高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市天天向上聯(lián)盟聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當(dāng)然，宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家有別于西洋家，其無(wú)嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴(kuò)大。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭，雖不能在社會(huì)圈子中自成一個(gè)獨(dú)立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大，功能不斷豐富，長(zhǎng)期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那些結(jié)了婚女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族性要求家庭由臨時(shí)性向長(zhǎng)期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大。C.因?yàn)樽迦嗽谧陟艄采套迨聲r(shí)，不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當(dāng)下，我們對(duì)宗祠文化不能一味褒揚(yáng)的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過(guò)程中的特性有關(guān)。3.下列各項(xiàng)中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項(xiàng)是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿?！盉.《三國(guó)志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫(xiě)書(shū)見(jiàn)呂布，可保家族?！盋.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說(shuō)《白鹿原》展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特點(diǎn)。請(qǐng)從材料中選取兩個(gè)概念或觀點(diǎn)來(lái)分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意外鐵凝①臺(tái)兒溝很少有人家掛照片,也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。②山杏的哥哥來(lái)了封信,向家里要張“全家?！薄Ｐ胖刑貏e提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。③接到哥哥的信,山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路?！雹苌叫右煌砩弦矝](méi)睡好。睜開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎?過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。⑤天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣,又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相可不能露腳指頭，不如穿我做的扎花鞋。”山杏打整著自己，媽也打整著自己。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門(mén)口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。⑥他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再亮也不能眨眼?！雹哌M(jìn)了照相館，一個(gè)燙著鬈發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋。“嘩”的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布,左比畫(huà),右比畫(huà)，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。⑧半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚?額前的鬈發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的新嫂子。⑩山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)著，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛(ài)的山村少女形象，真實(shí)可信。B.盡管本文作者沒(méi)有用多少筆墨正面介紹臺(tái)兒溝的具體情況，但從字里行間也能感受到臺(tái)兒溝的落后和人們思想的保守。C.山杏在照相前打整著自己，對(duì)于穿新鞋，母女倆有不同的見(jiàn)解。盡管作者沒(méi)有說(shuō)出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。D.文章題目“意外”的含義，指的就是山杏全家人跋山涉水來(lái)回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以山杏為主要描寫(xiě)對(duì)象，巧妙確定了全文的描寫(xiě)角度和敘事角度，即始終以一個(gè)旁觀者的視角來(lái)敘述，顯得既平和又客觀。B.照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時(shí)——掛相片來(lái)概括情節(jié)，這樣寫(xiě)來(lái)層次清晰，過(guò)程一波三折，引人入勝。C.文章最后寫(xiě)費(fèi)盡心思拍攝的照片卻不是“全家福”，而是“嫂子照”，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應(yīng)了開(kāi)頭，又揭示了主旨。D.文章描寫(xiě)生活中普通的人與事，細(xì)膩地描寫(xiě)人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔婉清新。8.本文寫(xiě)因“照相”產(chǎn)生的意外，卻在“烙餅”上花費(fèi)了筆墨，對(duì)此你如何理解?9.有人評(píng)論本文和《哦，香雪》像“冷峻而唯美的短歌”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：自孔子圣人其學(xué)必始于觀書(shū)當(dāng)是時(shí)惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)，日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得；幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩?，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。自孔子A圣人B其學(xué)C必始于觀D書(shū)E當(dāng)是F時(shí)G惟周之柱下H史老聃為多書(shū)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋，大概，與《出師表》“蓋追先帝之殊遇”的“蓋”意思不相同。B.益，更加，與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”的“益”意思相同。C.致，達(dá)到，與《勸學(xué)》中“而致千里”“致”意思相同。D.是以，因此，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.蚯蚓沒(méi)有銳利爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能鉆營(yíng)自如，螃蟹裝備精良卻連容身之所都要依賴別人，以此強(qiáng)調(diào)用心專一的重要性。B.秦、漢之前，書(shū)籍匱乏，但很多人會(huì)癡迷于讀書(shū)，比如文中提到的“老儒先生”，而當(dāng)書(shū)籍容易得到、浩如煙海時(shí)，很多人反而并不珍惜。C.蘇軾自言衰老多病，對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大用處，只希望能有幾年閑暇時(shí)間遍讀李氏藏書(shū)，以此來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，使自己獲益。D.荀子提出“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，材料二中李公擇善于利用藏書(shū)來(lái)提升自身修養(yǎng)的行為就是他“善假于物”的具體表現(xiàn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＃?）將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?4.兩篇文章在內(nèi)容上都涉及“學(xué)習(xí)”，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。聽(tīng)段處士彈琴方干幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝。窗中顧兔初圓夜，竹上寒蟬盡散時(shí)。唯有此時(shí)心更靜，聲聲可作后人師。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人起筆似平，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，從演奏古琴的角度切入，語(yǔ)言也比較通俗，實(shí)則隱含清音幽曲就在絲絲琴弦與妙指間之意。B.頸聯(lián)正面寫(xiě)段處士的演奏效果，聽(tīng)者沉浸在音樂(lè)的境界里，不覺(jué)時(shí)間流逝，已是圓月爬上窗欞、竹上寒蟬寂寂無(wú)聲之時(shí)。C.尾聯(lián)通過(guò)對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)——只有這時(shí)候心更靜，每一聲每一韻都可以作為后人的示范，突出了段處士演奏技藝的高超。D.本詩(shī)題目是“聽(tīng)段處士彈琴”，全詩(shī)并沒(méi)有把大量的筆墨花在摹寫(xiě)琴聲的高妙上，卻令人讀來(lái)更覺(jué)意韻綿長(zhǎng)，難以釋?xiě)选?6.詩(shī)的頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”與白居易《琵琶行》中的“幽咽泉流冰下難”相比，在描寫(xiě)樂(lè)聲方面有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫(xiě)出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“____________，_____________”也寫(xiě)出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國(guó)傷感之情。（2）老師經(jīng)常用《勸學(xué)》中“____________，_____________”兩句鼓勵(lì)學(xué)生，指出學(xué)習(xí)時(shí)只有多方涉獵并勤于反思，才能不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。（3）辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“____________，_____________”兩句，表現(xiàn)了當(dāng)年劉裕率軍北伐時(shí)的強(qiáng)大氣勢(shì)。（4）疊詞用得好，可將自然景色描繪得生動(dòng)形象，古詩(shī)詞中常運(yùn)用疊詞產(chǎn)生這種效果，例如“____________，_____________”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。留白，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造，以“無(wú)”的形態(tài)承載“有”的深意。這種“不著一字，盡得風(fēng)流”的智慧，并非簡(jiǎn)單省略，而是創(chuàng)作者與觀者的默契對(duì)話——用虛空喚醒想象，讓有限載體生長(zhǎng)出無(wú)限意境。其看似簡(jiǎn)單，實(shí)則需創(chuàng)作者精準(zhǔn)把握整體意境：既不能讓空白突兀成無(wú)意義的空缺，也不能因過(guò)度填充阻塞氣脈，破壞作品應(yīng)有的呼吸感。在繪畫(huà)中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鳥(niǎo)圖堪稱典范，他以極簡(jiǎn)墨線勾勒鳥(niǎo)的側(cè)影，鳥(niǎo)眼斜睨如豆，其余大片宣紙皆為空白。水面以空白呈現(xiàn)，觀者透過(guò)這“計(jì)白當(dāng)黑”的留白，能想見(jiàn)魚(yú)游之自在、水之清澈：空白處或許是晨霧漫葦塘，或許是寒江映孤月，讓禽鳥(niǎo)的孤傲有了安放的背景。這種“以虛寫(xiě)實(shí)”的技巧，讓畫(huà)面在有限空間中生出無(wú)限遐想，_________________。①書(shū)法中的留白關(guān)乎氣韻。②一幅傳世佳作，③其筆畫(huà)的濃淡、墨色的枯濕、疏密的結(jié)構(gòu)，④與行間的留白形成有機(jī)整體。⑤王羲之《蘭亭集序》的章法之妙便藏留白：⑥“之”字重復(fù)卻各具姿態(tài)，⑦字里行間空白隨筆勢(shì)流轉(zhuǎn)，⑧疏如朗月當(dāng)空，⑨密似星子綴天。既區(qū)分語(yǔ)義單元，又讓作品氣韻貫通，仿佛筆墨在紙上的行走有了節(jié)奏，帶著觀者體會(huì)曲水流觴的雅趣。文學(xué)創(chuàng)作中，留白是情感的深化。李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”不直言離別之愁，卻以“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”層層鋪展，讓讀者在空白處體會(huì)到（）的悵惘——那是未說(shuō)出口的不舍與牽掛，恰如海明威“冰山理論”：露于水面的八分之一，因水下的厚重而動(dòng)人。留白的智慧亦滲透于日常。與人交談，不逞口舌之快，留些許余韻供對(duì)方回味，方顯從容；居室布置，器物不求盈滿，留幾分空處透氣，才見(jiàn)疏朗；即便是一餐一飯，盤(pán)盞間稍作留白，不使佳肴堆砌，亦能添幾分賞味的意趣。生活中的這些留白，皆是在“滿”與“空”之間尋得平衡，為日常留一份舒展的余地。18.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.清代畫(huà)家笪重光曾說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”B.正如清代畫(huà)家笪重光所言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”C.虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境，是清代畫(huà)家笪重光的觀點(diǎn)D.清代畫(huà)家笪重光的“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”是極好的詮釋20.填入文中第四段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.難以言喻 B.不可名狀 C.妙不可言 D.不可言傳21.如圖《寒江獨(dú)釣圖》的留白是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的典范，通過(guò)“藏”與“露”的對(duì)比，讓有限畫(huà)面生出無(wú)限意境。請(qǐng)從“留白如何引發(fā)觀者聯(lián)想”的角度，補(bǔ)全下面的句子，每空不超過(guò)八個(gè)字。畫(huà)中沒(méi)有直接畫(huà)浩渺的江水，觀者卻能從______________想到______________；沒(méi)有直接畫(huà)______________，觀者卻能從_____________想到______________。留白的妙處，正在于讓觀者用經(jīng)驗(yàn)與想象為畫(huà)面“補(bǔ)墨”。22.這是一篇議論性散文，不僅要注意行文脈絡(luò)，也要講求行文邏輯。如果把上文分為三部分，請(qǐng)分別用一句話概括出各部分內(nèi)容。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有的同學(xué)寫(xiě)作時(shí)喜歡引用古詩(shī)文，如以“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂”鋪排開(kāi)篇，以“君不見(jiàn)”引出事例，用“周雖舊邦，其命維新”鼓勵(lì)創(chuàng)新，用“追風(fēng)趕月莫停留，平蕪盡處是春山”激勵(lì)奮進(jìn)……這樣寫(xiě)有時(shí)能為作文增添文采；那么，多引用古詩(shī)文是否能讓作文更好呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省廣州市天天向上聯(lián)盟聯(lián)考2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群——“家”的性質(zhì)，這社群普通被稱為“大家庭”的。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面，在父系方面可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類(lèi)學(xué)中有個(gè)專門(mén)名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因?yàn)槲覀兯^族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。因之，我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。——這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位，不是一個(gè)團(tuán)體。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)，另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長(zhǎng)期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)等重大事務(wù)的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。當(dāng)然，宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家有別于西洋家，其無(wú)嚴(yán)格的團(tuán)體界限，在結(jié)構(gòu)上只沿父系方面擴(kuò)大。B.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭，雖不能在社會(huì)圈子中自成一個(gè)獨(dú)立的單位，卻是家族發(fā)展的基礎(chǔ)。C.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，隨著家的結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大，功能不斷豐富，長(zhǎng)期綿續(xù)不絕，其本質(zhì)就成了族。D.宗祠是家族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)載體，其家訓(xùn)族規(guī)是家族內(nèi)部差序格局、親屬倫常的具體表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)單系親屬原則，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中那些結(jié)了婚女婿及家人是不被包括在家族之內(nèi)的。B.依人類(lèi)學(xué)上的說(shuō)法，氏族性要求家庭由臨時(shí)性向長(zhǎng)期性發(fā)展，由單一親子結(jié)構(gòu)不斷擴(kuò)大。C.因?yàn)樽迦嗽谧陟艄采套迨聲r(shí)，不必拘泥于身份高低、財(cái)富多寡，所以宗祠可以凝聚族眾。D.當(dāng)下，我們對(duì)宗祠文化不能一味褒揚(yáng)的原因仍然和其自身形成、發(fā)展過(guò)程中的特性有關(guān)。3.下列各項(xiàng)中的“家族”與材料一中的“家族”含義差異最大的一項(xiàng)是（）A.《管子?小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿。”B.《三國(guó)志平話》：“玄德又言：‘我妻兒必為呂布所殺，可以寫(xiě)書(shū)見(jiàn)呂布，可保家族。’”C.唐代張籍《哭胡十八遇》：“文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身”。D.唐代皎然《送沈居士還太原》：“辭官因世難，家族盛南朝?！?.如何理解材料一中劃線句子的作用。5.小說(shuō)《白鹿原》展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的諸多特點(diǎn)。請(qǐng)從材料中選取兩個(gè)概念或觀點(diǎn)來(lái)分析下面的情節(jié)。白嘉軒繼承了族長(zhǎng)之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的章法，宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門(mén)的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意外鐵凝①臺(tái)兒溝很少有人家掛照片,也很少有人出去照相。鎮(zhèn)上沒(méi)有照相館，去趟縣城，跋山涉水來(lái)回五百里。誰(shuí)家要是掛張照片，頓時(shí)滿屋生輝，半個(gè)村子也不免熱鬧幾天。②山杏的哥哥來(lái)了封信,向家里要張“全家福”。信中特別提到，最想念妹妹山杏。他在南方一個(gè)小島上當(dāng)兵已經(jīng)兩年，走的時(shí)候山杏才八歲。③接到哥哥的信,山杏整天催爹媽去縣城照相?，F(xiàn)在，摘完了核桃，又摘完了柿子。爹對(duì)山杏說(shuō)：“明天咱們就上路。”④山杏一晚上也沒(méi)睡好。睜開(kāi)眼看看，媽正彎著腰烙餅；又睜眼看看，媽還彎著腰烙餅；再睜眼看看，一摞白面餅高高地堆在桌上。她想，這不就是過(guò)年嗎?過(guò)年家里也沒(méi)烙過(guò)這么多白面餅。⑤天不亮，山杏就穿上過(guò)年時(shí)的新罩衣,又叫媽給她拿出哥哥寄來(lái)的新塑料涼鞋。媽說(shuō)：“咱不，照相可不能露腳指頭，不如穿我做的扎花鞋?！鄙叫哟蛘约海瑡屢泊蛘约?。山杏還從墻上摘下那塊落滿灰塵的小鏡子，前前后后讓媽照。直到爹在門(mén)口等得不耐煩了，媽才挎起了沉甸甸的籃子。⑥他們搭了五十里汽車(chē)，走了二百里山路，喝涼水、住小店，吃了多半籃子干餅，第三天才來(lái)到縣城。山杏一心想著媽在路上囑咐過(guò)她的話：“聽(tīng)人說(shuō)，照相館的燈比太陽(yáng)還亮，到那時(shí)候再亮也不能眨眼。”⑦進(jìn)了照相館，一個(gè)燙著鬈發(fā)的姑娘把他們領(lǐng)進(jìn)一間黑屋?！皣W”的一下，一屋子燈都亮了——有高樓，有大廈，有鮮花，有木馬……山杏的眼都不夠用了。忽然間她被人拉住胳膊塞在了爹媽中間，原來(lái)照相就要開(kāi)始了。燙發(fā)姑娘躲在一只木匣子后面頂起塊黑布,左比畫(huà),右比畫(huà)，這使山杏又想起媽在路上囑咐過(guò)她的話。她扭頭看看媽，媽已瞪起了眼睛顧不得看她；她又扭頭看看爹，爹也正大睜著眼睛向前看。山杏轉(zhuǎn)回頭，也趕緊把眼睛瞪得圓圓的。木匣子里“咔嚓”了一聲，一屋子燈也跟著滅了。他們又摸黑走出屋子。⑧半個(gè)月后，山杏爹從大隊(duì)部拿回一個(gè)照相館寄來(lái)的信封。山杏趕緊搶著撕開(kāi)口，里面果然有張照片。誰(shuí)知，上面沒(méi)有大睜著眼的山杏，也沒(méi)有睜大了眼的爹媽。照片上就一個(gè)人，一個(gè)正沖他們?nèi)椅⑿Φ墓媚?額前的鬈發(fā)像云彩，彎彎的眼睛像月牙兒，比照相館那個(gè)卷頭發(fā)的還好看。山杏和爹媽你看看我，我看看你，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。⑨第二天，山杏家的墻上掛出了這張照片，照片上的姑娘沖所有來(lái)參觀的人微笑著。有人問(wèn)起這是誰(shuí)，爹媽吞吞吐吐不說(shuō)話，山杏說(shuō)，那是她未來(lái)的新嫂子。⑩山杏知道撒謊不好，但又覺(jué)著，不管怎么說(shuō)，從此，她家也可以和那些有照片的人家媲美了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要記述了山杏一家照相的故事，文中多處采用鋪墊敘述，這樣可以更好地凸顯山杏純真可愛(ài)的山村少女形象，真實(shí)可信。B.盡管本文作者沒(méi)有用多少筆墨正面介紹臺(tái)兒溝的具體情況，但從字里行間也能感受到臺(tái)兒溝的落后和人們思想的保守。C.山杏在照相前打整著自己，對(duì)于穿新鞋，母女倆有不同的見(jiàn)解。盡管作者沒(méi)有說(shuō)出結(jié)果，但憑著作者的敘述，也可以猜到結(jié)果。D.文章題目“意外”的含義，指的就是山杏全家人跋山涉水來(lái)回五百里到縣城里照了相，寄回的照片卻不是自己家的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以山杏為主要描寫(xiě)對(duì)象，巧妙確定了全文的描寫(xiě)角度和敘事角度，即始終以一個(gè)旁觀者的視角來(lái)敘述，顯得既平和又客觀。B.照相是文章的線索，可用催照相——去照相——照相時(shí)——掛相片來(lái)概括情節(jié)，這樣寫(xiě)來(lái)層次清晰，過(guò)程一波三折，引人入勝。C.文章最后寫(xiě)費(fèi)盡心思拍攝的照片卻不是“全家福”，而是“嫂子照”，結(jié)局盡管意外，卻效果奇妙，既照應(yīng)了開(kāi)頭，又揭示了主旨。D.文章描寫(xiě)生活中普通的人與事，細(xì)膩地描寫(xiě)人物的內(nèi)心，從而反映人們的理想與追求、期待與失落，語(yǔ)言樸實(shí)而不失柔婉清新。8.本文寫(xiě)因“照相”產(chǎn)生的意外，卻在“烙餅”上花費(fèi)了筆墨，對(duì)此你如何理解?9.有人評(píng)論本文和《哦，香雪》像“冷峻而唯美的短歌”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）材料二：自孔子圣人其學(xué)必始于觀書(shū)當(dāng)是時(shí)惟周之柱下史老聃為多書(shū)。韓宣子適魯，然后見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。季札聘于上國(guó)，然后得聞《詩(shī)》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，得見(jiàn)《六經(jīng)》者蓋無(wú)幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂(lè)，深于道德，非后世君子所及。自秦、漢以來(lái)，作者益眾，紙與字畫(huà)，日趨于簡(jiǎn)便，而書(shū)益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)，何哉？余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書(shū)》而不可得；幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人，轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙。學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人。而后生科舉之士，皆束書(shū)不觀，游談無(wú)根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書(shū)于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書(shū)凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見(jiàn)于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書(shū)固自如也，未嘗少損。將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無(wú)所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見(jiàn)之書(shū)。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來(lái)者知昔之君子見(jiàn)書(shū)之難，而今之學(xué)者有書(shū)而不讀為可惜也。（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。自孔子A圣人B其學(xué)C必始于觀D書(shū)E當(dāng)是F時(shí)G惟周之柱下H史老聃為多書(shū)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.蓋，大概，與《出師表》“蓋追先帝之殊遇”的“蓋”意思不相同。B.益，更加，與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”的“益”意思相同。C.致，達(dá)到，與《勸學(xué)》中“而致千里”“致”意思相同。D.是以，因此，與《短歌行》中“何以解憂”的“何以”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述不正確的一項(xiàng)是（）A.蚯蚓沒(méi)有銳利爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能鉆營(yíng)自如，螃蟹裝備精良卻連容身之所都要依賴別人，以此強(qiáng)調(diào)用心專一的重要性。B.秦、漢之前，書(shū)籍匱乏，但很多人會(huì)癡迷于讀書(shū)，比如文中提到的“老儒先生”，而當(dāng)書(shū)籍容易得到、浩如煙海時(shí)，很多人反而并不珍惜。C.蘇軾自言衰老多病，對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大用處，只希望能有幾年閑暇時(shí)間遍讀李氏藏書(shū)，以此來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，使自己獲益。D.荀子提出“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，材料二中李公擇善于利用藏書(shū)來(lái)提升自身修養(yǎng)的行為就是他“善假于物”的具體表現(xiàn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）將以遺來(lái)者，供其無(wú)窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩?4.兩篇文章在內(nèi)容上都涉及“學(xué)習(xí)”，但各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。聽(tīng)段處士彈琴方干幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝。窗中顧兔初圓夜，竹上寒蟬盡散時(shí)。唯有此時(shí)心更靜，聲聲可作后人師。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人起筆似平，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，從演奏古琴的角度切入，語(yǔ)言也比較通俗，實(shí)則隱含清音幽曲就在絲絲琴弦與妙指間之意。B.頸聯(lián)正面寫(xiě)段處士的演奏效果，聽(tīng)者沉浸在音樂(lè)的境界里，不覺(jué)時(shí)間流逝，已是圓月爬上窗欞、竹上寒蟬寂寂無(wú)聲之時(shí)。C.尾聯(lián)通過(guò)對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)——只有這時(shí)候心更靜，每一聲每一韻都可以作為后人的示范，突出了段處士演奏技藝的高超。D.本詩(shī)題目是“聽(tīng)段處士彈琴”，全詩(shī)并沒(méi)有把大量的筆墨花在摹寫(xiě)琴聲的高妙上，卻令人讀來(lái)更覺(jué)意韻綿長(zhǎng)，難以釋?xiě)选?6.詩(shī)的頷聯(lián)“泉迸幽音離石底”與白居易《琵琶行》中的“幽咽泉流冰下難”相比，在描寫(xiě)樂(lè)聲方面有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）崔護(hù)《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”寫(xiě)出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“____________，_____________”也寫(xiě)出了這樣的感受，抒發(fā)了作者的亡國(guó)傷感之情。（2）老師經(jīng)常用《勸學(xué)》中“____________，_____________”兩句鼓勵(lì)學(xué)生，指出學(xué)習(xí)時(shí)只有多方涉獵并勤于反思，才能不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。（3）辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“____________，_____________”兩句，表