(shí)那會兒找個(gè)人就說是你奶奶哄哄他也好。寶樹媳婦又說了，他離開家都五十年了，村里找個(gè)歲數(shù)大的老奶奶，反正他也看不到，拉拉手，說說話，就說是他的親媽，他就不會這么傷心了。再說，他也記不起小時(shí)候的事。唉。寶樹嘆了口氣。你說的也許有道理，反正他也看不見。山坡上邊現(xiàn)在沒有什么人了。上午的時(shí)候，人們都跟著上了山去了墳地，都以為會像往常那樣很快就下來，但到了中午的時(shí)候，人們又都陸陸續(xù)續(xù)地下來了，而且都隨便吃了一些東西，先墊補(bǔ)墊補(bǔ)。到了晚上，人們才會好好吃一頓慶祝一下。慶祝什么？慶祝寶樹的瞎子伯伯從外邊回來。因?yàn)閷殬涞倪@個(gè)瞎子伯伯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)隔五十年才從外邊回來的人，村里要辦一次大宴，殺了兩頭肥豬，蔬菜和魚還有別的東西也都買了回來，當(dāng)然還有酒。做飯的是本村的李本希，把東西差不多都已經(jīng)做好了，不少女人在那里幫忙，香味已經(jīng)傳出好遠(yuǎn)。這頓飯是寶樹父親操辦，寶樹對父親說這花不了多少錢，好好操辦一下，這些錢我都出了。寶樹說話的時(shí)候眼圈兒都紅了，寶樹父親的眼圈兒也紅了。你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹的父親小聲對寶樹說。我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹也是想不起別的什么話了。真沒幾天，她就等不下去了。父親說。鞋呢？寶樹的父親忽然想起那雙鞋了，站起身忙去找鞋子了，這里翻翻，那里翻翻，那雙鞋是寶樹的奶奶給寶樹的這個(gè)瞎子伯伯做的。鞋馬上被寶樹的父親找到了，就放在柜子的頂上，用毛巾包著，鞋里放著一些棗。早上上山之前，寶樹看著瞎子伯伯把那雙鞋穿在腳上了，還正好。正好，媽做的鞋。寶樹的父親在一邊說。正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋。寶樹看見瞎子伯伯的眼里開始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子。不息的嗩吶聲從山坡那邊傳了過來。這會兒，寶樹的父親還陪著他的哥哥天堂在上邊，陪著他在父母的墳前吹嗩吶。寶樹的父親不說話，一根接著一根抽煙；天堂也不說話，他在不停地吹，有時(shí)會停下來擦一下眼淚。包括寶樹的父親，人們都不知道天堂怎么會變成了個(gè)瞎子，人們知道他身上肯定會有不少故事，一個(gè)人在五十多年的工夫里沒有故事才怪呢。人們都想知道這些，都想知道他被賣到了哪里？那家人待他好不好？那家人除了他之外還有些什么人？河南那邊的人聽說都很好。天堂待的那家人家是開響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會了吹嗩吶。還是在春節(jié)前，有人到家里來給寶樹的奶奶采血，是兩個(gè)公家人。寶樹，還包括別的那些人都不知道公家人采血做什么，后來才知道是為了匹配。和什么人匹配呢？和當(dāng)年被人販子拐賣的一個(gè)人匹配。公家的人說，那個(gè)人有可能就是寶樹父親的哥哥天堂。公家的人這么一說，人們就再次想起了六歲上被人販子拐走的天堂。但人們誰也想不到天堂過了春節(jié)竟然就突然回來了。人們?nèi)ボ囌窘铀宦飞隙及l(fā)愁該怎么告訴天堂他娘剛剛?cè)ナ赖南?，誰也沒主意，這太突然了，也讓人太傷心了。寶樹對寶樹媳婦說，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕。當(dāng)年，人們都知道天堂的父親，也就是寶樹的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車禍，當(dāng)時(shí)就沒了命。那是十多年前的事了。而寶樹的奶奶是年前才去世的，采完血，人們告訴她，采血是為了找她六歲上被拐走的天堂，要是對，天堂馬上就可以回來和家人團(tuán)圓了。寶樹的奶奶激動得當(dāng)時(shí)就大聲哭開了，并且開始著手打鋪襯做那雙布鞋。人們都說寶樹的奶奶是不應(yīng)該做那雙鞋的，是累壞了，現(xiàn)在村子里誰還做鞋？而她執(zhí)意要做那一雙布鞋，做完鞋，她突然就去了，沒病沒災(zāi)也像是不難受，忽然就去了。鞋子就放在柜子的頂上，被一條干凈毛巾包著，寶樹還記著奶奶往鞋里放棗子的情景，奶奶一邊往鞋子里放棗一邊還說，放幾個(gè)棗在鞋里，天堂就會早早地回來了?；貋戆商焯茫憬o娘趕快回來吧。寶樹的奶奶對著那雙鞋說。（選自《中國作家》，2021年第6期）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說標(biāo)題既點(diǎn)明了人物、事件，也表達(dá)了身在天堂的寶樹奶奶對兒子的思念。B.親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇，而是為母子分別多年卻沒能相見而傷心。C.村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家，故寶樹與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致。D.“公家人”是對公職人員的稱呼，兩個(gè)公家人的出現(xiàn)是為了采集血樣做親子鑒定。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說多處寫嗩吶聲，“從早上到現(xiàn)在”“從沒停過”寫出了嗩吶聲持續(xù)時(shí)間長，“一陣高一陣低，怎么聽都像是在哭”寫出了天堂內(nèi)心的悲痛。B.小說中使用心理描寫、語言描寫塑造瞎子伯伯的形象，“正好，媽做的鞋”看似是重復(fù)，實(shí)際上蘊(yùn)含著兄弟二人對母親的懷念和感恩。C.寶樹奶奶做的這雙鞋是小說中非常重要的物象，兒行千里母擔(dān)憂，更何況是被拐賣的兒子，往鞋里放棗更是展現(xiàn)了母親對兒子回家的期盼。D.小說采用平淡而憂傷的語調(diào)講述了一個(gè)被拐賣的瞎子伯伯回家的故事，卻能夠?qū)⑽⒚畹那榫w傳遞給讀者，具有震撼人心的力量。8.作者說：“好的小說要多多留有空白，一如書法中的飛白，線與線之間看似沒有什么關(guān)聯(lián)，但氣韻卻在那里，所以才好看。”請簡要概括這篇小說中的留白部分。9.小說敘述故事時(shí)有何特點(diǎn)？這樣寫有何好處？請簡要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹?，以告周公旦。周公旦以請，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也?！敝芄υ唬骸俺悸勚?，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”于是遂封唐叔虞于晉。周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗。成湯①之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉。其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己：‘桑谷者，野草也，而生于朝，意者國亡乎？’”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老。三年之后，蠻、夷朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬吊?！彼稳藨?yīng)之曰：“寡人不佞，齋戒不謹(jǐn)，邑封不修，使人不時(shí)，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱?！本勇勚唬骸八螄涫鼛缀?！”問曰：“何謂也?”曰：“昔者夏桀、殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯、文、武知任其過，其興也勃焉。夫過而改之，是猶不過也，故曰其庶幾乎?！彼稳寺勚?，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內(nèi)。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語，則年谷未豐，而國家未寧。詩曰：“佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！贝酥^也。（節(jié)選自《說苑·君道》，有刪改）材料二：蔡澤曰：“主圣臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂。是皆有忠臣孝子，而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之，故天下以其君父為辱而憐其臣子。今商君、吳起、大夫種②之為人臣，是也；其君，非也。故世稱三子致功而不見德，豈慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名是微子不足仁孔子不足圣管仲不足大也。夫人之立功，豈不期于成全邪？身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在辱而身全者，下也?！庇谑菓?yīng)侯稱善。（節(jié)選自《史記·范雎蔡澤列傳》，有刪改）〖備注〗①成湯：又稱商湯，商朝開國君主。②大夫種：春秋時(shí)越國大夫文種。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫待死A而后可以立忠B成名C是微子D不足仁E孔子F不足圣G管仲H不足大也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.一，意為偶然，與《勸學(xué)》“下飲黃泉，用心一也”中的“一”意思不同。B.憂，使……擔(dān)憂，與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”用法相同。C.存，意為保全，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“存”意思相同。D.是，指示代詞，意思是此，成語“比比皆是”中的“是”與此用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.成王將梧桐葉贈予唐叔虞，并允諾要封授他，唐叔虞高興地將此事告知周公旦，周公旦考慮到二人情誼前去提醒成王。B.武丁致力于改變先王的政教逐漸缺失、刑法遭到破壞的國內(nèi)局勢，推行多種政策，百姓尊崇敬重他，稱他為“高宗”。C.宋國君主認(rèn)為國內(nèi)發(fā)生水患是因?yàn)樽约翰诺虏粔?、治理失?dāng)，君子用成湯等君主的例子來說明承擔(dān)責(zé)任是宋國復(fù)興的征兆。D.蔡澤將臣子所建功業(yè)分為三等，認(rèn)為商鞅、吳起、大夫文種等人雖建立了功業(yè)，但沒有受到君主感激，不能算上等，不值得羨慕。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內(nèi)。（2）無明君賢父以聽之，故天下以其君父為辱而憐其臣子。14.蔡澤認(rèn)為“君明臣直，國之福也”，材料一有哪些事實(shí)可以支持此觀點(diǎn)？請簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩，完成小題。秋夕有懷許渾（唐）露滴梧桐葉漸稀，月明松下客單衣。空庭獨(dú)對寒蛩切，遠(yuǎn)塞誰聽畫角微？故國書來逢歲晚，他鄉(xiāng)夢斷憶庭闈。鱸魚正美①秋風(fēng)起，卻嘆征塵滿素衣?！紓渥ⅰ舰禀|魚正美：典出《晉書·張翰傳》，張翰在洛陽為官，見秋風(fēng)起，思念家鄉(xiāng)吳地的鱸魚羹，遂辭官歸鄉(xiāng)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“露滴”“葉稀”“月明”勾勒秋夜清冷之景，“客單衣”點(diǎn)明詩人客居身份，奠定全詩孤寂的情感基調(diào)。B.頷聯(lián)“寒蛩切”以蟲鳴反襯庭院空寂，“畫角微”寫遠(yuǎn)方邊塞號角聲微弱可聞，暗含對戍邊者的牽掛。C.頸聯(lián)“故國書來”與“他鄉(xiāng)夢斷”形成對比，“歲晚”“庭闈”等詞強(qiáng)化了思鄉(xiāng)之情與歸鄉(xiāng)渴望。D.尾聯(lián)化用張翰“莼鱸之思”的典故，既表達(dá)對家鄉(xiāng)風(fēng)物的思念，又暗含無法歸鄉(xiāng)的感慨，收束全詩。16.這首詩如何通過“景”與“情”的關(guān)系表達(dá)詩人的復(fù)雜情感？請結(jié)合詩句簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《石鐘山記》中明確指出“_______，_______”是錯(cuò)誤的做法，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究時(shí)應(yīng)注重求實(shí)精神。（2）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，想保全樹木的天性，須做到“_______，_______”，表達(dá)了“呵護(hù)和放手都是愛”的觀點(diǎn)。（3）鷗鳥是古代詩歌中常見的意象。杜甫的《客至》和黃庭堅(jiān)的《登快閣》都寫到了鷗鳥。其中杜詩用“_______”的詩句表達(dá)了閑適之情；黃詩用“_______”的詩句表達(dá)了厭倦官場、歸隱田園的心理。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題。近期，國家衛(wèi)生健康委員會提出將持續(xù)推進(jìn)“體重管理年”行動，此舉锨起了全民減肥的熱潮。與此同時(shí)，社交平臺上的“春天掉稱攻略”也撲天蓋地，其中“春斷食”更是讓熱衷減肥的人趨之若鷲。與其他季節(jié)相比，甲。春天氣溫回升，人體新陳代謝率比冬季提高10%左右，脂肪燃燒效率更高。①而“春斷食”就是一種結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)進(jìn)行間歇性戒斷飲食的減肥。②我們都知道，③人體應(yīng)該順應(yīng)自然的運(yùn)行規(guī)律，④這也是傳統(tǒng)中醫(yī)的養(yǎng)生理論之一。⑤“春斷食”就公開宣稱借用了這一理論，⑥認(rèn)為需要在春天通過適當(dāng)斷食來重啟代謝系統(tǒng)，⑦消耗堆積的脂肪。斷食的方法也是五花八門，有人選擇每周禁食1~2天，只喝水；有人選擇每周3~5天，進(jìn)行相對嚴(yán)格的斷食，期間只攝取一些特定的食物或飲品?？傮w來說，“春斷食”就是靠“餓”達(dá)到減肥的目的。但是，人體并不是能夠隨意格式化的設(shè)備，“春斷食”鼓吹的代謝重啟，更像是對生命系統(tǒng)的暴力破解，并沒有足夠的循證醫(yī)學(xué)證據(jù)。相反，臨床研究表明，驟然的飲食減少會導(dǎo)致胃腸功能紊亂，甚至加重肝腎負(fù)擔(dān)。而長時(shí)間斷食還會使身體進(jìn)入“饑荒模式”，從而導(dǎo)致營養(yǎng)不良、免疫力下降等。更扎心的是，“春斷食”減掉的多半是水分和肌肉，脂肪依然穩(wěn)如泰山。乙，體重就極易反彈，甚至可能比之前更重?？梢?，春天減肥不應(yīng)該是“餓”與“瘦”的簡單對決。畢竟，我們減肥的終極目標(biāo)并不是變成“紙片人”，而是在春天的暖陽里，成為更好的自己。對吧？所以，要想健康減肥，就應(yīng)該合理安排三餐，控制高脂肪、高糖、高鹽食物的攝入；同時(shí)采用有氧運(yùn)動與力量訓(xùn)練相結(jié)合的方式，保證每天30分鐘以上的運(yùn)動時(shí)間。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請找出三處并加以改正。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。20.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.現(xiàn)代漢語常采用比喻、借代、簡縮等方法創(chuàng)造新詞。請根據(jù)“春斷食”的示例，分析加點(diǎn)詞語“紙片人”的造詞方法及表達(dá)效果。示例：春斷食，采用簡縮造詞法，將“春季間歇性戒斷飲食”這一較為冗長的表述簡縮化，語言凝練，凸顯斷食的季節(jié)性特點(diǎn)。22.文中畫波浪線句子中的“對吧？”是個(gè)問句，卻并不表疑問，它起到了什么作用？六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為：生活在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，與其身心俱疲去逐“變”；還不如冷靜從容去思考如何守住“不變”。你是否同意上述說法？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。安徽省皖東名校2025-2026學(xué)年高三10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類的服裝無疑是文明的象征。古希臘時(shí)代炫耀肌肉與軀體力量的傳統(tǒng)不再繼續(xù)，服裝遮蔽了軀體的原始形象，成為軀體形象的一個(gè)不可分割的部分。換句話說，服裝將天然的軀體改造成為一個(gè)五彩斑斕的文化產(chǎn)品。服裝暗示了社會管理機(jī)構(gòu)對于軀體的一個(gè)基本觀念：不論是排斥抑或投合，社會成員的軀體之間很可能出現(xiàn)強(qiáng)烈的關(guān)系。為維護(hù)必要的社會秩序，這種強(qiáng)烈關(guān)系導(dǎo)致的社會后果必須被限制在特定范圍之內(nèi)，于是社會管理機(jī)構(gòu)將種種中介環(huán)節(jié)插入社會成員的軀體間隙，設(shè)置了不計(jì)其數(shù)的緩沖物。這是文明的代價(jià)。從軀體的生產(chǎn)、維持至其消亡，文明接管了整個(gè)過程。一個(gè)生命的呱呱墜地，僅僅是偉大的自然體系完成的一個(gè)極為細(xì)小的代謝程序；對于文明體系說來，這是一個(gè)重大事件。眾多的社會機(jī)構(gòu)將圍繞著這具軀體的誕生開始煩瑣的操作：從出生證明、姓名、戶籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一個(gè)軀體所獲得的檔案文本淹沒了軀體的自然本能，軀體之中所有的肌肉搏動、神經(jīng)亢奮等都將按照文明的規(guī)范重新排列、整理、編碼，取得一個(gè)社會認(rèn)可的表述形式。在通常的視域之中，血肉之軀隱匿了，我僅僅讀到了軀體的符號。許多時(shí)候，軀體不必親臨現(xiàn)場，種種符號體系代替軀體行使權(quán)力。最典型的例子莫過于軀體與姓名的關(guān)系。我的軀體現(xiàn)在正棲居于斗室之中，而我的姓名卻四處游歷，在履歷表、出國申請報(bào)告、駕駛證、戶口簿等中取代了真實(shí)軀體的到場。姓名是一個(gè)人聲譽(yù)、地位、威望、權(quán)勢、身份的附載體，是個(gè)人種種社會關(guān)系集聚的軸心，它所承擔(dān)的信息量遠(yuǎn)大于主人的真實(shí)軀體。軀體的管理同時(shí)還是軀體的文化再生產(chǎn)，一切都通過不同的符號體系有條不紊地進(jìn)行。文身、化妝、服飾、風(fēng)俗、衛(wèi)生習(xí)慣、進(jìn)餐儀式、舉手投足的禮節(jié)、婚葬的規(guī)則，無一不是在持續(xù)地生產(chǎn)一個(gè)新的文化軀體。這個(gè)漫長的過程是一種巨大而無情的歷史改造，野性的、天然的軀體終于在符號所編織的圖案之中一步步呆滯、僵硬，儀態(tài)萬方而又中規(guī)中矩：文明刪削和矯正了軀體的活力，而后賦予一個(gè)得到認(rèn)可的形式。而且，人類的軀體已經(jīng)陷入機(jī)器的重重圍困，這是人類的理性為自己軀體設(shè)下的圈套。理性始終不渝地和軀體的本能、亢奮、放縱和軟弱搏斗；如果金屬材料取代了血肉之軀，機(jī)器的精確、可靠、堅(jiān)硬和一致也將成為人類軀體的品性，這如同理性的終極理想。當(dāng)然，一切都在不知不覺之中進(jìn)行。而機(jī)器對于軀體的分割、包圍、孤立，是一個(gè)難以察覺的陰謀。機(jī)器將人的軀體從自然的奴役之中解放出來，種種軀體的勞累被機(jī)器殷勤地替代了：汽車解除了腳板與地面的摩擦，電梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣機(jī)和微波爐免去了許多令人煩惱的家務(wù)，空調(diào)為軀體制造出宜人的溫度，種種的機(jī)床、吊車代替了不計(jì)其數(shù)的手工作業(yè)和體力勞動……而機(jī)器人的上場將最終讓人類避免一切危險(xiǎn)和費(fèi)力的工作。可當(dāng)人們手持遙控器得意洋洋地四處巡視的時(shí)候，又有誰能夠警覺機(jī)器對軀體的夾擊？（摘編自南帆《軀體的囚籠》，有改動）材料二：身體成為資本形式有其宏觀和微觀的原因。從宏觀角度來看，身體商品化成了當(dāng)今社會的一種經(jīng)濟(jì)趨勢，身體資源變成了一種身體資本。鮑德里亞提出當(dāng)今社會是消費(fèi)社會，認(rèn)為在經(jīng)歷了千年的宗教傳統(tǒng)約束后，身體在廣告、時(shí)尚和大眾文化中完全出場，被套上的衛(wèi)生保健學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，人們對青春、美貌、陽剛/陰柔之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐等，使身體成了這個(gè)消費(fèi)社會中“最美的消費(fèi)品”。物質(zhì)文明的發(fā)展日新月異，人類肌肉力量被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段提供的能量取代，人類身體屬性從生產(chǎn)性的身體向消費(fèi)性的身體轉(zhuǎn)變，身體消費(fèi)成為美德，消費(fèi)身體不再被社會譴責(zé)，身體也就成了被消費(fèi)社會里商業(yè)美學(xué)利用的一種資源。消費(fèi)社會與之前的生產(chǎn)社會相比，原先賦予身體的各種生產(chǎn)職責(zé)、使命與功能，現(xiàn)在大多被弱化、消失或轉(zhuǎn)移了，因此特別突出身體的外觀和審美價(jià)值而不是生產(chǎn)價(jià)值。在消費(fèi)文化中，實(shí)際身體越接近年輕的、健康的、健美的和漂亮的理想身體，其交換價(jià)值就越高。從生產(chǎn)的身體向消費(fèi)的身體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于消費(fèi)社會制造了更多的身體需要和欲望，并塑造理想化身體、生活方式和價(jià)值觀?！吧眢w維持”是商品時(shí)代中對身體的機(jī)器隱喻，即通過維修、定期護(hù)理和服務(wù)，以保持最大的效率。身體不只是體力或健康的載體，個(gè)體不再以病理標(biāo)準(zhǔn)來衡量身體的各部分，也不以開發(fā)身體整體的使用價(jià)值為目的，而是關(guān)注身體及其各部分的價(jià)值和交換價(jià)值，身體全面進(jìn)入市場，成為日常商品。從微觀層次看，個(gè)體對身體的管理、形塑和投資使身體具有資本含義。個(gè)體身體資源的資本化是身體資本誕生的重要途徑，身體資本的獲得需要個(gè)體對身體資產(chǎn)進(jìn)行投資和管理。以華康德對職業(yè)拳擊手的身體管理研究為例，拳擊運(yùn)動員為了獲得更多的身體資本優(yōu)勢，往往需要對自我身體進(jìn)行嚴(yán)格的欲望克制、系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)與鍛煉，從而獲得拳擊的身體資本。身體的商品化不只意味著人們在身體修飾與塑造上消耗更多的精力和金錢，也意味著身體本身成為一種投資品，一種可以快速轉(zhuǎn)化、流通、積累的資本。個(gè)體層面的身體資本商品化一方面是順應(yīng)消費(fèi)社會中客體化身體的趨勢，另一個(gè)方面也是個(gè)體投資身體獲得收益，從而改變生活命運(yùn)的一種努力和嘗試。（摘編自劉子曦李榮譽(yù)《身體資本：消費(fèi)社會的身體觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類軀體的間隙被設(shè)置服裝等緩沖物，在滿足社會秩序維護(hù)要求的同時(shí)，也付出了成為文化產(chǎn)品的代價(jià)。B.人類軀體要想擺脫機(jī)器的重重圍困，必須與自身的諸多弱點(diǎn)作斗爭，始終不渝地保持理性是可靠的路徑。C.在消費(fèi)社會里，人們對身體審美價(jià)值的追求超過對生產(chǎn)價(jià)值的追求，身體也就逐漸成為了社會的消費(fèi)品。D.無論是身體的文化再生產(chǎn)，還是其商品化，都蘊(yùn)含著學(xué)者對身體在社會發(fā)展中失去原有屬性的復(fù)雜情感。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的服飾首先是人類從野蠻走向文明的象征，進(jìn)而成為人類生產(chǎn)生活中不可忽視的文化符號。B.材料一結(jié)尾部分運(yùn)用“圈套”“搏斗”等形象化的表達(dá)，醒目地突出軀體被機(jī)器控制而陷入的困境。C.材料二引用對職業(yè)拳手研究，具體說明身體的資本價(jià)值，論證當(dāng)今對身體進(jìn)行投資管理的合理性。D.兩則材料都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將人類從生產(chǎn)生活中解放出來，擺脫勞累，理性地審視身體的價(jià)值。3.根據(jù)原材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)亩陶Z，每處不超過8個(gè)字。“青青子衿”“司馬青衫”“往來無白丁”“百戰(zhàn)穿金甲”等詞句，無一不顯示出在古代社會中，服飾是________的重要組成部分，乃至成為文化的名片與密碼。而它們所指稱的角色與階層，都要接受________，一言一行皆需中禮，一旦違背與僭越，就會受到社會的批評乃至懲戒。雖然中國古代并不排斥身體的美，“貌比潘安”用來贊揚(yáng)容顏俊俏，“身高八尺”用來形容身材魁梧，但因缺乏消費(fèi)社會的相應(yīng)元素，這種美不可能具備________而成為日常商品，相反，卻如《鄒忌諷齊王納諫》一般，有了用于政事規(guī)勸與行動反思的價(jià)值。4.請簡要分析材料一中“軀體管理”和材料二中“身體管理”各自的內(nèi)涵。5.材料一和材料二都闡述了身體異化的原因，但角度不同，你更認(rèn)同哪一種說法？請說說理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。天堂嗩吶（節(jié)選）王祥夫從早上到現(xiàn)在，一陣又一陣、一陣又一陣的嗩吶聲就從沒停過。從寶樹站的這個(gè)地方可以看到山坡上的動靜。父親此刻正坐在那里抽煙，父親的哥哥也就是那個(gè)瞎子在吹嗩吶，背對著這邊，所以只能看到他的背，有點(diǎn)兒駝，不知為什么瞎子的背都會有點(diǎn)兒駝。寶樹對寶樹媳婦說，我真的想不起他來了。寶樹說還是很早很早的時(shí)候聽父親說過這件事。他們昨天還算了一下，真的都有五十多年了，這可不能算短，誰都不會想到他會突然回來。怎么說呢？這事讓幾乎是所有的人都覺得有那么點(diǎn)傷心，得到信兒的親戚們都三三兩兩地趕過來了。人們差不多都快要想不起他來了，突然間，他回來了，就這么回事。不少人眼睛都紅紅的。站在寶樹和寶樹媳婦待的地方聽嗩吶聲，一陣高一陣低，怎么聽都像是在哭。真夠可憐的，遠(yuǎn)天遠(yuǎn)地地趕回來卻沒見上。寶樹媳婦說。我想他心里現(xiàn)在是要多難過就有多難過。寶樹說。聽說瞎子的耳朵都特別好使。寶樹媳婦說。他是用嗩吶在哭。寶樹說，就讓他哭吧。其實(shí)那會兒找個(gè)人就說是你奶奶哄哄他也好。寶樹媳婦又說了，他離開家都五十年了，村里找個(gè)歲數(shù)大的老奶奶，反正他也看不到，拉拉手，說說話，就說是他的親媽，他就不會這么傷心了。再說，他也記不起小時(shí)候的事。唉。寶樹嘆了口氣。你說的也許有道理，反正他也看不見。山坡上邊現(xiàn)在沒有什么人了。上午的時(shí)候，人們都跟著上了山去了墳地，都以為會像往常那樣很快就下來，但到了中午的時(shí)候，人們又都陸陸續(xù)續(xù)地下來了，而且都隨便吃了一些東西，先墊補(bǔ)墊補(bǔ)。到了晚上，人們才會好好吃一頓慶祝一下。慶祝什么？慶祝寶樹的瞎子伯伯從外邊回來。因?yàn)閷殬涞倪@個(gè)瞎子伯伯，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)隔五十年才從外邊回來的人，村里要辦一次大宴，殺了兩頭肥豬，蔬菜和魚還有別的東西也都買了回來，當(dāng)然還有酒。做飯的是本村的李本希，把東西差不多都已經(jīng)做好了，不少女人在那里幫忙，香味已經(jīng)傳出好遠(yuǎn)。這頓飯是寶樹父親操辦，寶樹對父親說這花不了多少錢，好好操辦一下，這些錢我都出了。寶樹說話的時(shí)候眼圈兒都紅了，寶樹父親的眼圈兒也紅了。你奶奶活著該有多好，她等啊等啊。寶樹的父親小聲對寶樹說。我奶奶真是應(yīng)該多等幾天。寶樹也是想不起別的什么話了。真沒幾天，她就等不下去了。父親說。鞋呢？寶樹的父親忽然想起那雙鞋了，站起身忙去找鞋子了，這里翻翻，那里翻翻，那雙鞋是寶樹的奶奶給寶樹的這個(gè)瞎子伯伯做的。鞋馬上被寶樹的父親找到了，就放在柜子的頂上，用毛巾包著，鞋里放著一些棗。早上上山之前，寶樹看著瞎子伯伯把那雙鞋穿在腳上了，還正好。正好，媽做的鞋。寶樹的父親在一邊說。正好，媽做的鞋。瞎子伯伯用手摸著鞋。寶樹看見瞎子伯伯的眼里開始流淚，他不停地流淚，不停地用手摸鞋子。不息的嗩吶聲從山坡那邊傳了過來。這會兒，寶樹的父親還陪著他的哥哥天堂在上邊，陪著他在父母的墳前吹嗩吶。寶樹的父親不說話，一根接著一根抽煙；天堂也不說話，他在不停地吹，有時(shí)會停下來擦一下眼淚。包括寶樹的父親，人們都不知道天堂怎么會變成了個(gè)瞎子，人們知道他身上肯定會有不少故事，一個(gè)人在五十多年的工夫里沒有故事才怪呢。人們都想知道這些，都想知道他被賣到了哪里？那家人待他好不好？那家人除了他之外還有些什么人？河南那邊的人聽說都很好。天堂待的那家人家是開響器班子的，所以天堂從小就學(xué)會了吹嗩吶。還是在春節(jié)前，有人到家里來給寶樹的奶奶采血，是兩個(gè)公家人。寶樹，還包括別的那些人都不知道公家人采血做什么，后來才知道是為了匹配。和什么人匹配呢？和當(dāng)年被人販子拐賣的一個(gè)人匹配。公家的人說，那個(gè)人有可能就是寶樹父親的哥哥天堂。公家的人這么一說，人們就再次想起了六歲上被人販子拐走的天堂。但人們誰也想不到天堂過了春節(jié)竟然就突然回來了。人們?nèi)ボ囌窘铀?，一路上都發(fā)愁該怎么告訴天堂他娘剛剛?cè)ナ赖南?，誰也沒主意，這太突然了，也讓人太傷心了。寶樹對寶樹媳婦說，他肯定還以為奶奶還活著，所以才急著往回趕。當(dāng)年，人們都知道天堂的父親，也就是寶樹的爺爺，為了尋找六歲上被拐走的天堂出了車禍，當(dāng)時(shí)就沒了命。那是十多年前的事了。而寶樹的奶奶是年前才去世的，采完血，人們告訴她，采血是為了找她六歲上被拐走的天堂，要是對，天堂馬上就可以回來和家人團(tuán)圓了。寶樹的奶奶激動得當(dāng)時(shí)就大聲哭開了，并且開始著手打鋪襯做那雙布鞋。人們都說寶樹的奶奶是不應(yīng)該做那雙鞋的，是累壞了，現(xiàn)在村子里誰還做鞋？而她執(zhí)意要做那一雙布鞋，做完鞋，她突然就去了，沒病沒災(zāi)也像是不難受，忽然就去了。鞋子就放在柜子的頂上，被一條干凈毛巾包著，寶樹還記著奶奶往鞋里放棗子的情景，奶奶一邊往鞋子里放棗一邊還說，放幾個(gè)棗在鞋里，天堂就會早早地回來了?；貋戆商焯?，你給娘趕快回來吧。寶樹的奶奶對著那雙鞋說。（選自《中國作家》，2021年第6期）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說標(biāo)題既點(diǎn)明了人物、事件，也表達(dá)了身在天堂的寶樹奶奶對兒子的思念。B.親戚們和村里人并不同情天堂的遭遇，而是為母子分別多年卻沒能相見而傷心。C.村里人想好好吃一頓慶祝天堂回家，故寶樹與父親在辦大宴這事上達(dá)成了一致。D.“公家人”是對公職人員的稱呼，兩個(gè)公家人的出現(xiàn)是為了采集血樣做親子鑒定。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說多處寫嗩吶聲，“從早上到現(xiàn)在”“從沒停過”寫出了嗩吶聲持續(xù)時(shí)間長，“一陣高一陣低，怎么聽都像是在哭”寫出了天堂內(nèi)心的悲痛。B.小說中使用心理描寫、語言描寫塑造瞎子伯伯的形象，“正好，媽做的鞋”看似是重復(fù)，實(shí)際上蘊(yùn)含著兄弟二人對母親的懷念和感恩。C.寶樹奶奶做的這雙鞋是小說中非常重要的物象，兒行千里母擔(dān)憂，更何況是被拐賣的兒子，往鞋里放棗更是展現(xiàn)了母親對兒子回家的期盼。D.小說采用平淡而憂傷的語調(diào)講述了一個(gè)被拐賣的瞎子伯伯回家的故事，卻能夠?qū)⑽⒚畹那榫w傳遞給讀者，具有震撼人心的力量。8.作者說：“好的小說要多多留有空白，一如書法中的飛白，線與線之間看似沒有什么關(guān)聯(lián)，但氣韻卻在那里，所以才好看?！闭埡喴爬ㄟ@篇小說中的留白部分。9.小說敘述故事時(shí)有何特點(diǎn)？這樣寫有何好處？請簡要分析。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而授唐叔虞曰：“余以此封汝?！碧剖逵菹?，以告周公旦。周公旦以請，曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一與虞戲也?！敝芄υ唬骸俺悸勚?，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之?！庇谑撬旆馓剖逵萦跁x。周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗。成湯①之后，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉。其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己：‘桑谷者，野草也，而生于朝，意者國亡乎？’”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養(yǎng)老。三年之后，蠻、夷朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬吊。”宋人應(yīng)之曰：“寡人不佞，齋戒不謹(jǐn)，邑封不修，使人不時(shí)，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。”君子聞之曰：“宋國其庶幾乎！”問曰：“何謂也?”曰：“昔者夏桀、殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯、文、武知任其過，其興也勃焉。夫過而改之，是猶不過也，故曰其庶幾乎。”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內(nèi)。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語，則年谷未豐，而國家未寧。詩曰：“佛時(shí)仔肩，示我顯德行?！贝酥^也。（節(jié)選自《說苑·君道》，有刪改）材料二：蔡澤曰：“主圣臣賢，天下之盛福也；君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吳，申生孝而晉國亂。是皆有忠臣孝子，而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之，故天下以其君父為辱而憐其臣子。今商君、吳起、大夫種②之為人臣，是也；其君，非也。故世稱三子致功而不見德，豈慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名是微子不足仁孔子不足圣管仲不足大也。夫人之立功，豈不期于成全邪？身與名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在辱而身全者，下也。”于是應(yīng)侯稱善。（節(jié)選自《史記·范雎蔡澤列傳》，有刪改）〖備注〗①成湯：又稱商湯，商朝開國君主。②大夫種：春秋時(shí)越國大夫文種。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫待死A而后可以立忠B成名C是微子D不足仁E孔子F不足圣G管仲H不足大也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.一，意為偶然，與《勸學(xué)》“下飲黃泉，用心一也”中的“一”意思不同。B.憂，使……擔(dān)憂，與《鴻門宴》“項(xiàng)伯殺人，臣活之”中的“活”用法相同。C.存，意為保全，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“存”意思相同。D.是，指示代詞，意思是此，成語“比比皆是”中的“是”與此用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.成王將梧桐葉贈予唐叔虞，并允諾要封授他，唐叔虞高興地將此事告知周公旦，周公旦考慮到二人情誼前去提醒成王。B.武丁致力于改變先王的政教逐漸缺失、刑法遭到破壞的國內(nèi)局勢，推行多種政策，百姓尊崇敬重他，稱他為“高宗”。C.宋國君主認(rèn)為國內(nèi)發(fā)生水患是因?yàn)樽约翰诺虏粔?、治理失?dāng)，君子用成湯等君主的例子來說明承擔(dān)責(zé)任是宋國復(fù)興的征兆。D.蔡澤將臣子所建功業(yè)分為三等，認(rèn)為商鞅、吳起、大夫文種等人雖建立了功業(yè)，但沒有受到君主感激，不能算上等，不值得羨慕。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，吊死問疾，戮力宇內(nèi)。（2）無明君賢父以聽之，故天下以其君父為辱而憐其臣子。14.蔡澤認(rèn)為“君明臣直，國之福也”，材料一有哪些事實(shí)可以支持此觀點(diǎn)？請簡要概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首唐詩，完成小題。秋夕有懷許渾（唐）露滴梧桐葉漸稀，月明松下客單衣?？胀オ?dú)對寒蛩切，遠(yuǎn)塞誰