高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省肇慶市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全球已發(fā)現(xiàn)的38萬多種植物里，能當(dāng)糧食的只有150種左右。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織認(rèn)定的主糧更少，谷物只有8種（小麥、水稻、大麥、玉米、黑麥、燕麥、黑小麥、高粱），加上根莖類植物（番薯、馬鈴薯、木薯、芋頭、山藥），主食作物也只有13種。為什么人類種地一萬多年，只選了這么點(diǎn)糧食？其實(shí)植物要變成莊稼得滿足三個(gè)條件：產(chǎn)籽多、容易種、方便收。前兩點(diǎn)很容易理解，第三點(diǎn)最容易被忽略，但也非常重要——試想一下，如果水稻、小麥的種子像蒲公英那樣，大風(fēng)一吹就飛走了，農(nóng)民辛苦一年就白忙了。所以莊稼的種子必須老實(shí)掛在桿上等收割，這也是野生植物成為農(nóng)作物的重要因素。野生植物能滿足這三點(diǎn)，才有機(jī)會(huì)被人類祖先選中。植物繁衍后代有兩種方式：一種是K對策（也叫質(zhì)量對策），以海椰子為代表，一次只結(jié)很少的種子，但每粒種子都有充足的營養(yǎng)儲(chǔ)備，所以成活率極高。海椰子的種子重量可達(dá)15千克，頂?shù)蒙弦粋€(gè)三歲小孩的體重，其中的營養(yǎng)物質(zhì)足以讓幼苗很好地生長。但是，如果作為食物，這類植物漫長的生長時(shí)間帶來的是不確定性，而且其種子通常還有堅(jiān)硬的外殼，也讓缺乏工具的人類祖先頭疼。綜合這兩點(diǎn)，采取K對策的植物種子并不是當(dāng)作主食的好選擇。另一種生態(tài)對策是R對策（也叫數(shù)量對策），比如高粱、小麥、狗尾草這樣的植物，是以數(shù)量取勝——先填飽動(dòng)物的肚子，再伺機(jī)傳播后代。一個(gè)高粱穗上有上千粒種子，一株狗尾草的種子數(shù)量高達(dá)8萬，即便動(dòng)物會(huì)吃掉一部分種子，但總有一些種子能幸存下來。選擇這樣的植物作為食物，雖然每一粒種子儲(chǔ)藏的營養(yǎng)很少，但是眾多的籽粒加起來，就能成為穩(wěn)定的能量供給。還有一個(gè)關(guān)鍵條件，就是同時(shí)發(fā)芽，并在同一時(shí)間開花、結(jié)果，等待收割。但是，很多植物的種子會(huì)進(jìn)入休眠狀態(tài)，“一年播種、十年除草”是很多農(nóng)夫都會(huì)碰到的難題。在氣候溫和的區(qū)域，來自同一株植物的種子會(huì)根據(jù)自己所處的環(huán)境調(diào)整發(fā)芽的時(shí)間，避免在同一時(shí)間發(fā)芽，相當(dāng)于在土壤中形成“種子庫”，以獲得更多生長繁殖的機(jī)會(huì)。至于那些生長在雨季和旱季分明的地區(qū)，特別是沙漠中的植物，它們會(huì)在雨季來臨時(shí)一起發(fā)芽、生長、開花，這會(huì)使群體的收益最大化，盡可能產(chǎn)生并留下更多的種子。這種整齊發(fā)芽的特性，恰恰是人類需要的。從根本上來說，生物的生態(tài)對策決定了人類的飯碗。換句話說，不是人類馴化了植物，而是這些植物用自身特點(diǎn)贏得了人類的青睞。咱們的飯碗里裝的究竟是人類的智慧，還是植物的謀略，那就是一個(gè)見仁見智的故事了。 （摘編自范志紅《一粟一黍間見萬年生存智慧讀〈中國食物：糧食史話〉》）材料二：今天，人們的生活水平不斷提高，實(shí)現(xiàn)從“吃得飽”向“吃得好”轉(zhuǎn)變，但“吃得好”并不等同于吃得營養(yǎng)健康。一日三餐，看似吃飽吃好了，但很可能因營養(yǎng)成分?jǐn)z入不均衡使身體處于隱蔽性營養(yǎng)需求饑餓狀態(tài)。當(dāng)前，我國居民人均每日膳食纖維的攝入量僅為推薦攝入量的三分之一，維生素B1的攝入量約為推薦攝入量的二分之一。全谷物最大限度地保留了谷物中天然的膳食纖維、微量營養(yǎng)素及生物活性物質(zhì)，是天然的“營養(yǎng)素包”。日前，國家發(fā)展改革委、國家糧食和物資儲(chǔ)備局等七部門聯(lián)合印發(fā)《國家全谷物行動(dòng)計(jì)劃（2024一2035）》（以下簡稱《行動(dòng)計(jì)劃》）。糧食安全是“國之大者”。新形勢下，我國糧食安全不僅要注重?cái)?shù)量安全，同時(shí)要考慮營養(yǎng)安全等多維度目標(biāo)?！缎袆?dòng)計(jì)劃》明確，堅(jiān)持以大食物、大營養(yǎng)、大健康需求為導(dǎo)向，因地制宜發(fā)展全谷物產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)糧食節(jié)約減損，促進(jìn)居民營養(yǎng)健康消費(fèi)，在更高層次、更高水平上保障國家糧食安全。何為全谷物？常見的谷物種類包括稻米、小麥、玉米、燕麥、谷子、高粱、青稞、薏仁米、大麥等。此外，蕎麥、藜麥、菰米等盡管不屬于禾本科谷物，但它們的組成與谷物非常相似，且長期以來已被當(dāng)作主食，因此也把它們當(dāng)作谷物看待?？茖W(xué)家認(rèn)為，全谷物是個(gè)解剖學(xué)結(jié)構(gòu)概念，不是一個(gè)谷物種類概念。簡單地說，任何一粒天然谷物都是一個(gè)有機(jī)生命體，由胚乳、胚及種皮三個(gè)部分組成。全谷物就是谷物僅去除外殼等不可食用的部分后保留的完整穎果籽粒，擁有完整的胚乳、胚和種皮，出品率達(dá)到98%以上。如果去掉其中一個(gè)或兩個(gè)組成部分，均不能稱之為全谷物。比如，精制谷物在加工過程中去除了胚與種皮，僅保留了胚乳部分，就是通常所說的精米與白面，產(chǎn)品出品率僅有65%～75%。我國全谷物消費(fèi)有很大的提升空間。近年來，針對主食消費(fèi)出現(xiàn)一些誤解和誤區(qū)，很多年輕人甚至不吃主食，谷物供能占膳食總能量的比例逐年下降。目前，部分發(fā)達(dá)國家全谷物消費(fèi)占比已達(dá)20%～35%，其中德國2021年人均全谷物日攝入量高達(dá)132.6g，在谷物消費(fèi)中的占比達(dá)33.93%。當(dāng)前我國全谷物消費(fèi)占谷物消費(fèi)的比例還不足1%。全谷物中的B族維生素、礦物元素等微量營養(yǎng)成分比精制谷物多40%～90%，富含膳食纖維。目前我國總體上仍處于追求精制谷物消費(fèi)階段，這既不利于人民群眾的身體健康，也造成大量可食用糧食資源的浪費(fèi)。 （摘編自光明網(wǎng)《我國啟動(dòng)全谷物行動(dòng)要“吃得好”，更要“吃得營養(yǎng)健康”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全球已發(fā)現(xiàn)38萬多種植物中僅有約150種可作糧食，其中被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認(rèn)定的主糧作物包括8種谷物和5種根莖類植物，合計(jì)13種。B.海椰子雖種子營養(yǎng)豐富但外殼堅(jiān)硬、生長周期長，未被人類選為主糧，可見采取K對策的植物種子并不是當(dāng)作主食的好選擇。C.高粱、小麥等r對策植物通過大量繁殖確保種群延續(xù)，雖然單粒種子營養(yǎng)較少，但眾多籽粒的總營養(yǎng)能為人類提供穩(wěn)定的能量來源。D.沙漠植物雨季集中發(fā)芽的特性是為適應(yīng)環(huán)境，與人類農(nóng)業(yè)需求無關(guān)，因此難以被馴化。2.根據(jù)材料二，關(guān)于“全谷物”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.全谷物必須是禾本科植物，如蕎麥、藜麥因不屬于禾本科，即使被當(dāng)作主食也不計(jì)入全谷物。B.全谷物加工時(shí)需保留胚乳、胚和種皮，若僅保留胚乳(如精米)，則出品率將低于65%。C.德國全谷物消費(fèi)占比達(dá)33.93%，表明發(fā)達(dá)國家已完全解決營養(yǎng)攝入不均衡的問題。D.全谷物富含膳食纖維和微量營養(yǎng)素，我國啟動(dòng)全谷物行動(dòng)，可緩解居民隱蔽性營養(yǎng)饑餓狀態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。人類選擇主糧時(shí)，既要求植物種子數(shù)量多、易種植，①__________，否則像蒲公英那樣隨風(fēng)飄散，農(nóng)民一年便難有收獲了。此外，野生植物還需具備②__________的特性，否則種子休眠期不同步會(huì)導(dǎo)致管理困難。如今，人們的生活從“吃飽”轉(zhuǎn)向“吃好”，大多追求精制谷物消費(fèi)，然而精制谷物加工過度，③__________，因此國家推動(dòng)全谷物行動(dòng)計(jì)劃以改善居民營養(yǎng)結(jié)構(gòu)。4.材料一提及“不是人類馴化了植物，而是這些植物用自身特點(diǎn)贏得了人類的青睞”，請結(jié)合K對策和r對策理論分析這句話的含義。5.結(jié)合兩則材料和以下課文選段，簡要說明新時(shí)代糧食安全觀與袁隆平科研時(shí)期(20世紀(jì)60-90年代)相比發(fā)生了哪些重要變化，這種變化反映了怎樣的社會(huì)發(fā)展需求。有人統(tǒng)計(jì)過，由于雜交水稻的研究成功，開辟了糧食大幅度增產(chǎn)的新途徑，大面積推廣給我國水稻生產(chǎn)帶來了一次飛躍，雜交稻比常規(guī)稻增產(chǎn)20％左右，為從根本上解決我國糧食自給自足難題作出了重大貢獻(xiàn)。1976-1999年，年增產(chǎn)的稻谷可以養(yǎng)活6000萬人口。——《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獲得者袁隆平》【答案】1.D2.D3.①還須方便收②同時(shí)發(fā)芽、開花、結(jié)果③營養(yǎng)流失嚴(yán)重4.①植物繁殖策略影響農(nóng)業(yè)選擇。K對策植物(如海椰子)因生長慢、產(chǎn)量低被淘汰，r對策植物(如小麥)則因產(chǎn)籽多、易收割等特性天然適合農(nóng)業(yè)需求，印證“植物用自身特點(diǎn)贏得人類青睞”。②農(nóng)業(yè)起源是自然選擇過程。“不是人類馴化植物”強(qiáng)調(diào)人類僅能篩選具備主糧特性(種子集中、不易散落)的植物，而無法改變其本質(zhì)，體現(xiàn)生物特性對農(nóng)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)作用。5.①袁隆平科研時(shí)期的糧食安全觀:核心是解決溫飽問題，重點(diǎn)是提高糧食產(chǎn)量，確保數(shù)量安全。②新時(shí)代糧食安全觀:從數(shù)量安全拓展到營養(yǎng)安全，注重膳食結(jié)構(gòu)優(yōu)化和營養(yǎng)均衡，強(qiáng)調(diào)糧食資源的高效利用。③反映的社會(huì)發(fā)展需求:人民生活從“吃飽”到“吃好”的需求升級，健康中國戰(zhàn)略的實(shí)施要求，農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在需要?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則科普性文本，從歷史演化與當(dāng)代需求雙重視角探討糧食安全議題。材料一以生態(tài)學(xué)視角解構(gòu)人類主食選擇邏輯；材料二以全谷物為切入點(diǎn)揭示“隱性饑餓”這一現(xiàn)代性困境，呈現(xiàn)糧食安全內(nèi)涵的拓展。兩文形成從“生存需求”到“健康需求”的認(rèn)知遞進(jìn)，體現(xiàn)了科普文本兼具科學(xué)性與人文關(guān)懷的特質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“與人類農(nóng)業(yè)需求無關(guān)，因此難以被馴化”錯(cuò)誤。材料一提及沙漠植物“整齊發(fā)芽的特性，恰恰是人類需要的”，說明該特性與農(nóng)業(yè)需求相關(guān)，選項(xiàng)中“無關(guān)”“難以馴化”與原文矛盾。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“不計(jì)入全谷物”錯(cuò)誤。材料二“盡管不屬于禾本科谷物……也把它們當(dāng)作谷物看待”，指出蕎麥、藜麥等非禾本科植物因“組成與谷物相似”且長期以來已被當(dāng)作主食，也屬于全谷物。B.“若僅保留胚乳（如精米），則出品率將低于65%”錯(cuò)誤。材料二“精制谷物在加工過程中去除了胚與種皮，僅保留了胚乳部分，就是通常所說的精米與白面，產(chǎn)品出品率僅有65%～75%”，而非“低于65%”。C.“表明發(fā)達(dá)國家已完全解決營養(yǎng)攝入不均衡的問題”錯(cuò)誤。德國2021年的數(shù)據(jù)僅說明“部分發(fā)達(dá)國家全谷物消費(fèi)占比已達(dá)20%～35%”，全谷物消費(fèi)占比高，不能證明發(fā)達(dá)國家“完全解決”營養(yǎng)問題。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括文中信息和語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合材料一第二段“其實(shí)植物要變成莊稼得滿足……方便收”和前文“人類選擇主糧時(shí)……易種植”，推斷①處要補(bǔ)足的條件，可以填入“還須方便收”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合結(jié)合材料一第六段“還有一個(gè)關(guān)鍵條件，就是同時(shí)發(fā)芽，并在同一時(shí)間開花、結(jié)果，等待收割”確定野生植物還需具備休眠期同步的特征，推斷②處可以填入“同時(shí)發(fā)芽、開花、結(jié)果”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合材料二“精制谷物在加工過程中……僅保留了胚乳部分”“追求精制谷物消費(fèi)階段……也造成大量可食用糧食資源的浪費(fèi)”，推斷③處是說精制谷物加工過度會(huì)造成大量營養(yǎng)物質(zhì)的損失，可以填入“營養(yǎng)流失嚴(yán)重”之類的內(nèi)容?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。從“K對策（也叫質(zhì)量對策），以海椰子為代表……綜合這兩點(diǎn)，采取K對策的植物種子并不是當(dāng)作主食的好選擇”可知，K對策植物（如海椰子）因生長慢、產(chǎn)量低被淘汰；從“R對策（也叫數(shù)量對策），比如高粱……是以數(shù)量取勝……眾多的籽粒加起來，就能成為穩(wěn)定的能量供給”可知，R對策植物（如小麥）則因產(chǎn)籽多、易收割等特性天然適合農(nóng)業(yè)需求，印證“植物用自身特點(diǎn)贏得人類青睞”。可見，植物繁殖策略影響農(nóng)業(yè)選擇。②從“從根本上來說，生物的生態(tài)對策決定了人類的飯碗……”可知，“不是人類馴化植物”強(qiáng)調(diào)人類在農(nóng)業(yè)起源中并非主動(dòng)改變植物的本質(zhì)特性，而是被動(dòng)適應(yīng)植物的固有屬性。人類僅能篩選具備主糧特性（種子集中、不易散落）的植物，而無法改變其本質(zhì)，體現(xiàn)生物特性對農(nóng)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)作用?？梢姡r(nóng)業(yè)起源是自然選擇過程?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。①袁隆平科研時(shí)期（20世紀(jì)60-90年代）的糧食安全觀以“解決溫飽”為核心目標(biāo)。當(dāng)時(shí)我國面臨人口增長與糧食產(chǎn)量不足的突出矛盾，糧食安全的首要任務(wù)是通過技術(shù)突破提高單產(chǎn)、保障總量供給，從而解決溫飽問題。②從材料二“今天……看似吃飽吃好了，但很可能因營養(yǎng)成分?jǐn)z入不均衡使身體處于隱蔽性營養(yǎng)需求饑餓狀態(tài)”“我國全谷物消費(fèi)有很大的提升空間……”可知，新時(shí)代糧食安全觀：從數(shù)量安全拓展到營養(yǎng)安全，注重膳食結(jié)構(gòu)優(yōu)化和營養(yǎng)均衡，強(qiáng)調(diào)糧食資源的高效利用。③這種轉(zhuǎn)變反映了人民生活品質(zhì)的升級需求，從“吃飽”到“吃好”“吃健康”，體現(xiàn)了我國居民對生活質(zhì)量的追求從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變；契合“健康中國”戰(zhàn)略通過優(yōu)化糧食結(jié)構(gòu)助力全民健康水平提升的目標(biāo)；符合農(nóng)業(yè)發(fā)展兼顧品質(zhì)、效率與可持續(xù)性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對照的鏡像。我們對于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們在緊密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f，鄉(xiāng)土對多數(shù)當(dāng)代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們在理解鄉(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價(jià)值?？傊?，鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國：從欲望到需要》）6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。C.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。D.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。C.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。D.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。8.“原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。D.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。9.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值。10.《哦，香雪》敘寫了改革開放之初火車的開通給邊遠(yuǎn)山村帶來的新鮮事兒，折射出山村生活的新變化。結(jié)合材料一，簡要分析《哦，香雪》里的“鄉(xiāng)土社會(huì)”出現(xiàn)了哪些方面的變化。【答案】6.D7.B8.C9.①欲望是行為者的自覺行為，是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝伺c風(fēng)土的關(guān)系，尊重他們的生計(jì)方式，促進(jìn)地方風(fēng)物特產(chǎn)走出鄉(xiāng)土，用多種方式激發(fā)他們振興鄉(xiāng)村的愿望。②功能有別于欲望，“是營養(yǎng)而不是味覺”，是理性的需要，是鄉(xiāng)土的生活秩序、人倫原則等社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，就是要科學(xué)分析，認(rèn)真反思，在鄉(xiāng)村建設(shè)中維護(hù)與提升其“功能”。10.①物質(zhì)層面：火車帶來外來商品，村民可對外交易（如香雪換鉛筆盒），鄉(xiāng)土物質(zhì)生活更豐富。②社會(huì)層面：封閉村社關(guān)系被打破，村民與外界（乘客、乘務(wù)員）互動(dòng)，社交范圍擴(kuò)大。③精神層面：村民不再安于現(xiàn)狀，如香雪追火車求新物，展現(xiàn)對外部文明的向往?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料，探討了鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)中的多重價(jià)值。材料一從物質(zhì)、社會(huì)和精神三個(gè)層面，重新定義了鄉(xiāng)土的文化基因與個(gè)性，強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中的重要性。材料二則從“欲望”到“需要”的轉(zhuǎn)變，分析了鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與意義。整體上，文章呼吁重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，挖掘其物質(zhì)、社會(huì)與精神價(jià)值，以應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第七段“對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣……這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑”可知，“風(fēng)物與特產(chǎn)”應(yīng)該為“鄉(xiāng)土技藝”，選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。B.“因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的”錯(cuò)誤。據(jù)材料二第一段“鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化是人為的，并且“因而”屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.重慶石柱中益鄉(xiāng)以相應(yīng)主題和主線去打造有土家文化特質(zhì)的旅游體系，是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步通過新的打造來滿足發(fā)展等需求，體現(xiàn)了推求行為和目的關(guān)系。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村推出休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，是打造新的產(chǎn)品來達(dá)成某種目的，體現(xiàn)了推求新的行為與目的關(guān)系。C.甘肅天水麻辣燙的事例，說明其原有的文化本身就能很好地發(fā)揮作用，滿足人們的喜好從而產(chǎn)生積極影響，并非是原來文化不能滿足生活需要才去尋求改變、推求新的行為與目的關(guān)系的情況，不符合“重建與再造”。D.寧海駱家坑村通過打造景觀等，將村子變成人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處，也是因?yàn)樵镜臓顟B(tài)不足以滿足人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活等需求，進(jìn)而去打造新的公共藝術(shù)空間來達(dá)成目的，體現(xiàn)了題干觀點(diǎn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本時(shí)代價(jià)值，篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料二指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望經(jīng)過文化陶冶后能夠成為行為的指導(dǎo)，這種欲望的本質(zhì)是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。在重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的過程中，需深入理解人與土地、風(fēng)物的依存關(guān)系，尊重鄉(xiāng)民“歷史選擇的生計(jì)方式”。例如材料一強(qiáng)調(diào)，將“地方風(fēng)物特產(chǎn)變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容”，正是通過激發(fā)鄉(xiāng)民對土地的深厚情感與對傳統(tǒng)技藝的認(rèn)同，將生存需求轉(zhuǎn)化為振興鄉(xiāng)村的內(nèi)在動(dòng)力。②材料二提出，功能是“從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用”，屬于理性認(rèn)知的“需要”而非主觀欲望。材料一中鄉(xiāng)土“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的社會(huì)秩序，以及“忠孝、孝友”的人倫原則，本質(zhì)上都是維持鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)定的功能性存在，可見功能有別于欲望。重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土?xí)r，需科學(xué)分析這些功能價(jià)值，例如遵循“自然時(shí)間秩序”安排生產(chǎn)生活，保持“互助互惠”的倫理關(guān)系。這種理性認(rèn)知能夠幫助鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)其整合社會(huì)、滋養(yǎng)精神的作用?！?0題解析】本題考查學(xué)生對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。①物質(zhì)層面：鄉(xiāng)土物質(zhì)價(jià)值的拓展。火車開通后，山村不再局限于傳統(tǒng)農(nóng)耕生計(jì)，出現(xiàn)了“鉛筆盒、紗巾”等外來商品，村民可通過與火車乘客交易（如香雪換鉛筆盒）獲取外部物資，鄉(xiāng)土從“自給自足的物質(zhì)空間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱膳c外界交換的物質(zhì)節(jié)點(diǎn)”，物質(zhì)生活更豐富。②社會(huì)層面：鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的松動(dòng)。原本封閉的山村因火車打破隔絕，村民開始與外界（火車乘客、乘務(wù)員）產(chǎn)生互動(dòng)，傳統(tǒng)“以村社、家族為核心”的社會(huì)關(guān)系被打破，出現(xiàn)跨地域的短暫社交（如鳳嬌與“北京話”的交流），社會(huì)聯(lián)系從“內(nèi)部緊密型”向“內(nèi)外互動(dòng)型”轉(zhuǎn)變。③精神層面：鄉(xiāng)土精神意象的更新。村民對世界的認(rèn)知不再局限于山村，香雪為換鉛筆盒主動(dòng)追火車，體現(xiàn)出對“外部文明”的主動(dòng)向往，鄉(xiāng)土精神從“樂天知命、安于現(xiàn)狀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱释黄啤⒆非笮率挛铩?，鄉(xiāng)愁意象中融入了“對現(xiàn)代文明的期待”。二、文言文閱讀。閱讀文字，完成下面小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：予少時(shí)讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙纳破湔f，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤無如之何矣長而善忘庶幾以此補(bǔ)之。（節(jié)選自秦觀《〈精騎集〉序》）11.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。少A而不勤B無如C之何矣D長而善E忘F庶幾G以此H補(bǔ)之12.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.彰，清楚，與《出師表》“若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”中的“彰”意思不同。B.材料一的“積善成德”與材料二的“心善其說”兩句中的“善”的意義相同。C.跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也常指極近的距離等。D.材料一“非蛇鱔之穴無可寄托者”與材料二的“故雖有強(qiáng)記之力”兩句中的“之”的用法相同。13.下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第二段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。B.荀子在《勸學(xué)》選文中的第三段，運(yùn)用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C.秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時(shí)讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D.秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）比數(shù)年來，頗發(fā)憤自懲艾，悔前所為。15.材料二中秦觀讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)？請闡明理由?！敬鸢浮?1.BDF12.B13.D14.（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下的泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧＃?）近幾年來，（我）很是發(fā)憤圖強(qiáng)，自我警戒悔改，后悔以前的所作所為。15.可以論證。荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”（學(xué)習(xí)不能停止，需持續(xù)勤奮、注重方法）。秦觀早年“有強(qiáng)記之力卻廢于不勤”，成年后“發(fā)憤卻苦于善忘，遂編《精騎集》彌補(bǔ)”，其經(jīng)歷從正反兩方面印證了“學(xué)習(xí)需勤奮（反對懈?。薄皩W(xué)習(xí)需借助方法（編集子應(yīng)對善忘）”，與《勸學(xué)》中“鍥而不舍”“善假于物”的核心主張一致，能支撐“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩文都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和方法。材料一通過比喻論證，指出學(xué)識(shí)廣泛、持之以恒的重要性，強(qiáng)調(diào)積累和堅(jiān)持，引用“騏驥一躍”和“駑馬十駕”以示不舍之功效。材料二中，秦觀以個(gè)人經(jīng)歷為例，揭示了少年不勤與成人善忘對學(xué)習(xí)的影響，他表示后悔年輕時(shí)未能努力。兩文均提醒讀者在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)保持專心和恒心，以取得成效?！?1題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：年輕時(shí)不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救吧?！吧俣磺凇迸c“長而善忘”二者均為主謂結(jié)構(gòu)，且“少”與“長”、“不勤”與“善忘”一一對應(yīng)，因此需在兩個(gè)分句前后斷開，即“少而不勤”后斷B處、“長而善忘”前D處斷開，“長而善忘”后F處斷開。故選BDF?！?2題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！罢谩?，清楚/揭示、彰顯。句意：可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。/如果沒有振興圣德的建議，那就責(zé)備郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失。B.錯(cuò)誤。意思不同，“善”，形容詞作名詞，善行/形容詞作動(dòng)詞，贊同。句意：積累善行養(yǎng)成高尚的道德。/心中贊同這個(gè)說法。C.正確。D.正確?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：（螃蟹）如果沒有蛇和鱔魚的洞穴，就沒有可以存身的地方。/所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“有文采的句子”錯(cuò)誤。原文說“可為文用者”，意思是“在寫文章時(shí)可以用到的語句”。故選D?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”，定語后置，“利爪牙”“強(qiáng)筋骨”；“上”“下”，名詞作狀語，向上，向下；“用”，因?yàn)?；“一”，?shù)詞作形容詞，專一。（2）“比”，近來、近幾年；“懲艾”，警戒、悔改；“前所為”，以前的行為?！?5題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。荀子《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。秦觀經(jīng)歷從反面印證“學(xué)習(xí)需勤奮（反對懈?。保呵赜^早年“有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤”，擁有天生的記憶優(yōu)勢卻因懈怠荒廢學(xué)業(yè)，這與《勸學(xué)》中“鍥而舍之，朽木不折”（半途而廢連朽木都折不斷）的警示相呼應(yīng)，從反面證明“學(xué)不可以已”中“持續(xù)勤奮”的必要性。然后正面印證“學(xué)習(xí)需借助方法（善假于物）”：秦觀成年后“發(fā)憤卻苦于善忘，遂編《精騎集》彌補(bǔ)”，意識(shí)到善忘的問題后，通過編撰書籍（借助工具/方法）輔助學(xué)習(xí)，這恰好契合《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”（君子并非天生不同，只是善于借助外物）的觀點(diǎn)，從正面體現(xiàn)“學(xué)不可以已”中“注重方法”的合理性?！緟⒖甲g文】材料一：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍２牧隙何夷贻p的時(shí)候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯(cuò)。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂，較長的一段時(shí)間里，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時(shí)候的十分之一二?，F(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因?yàn)榻⊥膹U。唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時(shí)可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。?。∧贻p時(shí)不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來補(bǔ)救吧。三、古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子·夢中了了醉中醒蘇軾陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡?！紓渥ⅰ剿紊褡谠S三年（1080年），45歲的蘇軾，因“烏臺(tái)詩案”獲罪謫黃州。16.下面對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.此詞充滿強(qiáng)烈的主觀情緒，起筆突兀，詞人以淵明自況，說淵明是我的前輩，認(rèn)為兩人有共同之處。B.詞人和淵明都曾嘗盡世態(tài)炎涼，人間冷暖。結(jié)句“吾老矣，寄余齡”，沉重悲嘆，麻木無感，失望茫然。C.下片結(jié)尾提及“都是斜川當(dāng)日景”，是因?yàn)樵~人心慕淵明，向往其斜川游，遂覺所見亦當(dāng)日之景。D.全詞融說理、寫景和言志于一爐，作品平淡中見豪放，充滿恬靜閑適而又粗獷的田園趣味。17.本詞與同期詞作《念奴嬌·赤壁懷古》都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，試對這兩首詞的“虛寫”技巧加以賞析?！敬鸢浮?6.B17.《江城子》：①回想昨夜春雨十足，聯(lián)想昔日與陶淵明游覽斜川景色極其相似，屬于虛寫。②虛實(shí)相生，寓情于景，通過描寫田園生活的恬靜清幽，抒發(fā)了隨遇而安、樂而忘憂的曠達(dá)襟懷。《念奴嬌》：①虛寫神游千載。通過想象和回憶，羽扇綸巾的周郎、灰飛煙滅的戰(zhàn)艦、笑談間的烽煙，將讀者帶入到英雄輩出的三國時(shí)代。②虛實(shí)結(jié)合，借古喻今，抒發(fā)了仰慕英雄、懷才不遇的慨嘆以及最終豁達(dá)釋然的情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《江城子》是蘇軾謫居黃州時(shí)的抒懷之作。詞人以陶淵明自況，通過“夢中了了醉中醒”的獨(dú)特視角，展現(xiàn)其超然物外的精神境界。上片寫躬耕之樂，下片繪雪堂之景，虛實(shí)相生，將眼前景與斜川典故巧妙融合?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。B.“麻木無感，失望茫然”理解錯(cuò)誤。結(jié)句“吾老矣，寄余齡”的沉重悲嘆，詞人不是自我麻木，盲目樂觀，而是對政局存在深深的憂慮，是“夢中了了”者。故選B?！?7題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。《江城子》：①虛寫：借“夢中了了醉中醒”的夢境與醉態(tài)，將自己與陶淵明關(guān)聯(lián)，稱“只淵明，是前生”，虛寫陶淵明的躬耕經(jīng)歷與心境，暗抒自身精神追求與對過往的感慨。②效果：實(shí)景是情感依托，虛寫深化精神內(nèi)涵。以虛寫的春雨、斜川之景，結(jié)合實(shí)景，營造恬靜清幽的田園氛圍，抒發(fā)隨遇而安、樂而忘憂的曠達(dá)襟懷。《念奴嬌》：①虛寫：借“遙想公瑾當(dāng)年”，虛寫周瑜在赤壁之戰(zhàn)中“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的英氣與戰(zhàn)功，塑造英雄形象。②效果：實(shí)景為虛寫的英雄故事提供場景依托，虛寫借英雄往事反襯自身壯志難酬，虛實(shí)交織強(qiáng)化了詞的歷史感與抒情張力。四、名篇名句默寫（6分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮的思考，卻“________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“___________”。（2）韓愈在《師說》中揭示士大夫之族從師時(shí)普遍存在的一種“_____________，____________”的心理。（3）浪漫主義詩人李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時(shí)的穿著與出行工具的詩句“__________”和“___________”令人嘆為觀止?！敬鸢浮浚?）不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車五、語言文字運(yùn)用（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“雕蟲小技”一詞，應(yīng)源于《北史》或《隋書》，蓋因《隋書》由魏征主編，而《北史》的編者李延壽也參與了《隋書》的編纂，和魏征是同時(shí)代的人?！侗笔贰酚涊d的是隋朝以前的歷史，其中有“雕蟲小技，我不如卿；國典朝章，卿不如我”，這是朝廷重臣李渾說給文臣魏收的話。這句話與《隋書·李德林傳》中的“至如經(jīng)國大體，是賈生、晁錯(cuò)之儔；雕蟲小技，殆相如、子云之輩”異曲同工，都說的是寫詩詞歌賦、文章策論乃“雕蟲小技”。另外，“雕蟲小技”還是文人自謙的用語，如李白初見韓朝宗時(shí)曾寫了一封自薦信，他在信中夸贊韓朝宗的同時(shí)，說自己“恐雕蟲小技，不合大人”，表達(dá)了“敢效微軀”的誠心。由此可見，唐代“雕蟲小技”都與文字、文學(xué)有關(guān)，并無褒貶一說。至于駱賓王的“顧慚非夢鳥，濫此廁雕蟲”，劉禹錫的“衣裓貯文章，自言學(xué)雕蟲”……都擺脫不了文字、文學(xué)這個(gè)含義。所以朱自清在《詩文評的發(fā)展》中說：“原來詩文本身就有些人看作雕蟲小技，那末，詩文的評更是小中之小，不足深論?！绷硗?，“雕蟲小技”屬于古漢語中的雅言，在民間俗語里的使用頻次較低。以明清兩代為例，王世貞的《藝苑卮言》和錢泳的《履園叢話》中多有使用，而俗語小說的語用例僅出現(xiàn)在《西廂記》以及《三國演義》《水滸傳》中。在日常生活使用不多的前提下，“雕蟲小技”的意思上千年來幾乎沒有發(fā)生變化，屬于固定到疆化的詞語之一。直到白話時(shí)代，“雕蟲小技”這個(gè)詞的使用開始活越起來，意思也從專指文字、文學(xué)引伸到泛指一切不入流的技藝或方法，所以《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“比喻微不足道的技能”，常用于貶低他人的語境中。19.下列選項(xiàng)中，與第二段中省略號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.他們在茶幾旁邊跳著唱著：“月亮堂堂，敲鑼買糖……”B.他一直在探索自己的邊界，直到他生命戛然而止的那一天……C.大夫，你可無論如何要想辦法治好這位同志呀！你治好他，我……我們?nèi)w擔(dān)架隊(duì)員給你掛匾！D.他返回試驗(yàn)田對那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……——做了詳盡記錄。20.下列選項(xiàng)中，與文中加點(diǎn)的“不足”意思和用法相同的一項(xiàng)是（）A.此中人語云：“不足為外人道也?！盉.那所學(xué)校因經(jīng)費(fèi)不足而暫時(shí)停辦。C.大霧天氣，路面的能見度不足五十米。D.經(jīng)過這次考試，我發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)中還存在一些不足。21.文中第三、四兩段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。22.文中畫波浪線句中的“幾乎”一詞能否刪去？請簡要說明理由。23.下面三個(gè)成語的意思也在不斷發(fā)展中產(chǎn)生了變化，請仿照示例，任選一個(gè)簡要分析。要求闡釋準(zhǔn)確，語言簡潔流暢。示例：“雕蟲小技”，原本指的是詩詞歌賦、文章策論，后用來泛指一切不入流的技藝或方法。彈冠相慶粉墨登場空穴來風(fēng)【答案】19.D20.A21.錯(cuò)誤詞語：疆化活越引伸正確詞語：僵化活躍引申22.不能刪去。“幾乎”表示上千年來絕大多數(shù)情況下“雕蟲小技”的意思都沒有變化，但可能會(huì)有例外，如果刪去，則與事實(shí)不符，“幾乎”一詞體現(xiàn)了文章語言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。23.示例一：“彈冠相慶”，原本指的是因即將做官而互相慶賀，后用來形容壞人得意的樣子。示例二：“粉墨登場”，原本指的是演員化妝上臺(tái)演戲，后用來指壞人經(jīng)過一番打扮，登上政治舞臺(tái)。示例三：“空穴來風(fēng)”，原本指的是消息和傳說不是沒有原因的，后用來形容消息和傳說毫無根據(jù)?！窘馕觥俊?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。第二段中省略號(hào)表示列舉的省略。A.表示引用內(nèi)容的省略。B.表示語意未盡。C.表示說話斷斷續(xù)續(xù)。D.表示列舉的省略。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生對詞語的語境義的理解能力。文中的“不足”為動(dòng)詞，不值得。A.“不足”為動(dòng)詞，不值得。B.“不足”為形容詞，不充足。C.“不足”為動(dòng)詞，不滿。D.“不足”為名詞，不夠完備的地方。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！敖敝小敖睉?yīng)改為“僵”。“疆”有邊界、疆土的意思，“僵”有僵硬、不靈活的意思?！敖┗?，意為變得僵硬、不靈活。“活越”中“越”應(yīng)改為“躍”。“越”強(qiáng)調(diào)行程或路徑，“躍”突出動(dòng)作的動(dòng)態(tài)特征。“活躍”，意為行動(dòng)積極、氣氛熱烈?！耙臁敝小吧臁睉?yīng)改為“申”?！吧臁庇糜诰唧w身體動(dòng)作，“申”用于抽象概念表達(dá)?！耙辍?，意為由原義產(chǎn)生新義?！?2題解析】本題考查學(xué)生對詞語表達(dá)效果的把握能力。首先要表明觀點(diǎn)：不能刪去。理由：“幾乎”，是差不多的意思。“幾乎沒有發(fā)生變化”表示變化微小，但并非完全沒有變化。畫波浪線的句子是說上千年來絕大多數(shù)情況下“雕蟲小技”的意思都沒有變化，但可能會(huì)有例外。如果刪去“幾乎”，句子表達(dá)的含義則和事實(shí)不符?！皫缀酢币辉~體現(xiàn)了作者對語言演變復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，避免了以偏概全，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解成語意思，仿寫句子的能力。例句中對“雕蟲小技”的解釋，先解釋成語的本義，即“原本指的是詩詞歌賦、文章策論”，然后解釋成語演變后的語意，即“泛指一切不入流的技藝或方法”。仿寫也要按照相同的思路進(jìn)行。示例一：“彈冠相慶”，最初描述的是志同道合者之間，因?qū)Ψ绞送緦⑼ǘ嗷プＹR，并期待共同建功的情景。隨著語言使用的發(fā)展，其適用場景逐漸收窄，人們開始用它暗指群體間的利益勾結(jié)，成語的感情色彩從無褒貶的中性詞變?yōu)橹S刺壞人得勢的貶義詞。示例二：“粉墨登場”，最初僅用于描述戲曲演員的表演準(zhǔn)備與亮相過程，不帶有任何感情色彩，是純粹的行業(yè)用語。隨著語言使用場景的擴(kuò)展，人們借用“化妝登臺(tái)”的意象，諷刺那些為達(dá)到某種目的（尤其是政治目的）而進(jìn)行偽裝、造勢，最終公開露面的行為，從中性變?yōu)閺?qiáng)烈的貶義。示例三：“空穴來風(fēng)”，最初是用來佐證事物的出現(xiàn)是有前提、有依據(jù)的，并非憑空產(chǎn)生。在現(xiàn)代日常使用中，人們往往忽略了“空穴”作為“風(fēng)”的成因這一核心邏輯，僅從字面拆解為“空的洞穴里吹來的風(fēng)”，主觀臆斷其為“無中生有”。這種望文生義的理解逐漸成為主流，成為一個(gè)典型的“反用成語”。六、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下，我們生活在一個(gè)追求“即時(shí)滿足”的時(shí)代：知識(shí)疑惑，渴望“一鍵搜索”秒得答案；心儀之物，習(xí)慣“一鍵下單”迅速抵達(dá)。我們享受著這種“即求即得”的爽感與便捷。然而，另一種體驗(yàn)也同樣令人回味：為了一個(gè)長遠(yuǎn)的目標(biāo)，甘心付出持久的努力，在經(jīng)歷等待與耕耘后，最終品嘗到那種“延遲滿足”的深刻喜悅。有人認(rèn)為，“即求即得”的爽感是時(shí)代進(jìn)步的饋贈(zèng)，效率至上；也有人覺得，“延遲滿足”的深刻喜悅關(guān)乎耐心與毅力，是人生更值得珍視的體驗(yàn)。對此，你怎么看？請寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考?！敬鸢浮柯??！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料呈現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)存在的兩種截然不同的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｒ环矫?，我們身處追求“即時(shí)滿足”的時(shí)代，借助科技的力量，對于知識(shí)疑惑能通過“一鍵搜索”瞬間獲得答案，心儀的物品也能借助“一鍵下單”快速到手，這種“即求即得”的模式給人們帶來了極大的爽感與便捷，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展對效率的極致追求。另一方面，材料也指出存在另一種體驗(yàn)，即為了長遠(yuǎn)目標(biāo)甘愿付出持久努力，在經(jīng)歷漫長的等待與辛勤耕耘后，收獲“延遲滿足”所帶來的深刻喜悅，這種喜悅與耐心、毅力緊密相連。材料中還提及了兩種不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為“即求即得”的爽感是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，效率至上；而有人則覺得“延遲滿足”的深刻喜悅更關(guān)乎個(gè)人品質(zhì)，是人生更值得珍視的體驗(yàn)。這引導(dǎo)我們深入思考這兩種體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭约氨澈笏淼膬r(jià)值觀在當(dāng)下社會(huì)的意義和價(jià)值。寫作時(shí)，可以單獨(dú)設(shè)置一個(gè)段落，詳細(xì)闡述“即時(shí)滿足”在當(dāng)下社會(huì)盛行的原因，如科技發(fā)展提供了便利條件，社會(huì)競爭激烈促使人們追求高效等。接著，分析其帶來的積極影響，如節(jié)省時(shí)間、提高生活便利性等。然后，通過具體事例說明其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，例如人們過度依賴即時(shí)信息，導(dǎo)致思考能力退化；追求即時(shí)消費(fèi)，造成財(cái)務(wù)壓力等。由此，可引出“延遲滿足”的價(jià)值與意義，說明“延遲滿足”所蘊(yùn)含的品質(zhì)，如耐心、毅力、自律等對個(gè)人成長的重要性?？梢粤信e一些名人成功的事例，如科學(xué)家經(jīng)過多年研究取得重大突破，運(yùn)動(dòng)員通過長期訓(xùn)練獲得冠軍等，說明“延遲滿足”如何幫助他們實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)目標(biāo)，獲得真正的成功和滿足。同時(shí)，分析“延遲滿足”對個(gè)人心理健康的積極影響，如增強(qiáng)心理韌性、提升幸福感等。最后，指出我們應(yīng)辯證看待兩者關(guān)系，論述“即時(shí)滿足”與“延遲滿足”并非對立，而是可以相互促進(jìn)的。舉例說明在日常生活中，如何利用“即時(shí)滿足”來激發(fā)動(dòng)力，例如設(shè)定短期目標(biāo)并即時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)自己，以增強(qiáng)堅(jiān)持“延遲滿足”的信心。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在追求重要目標(biāo)時(shí)，“延遲滿足”所培養(yǎng)的品質(zhì)能夠幫助我們更好地應(yīng)對“即時(shí)滿足”帶來的誘惑，保持專注和堅(jiān)定。立意：（1）融合“即時(shí)”與“延遲”，做“滿足”的主人。（2）“延遲”價(jià)值，定義屬于自己的“新滿足”。（3）解即時(shí)之困，尋延遲之深。廣東省肇慶市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：全球已發(fā)現(xiàn)的38萬多種植物里，能當(dāng)糧食的只有150種左右。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織認(rèn)定的主糧更少，谷物只有8種（小麥、水稻、大麥、玉米、黑麥、燕麥、黑小麥、高粱），加上根莖類植物（番薯、馬鈴薯、木薯、芋頭、山藥），主食作物也只有13種。為什么人類種地一萬多年，只選了這么點(diǎn)糧食？其實(shí)植物要變成莊稼得滿足三個(gè)條件：產(chǎn)籽多、容易種、方便收。前兩點(diǎn)很容易理解，第三點(diǎn)最容易被忽略，但也非常重要——試想一下，如果水稻、小麥的種子像蒲公英那樣，大風(fēng)一吹就飛走了，農(nóng)民辛苦一年就白忙了。所以莊稼的種子必須老實(shí)掛在桿上等收割，這也是野生植物成為農(nóng)作物的重要因素。野生植物能滿足這三點(diǎn)，才有機(jī)會(huì)被人類祖先選中。植物繁衍后代有兩種方式：一種是K對策（也叫質(zhì)量對策），以海椰子為代表，一次只結(jié)很少的種子，但每粒種子都有充足的營養(yǎng)儲(chǔ)備，所以成活率極高。海椰子的種子重量可達(dá)15千克，頂?shù)蒙弦粋€(gè)三歲小孩的體重，其中的營養(yǎng)物質(zhì)足以讓幼苗很好地生長。但是，如果作為食物，這類植物漫長的生長時(shí)間帶來的是不確定性，而且其種子通常還有堅(jiān)硬的外殼，也讓缺乏工具的人類祖先頭疼。綜合這兩點(diǎn)，采取K對策的植物種子并不是當(dāng)作主食的好選擇。另一種生態(tài)對策是R對策（也叫數(shù)量對策），比如高粱、小麥、狗尾草這樣的植物，是以數(shù)量取勝——先填飽動(dòng)物的肚子，再伺機(jī)傳播后代。一個(gè)高粱穗上有上千粒種子，一株狗尾草的種子數(shù)量高達(dá)8萬，即便動(dòng)物會(huì)吃掉一部分種子，但總有一些種子能幸存下來。選擇這樣的植物作為食物，雖然每一粒種子儲(chǔ)藏的營養(yǎng)很少，但是眾多的籽粒加起來，就能成為穩(wěn)定的能量供給。還有一個(gè)關(guān)鍵條件，就是同時(shí)發(fā)芽，并在同一時(shí)間開花、結(jié)果，等待收割。但是，很多植物的種子會(huì)進(jìn)入休眠狀態(tài)，“一年播種、十年除草”是很多農(nóng)夫都會(huì)碰到的難題。在氣候溫和的區(qū)域，來自同一株植物的種子會(huì)根據(jù)自己所處的環(huán)境調(diào)整發(fā)芽的時(shí)間，避免在同一時(shí)間發(fā)芽，相當(dāng)于在土壤中形成“種子庫”，以獲得更多生長繁殖的機(jī)會(huì)。至于那些生長在雨季和旱季分明的地區(qū)，特別是沙漠中的植物，它們會(huì)在雨季來臨時(shí)一起發(fā)芽、生長、開花，這會(huì)使群體的收益最大化，盡可能產(chǎn)生并留下更多的種子。這種整齊發(fā)芽的特性，恰恰是人類需要的。從根本上來說，生物的生態(tài)對策決定了人類的飯碗。換句話說，不是人類馴化了植物，而是這些植物用自身特點(diǎn)贏得了人類的青睞。咱們的飯碗里裝的究竟是人類的智慧，還是植物的謀略，那就是一個(gè)見仁見智的故事了。 （摘編自范志紅《一粟一黍間見萬年生存智慧讀〈中國食物：糧食史話〉》）材料二：今天，人們的生活水平不斷提高，實(shí)現(xiàn)從“吃得飽”向“吃得好”轉(zhuǎn)變，但“吃得好”并不等同于吃得營養(yǎng)健康。一日三餐，看似吃飽吃好了，但很可能因營養(yǎng)成分?jǐn)z入不均衡使身體處于隱蔽性營養(yǎng)需求饑餓狀態(tài)。當(dāng)前，我國居民人均每日膳食纖維的攝入量僅為推薦攝入量的三分之一，維生素B1的攝入量約為推薦攝入量的二分之一。全谷物最大限度地保留了谷物中天然的膳食纖維、微量營養(yǎng)素及生物活性物質(zhì)，是天然的“營養(yǎng)素包”。日前，國家發(fā)展改革委、國家糧食和物資儲(chǔ)備局等七部門聯(lián)合印發(fā)《國家全谷物行動(dòng)計(jì)劃（2024一2035）》（以下簡稱《行動(dòng)計(jì)劃》）。糧食安全是“國之大者”。新形勢下，我國糧食安全不僅要注重?cái)?shù)量安全，同時(shí)要考慮營養(yǎng)安全等多維度目標(biāo)?！缎袆?dòng)計(jì)劃》明確，堅(jiān)持以大食物、大營養(yǎng)、大健康需求為導(dǎo)向，因地制宜發(fā)展全谷物產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)糧食節(jié)約減損，促進(jìn)居民營養(yǎng)健康消費(fèi)，在更高層次、更高水平上保障國家糧食安全。何為全谷物？常見的谷物種類包括稻米、小麥、玉米、燕麥、谷子、高粱、青稞、薏仁米、大麥等。此外，蕎麥、藜麥、菰米等盡管不屬于禾本科谷物，但它們的組成與谷物非常相似，且長期以來已被當(dāng)作主食，因此也把它們當(dāng)作谷物看待。科學(xué)家認(rèn)為，全谷物是個(gè)解剖學(xué)結(jié)構(gòu)概念，不是一個(gè)谷物種類概念。簡單地說，任何一粒天然谷物都是一個(gè)有機(jī)生命體，由胚乳、胚及種皮三個(gè)部分組成。全谷物就是谷物僅去除外殼等不可食用的部分后保留的完整穎果籽粒，擁有完整的胚乳、胚和種皮，出品率達(dá)到98%以上。如果去掉其中一個(gè)或兩個(gè)組成部分，均不能稱之為全谷物。比如，精制谷物在加工過程中去除了胚與種皮，僅保留了胚乳部分，就是通常所說的精米與白面，產(chǎn)品出品率僅有65%～75%。我國全谷物消費(fèi)有很大的提升空間。近年來，針對主食消費(fèi)出現(xiàn)一些誤解和誤區(qū)，很多年輕人甚至不吃主食，谷物供能占膳食總能量的比例逐年下降。目前，部分發(fā)達(dá)國家全谷物消費(fèi)占比已達(dá)20%～35%，其中德國2021年人均全谷物日攝入量高達(dá)132.6g，在谷物消費(fèi)中的占比達(dá)33.93%。當(dāng)前我國全谷物消費(fèi)占谷物消費(fèi)的比例還不足1%。全谷物中的B族維生素、礦物元素等微量營養(yǎng)成分比精制谷物多40%～90%，富含膳食纖維。目前我國總體上仍處于追求精制谷物消費(fèi)階段，這既不利于人民群眾的身體健康，也造成大量可食用糧食資源的浪費(fèi)。 （摘編自光明網(wǎng)《我國啟動(dòng)全谷物行動(dòng)要“吃得好”，更要“吃得營養(yǎng)健康”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全球已發(fā)現(xiàn)38萬多種植物中僅有約150種可作糧食，其中被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認(rèn)定的主糧作物包括8種谷物和5種根莖類植物，合計(jì)13種。B.海椰子雖種子營養(yǎng)豐富但外殼堅(jiān)硬、生長周期長，未被人類選為主糧，可見采取K對策的植物種子并不是當(dāng)作主食的好選擇。C.高粱、小麥等r對策植物通過大量繁殖確保種群延續(xù)，雖然單粒種子營養(yǎng)較少，但眾多籽粒的總營養(yǎng)能為人類提供穩(wěn)定的能量來源。D.沙漠植物雨季集中發(fā)芽的特性是為適應(yīng)環(huán)境，與人類農(nóng)業(yè)需求無關(guān)，因此難以被馴化。2.根據(jù)材料二，關(guān)于“全谷物”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.全谷物必須是禾本科植物，如蕎麥、藜麥因不屬于禾本科，即使被當(dāng)作主食也不計(jì)入全谷物。B.全谷物加工時(shí)需保留胚乳、胚和種皮，若僅保留胚乳(如精米)，則出品率將低于65%。C.德國全谷物消費(fèi)占比達(dá)33.93%，表明發(fā)達(dá)國家已完全解決營養(yǎng)攝入不均衡的問題。D.全谷物富含膳食纖維和微量營養(yǎng)素，我國啟動(dòng)全谷物行動(dòng)，可緩解居民隱蔽性營養(yǎng)饑餓狀態(tài)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。人類選擇主糧時(shí)，既要求植物種子數(shù)量多、易種植，①__________，否則像蒲公英那樣隨風(fēng)飄散，農(nóng)民一年便難有收獲了。此外，野生植物還需具備②__________的特性，否則種子休眠期不同步會(huì)導(dǎo)致管理困難。如今，人們的生活從“吃飽”轉(zhuǎn)向“吃好”，大多追求精制谷物消費(fèi)，然而精制谷物加工過度，③__________，因此國家推動(dòng)全谷物行動(dòng)計(jì)劃以改善居民營養(yǎng)結(jié)構(gòu)。4.材料一提及“不是人類馴化了植物，而是這些植物用自身特點(diǎn)贏得了人類的青睞”，請結(jié)合K對策和r對策理論分析這句話的含義。5.結(jié)合兩則材料和以下課文選段，簡要說明新時(shí)代糧食安全觀與袁隆平科研時(shí)期(20世紀(jì)60-90年代)相比發(fā)生了哪些重要變化，這種變化反映了怎樣的社會(huì)發(fā)展需求。有人統(tǒng)計(jì)過，由于雜交水稻的研究成功，開辟了糧食大幅度增產(chǎn)的新途徑，大面積推廣給我國水稻生產(chǎn)帶來了一次飛躍，雜交稻比常規(guī)稻增產(chǎn)20％左右，為從根本上解決我國糧食自給自足難題作出了重大貢獻(xiàn)。1976-1999年，年增產(chǎn)的稻谷可以養(yǎng)活6000萬人口?！断部吹据那е乩恕浭讓脟易罡呖萍极@得者袁隆平》【答案】1.D2.D3.①還須方便收②同時(shí)發(fā)芽、開花、結(jié)果③營養(yǎng)流失嚴(yán)重4.①植物繁殖策略影響農(nóng)業(yè)選擇。K對策植物(如海椰子)因生長慢、產(chǎn)量低被淘汰，r對策植物(如小麥)則因產(chǎn)籽多、易收割等特性天然適合農(nóng)業(yè)需求，印證“植物用自身特點(diǎn)贏得人類青睞”。②農(nóng)業(yè)起源是自然選擇過程?！安皇侨祟愸Z化植物”強(qiáng)調(diào)人類僅能篩選具備主糧特性(種子集中、不易散落)的植物，而無法改變其本質(zhì)，體現(xiàn)生物特性對農(nóng)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)作用。5.①袁隆平科研時(shí)期的糧食安全觀:核心是解決溫飽問題，重點(diǎn)是提高糧食產(chǎn)量，確保數(shù)量安全。②新時(shí)代糧食安全觀:從數(shù)量安全拓展到營養(yǎng)安全，注重膳食結(jié)構(gòu)優(yōu)化和營養(yǎng)均衡，強(qiáng)調(diào)糧食資源的高效利用。③反映的社會(huì)發(fā)展需求:人民生活從“吃飽”到“吃好”的需求升級，健康中國戰(zhàn)略的實(shí)施要求，農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在需要?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則科普性文本，從歷史演化與當(dāng)代需求雙重視角探討糧食安全議題。材料一以生態(tài)學(xué)視角解構(gòu)人類主食選擇邏輯；材料二以全谷物為切入點(diǎn)揭示“隱性饑餓”這一現(xiàn)代性困境，呈現(xiàn)糧食安全內(nèi)涵的拓展。兩文形成從“生存需求”到“健康需求”的認(rèn)知遞進(jìn)，體現(xiàn)了科普文本兼具科學(xué)性與人文關(guān)懷的特質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“與人類農(nóng)業(yè)需求無關(guān)，因此難以被馴化”錯(cuò)誤。材料一提及沙漠植物“整齊發(fā)芽的特性，恰恰是人類需要的”，說明該特性與農(nóng)業(yè)需求相關(guān)，選項(xiàng)中“無關(guān)”“難以馴化”與原文矛盾。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“不計(jì)入全谷物”錯(cuò)誤。材料二“盡管不屬于禾本科谷物……也把它們當(dāng)作谷物看待”，指出蕎麥、藜麥等非禾本科植物因“組成與谷物相似”且長期以來已被當(dāng)作主食，也屬于全谷物。B.“若僅保留胚乳（如精米），則出品率將低于65%”錯(cuò)誤。材料二“精制谷物在加工過程中去除了胚與種皮，僅保留了胚乳部分，就是通常所說的精米與白面，產(chǎn)品出品率僅有65%～75%”，而非“低于65%”。C.“表明發(fā)達(dá)國家已完全解決營養(yǎng)攝入不均衡的問題”錯(cuò)誤。德國2021年的數(shù)據(jù)僅說明“部分發(fā)達(dá)國家全谷物消費(fèi)占比已達(dá)20%～35%”，全谷物消費(fèi)占比高，不能證明發(fā)達(dá)國家“完全解決”營養(yǎng)問題。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括文中信息和語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合材料一第二段“其實(shí)植物要變成莊稼得滿足……方便收”和前文“人類選擇主糧時(shí)……易種植”，推斷①處要補(bǔ)足的條件，可以填入“還須方便收”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合結(jié)合材料一第六段“還有一個(gè)關(guān)鍵條件，就是同時(shí)發(fā)芽，并在同一時(shí)間開花、結(jié)果，等待收割”確定野生植物還需具備休眠期同步的特征，推斷②處可以填入“同時(shí)發(fā)芽、開花、結(jié)果”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合材料二“精制谷物在加工過程中……僅保留了胚乳部分”“追求精制谷物消費(fèi)階段……也造成大量可食用糧食資源的浪費(fèi)”，推斷③處是說精制谷物加工過度會(huì)造成大量營養(yǎng)物質(zhì)的損失，可以填入“營養(yǎng)流失嚴(yán)重”之類的內(nèi)容。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。從“K對策（也叫質(zhì)量對策），以海椰子為代表……綜合這兩點(diǎn)，采取K對策的植物種子并不是當(dāng)作主食的好選擇”可知，K對策植物（如海椰子）因生長慢、產(chǎn)量低被淘汰；從“R對策（也叫數(shù)量對策），比如高粱……是以數(shù)量取勝……眾多的籽粒加起來，就能成為穩(wěn)定的能量供給”可知，R對策植物（如小麥）則因產(chǎn)籽多、易收割等特性天然適合農(nóng)業(yè)需求，印證“植物用自身特點(diǎn)贏得人類青睞”。可見，植物繁殖策略影響農(nóng)業(yè)選擇。②從“從根本上來說，生物的生態(tài)對策決定了人類的飯碗……”可知，“不是人類馴化植物”強(qiáng)調(diào)人類在農(nóng)業(yè)起源中并非主動(dòng)改變植物的本質(zhì)特性，而是被動(dòng)適應(yīng)植物的固有屬性。人類僅能篩選具備主糧特性（種子集中、不易散落）的植物，而無法改變其本質(zhì)，體現(xiàn)生物特性對農(nóng)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)作用。可見，農(nóng)業(yè)起源是自然選擇過程?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。①袁隆平科研時(shí)期（20世紀(jì)60-90年代）的糧食安全觀以“解決溫飽”為核心目標(biāo)。當(dāng)時(shí)我國面臨人口增長與糧食產(chǎn)量不足的突出矛盾，糧食安全的首要任務(wù)是通過技術(shù)突破提高單產(chǎn)、保障總量供給，從而解決溫飽問題。②從材料二“今天……看似吃飽吃好了，但很可能因營養(yǎng)成分?jǐn)z入不均衡使身體處于隱蔽性營養(yǎng)需求饑餓狀態(tài)”“我國全谷物消費(fèi)有很大的提升空間……”可知，新時(shí)代糧食安全觀：從數(shù)量安全拓展到營養(yǎng)安全，注重膳食結(jié)構(gòu)優(yōu)化和營養(yǎng)均衡，強(qiáng)調(diào)糧食資源的高效利用。③這種轉(zhuǎn)變反映了人民生活品質(zhì)的升級需求，從“吃飽”到“吃好”“吃健康”，體現(xiàn)了我國居民對生活質(zhì)量的追求從生存型向發(fā)展型轉(zhuǎn)變；契合“健康中國”戰(zhàn)略通過優(yōu)化糧食結(jié)構(gòu)助力全民健康水平提升的目標(biāo)；符合農(nóng)業(yè)發(fā)展兼顧品質(zhì)、效率與可持續(xù)性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在全球化背景下，鄉(xiāng)土在變化，雖然速度有快有慢，程度有深有淺，我們看待鄉(xiāng)土的眼光也在發(fā)生變化。在現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)土正在被重新認(rèn)知、重新定義，鄉(xiāng)土成為與城市對照的鏡像。我們對于鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)與費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中論述的鄉(xiāng)土情形已經(jīng)明顯變化，但我們繼承了費(fèi)先生對于鄉(xiāng)土以及生活在鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，它與城市相區(qū)別，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、森林、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，它是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對于世代耕作的土地懷有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑鄉(xiāng)民性格、性情與生活態(tài)度的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)存在的生活樣態(tài)，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都處在特定的關(guān)系位置與歷史系列中，相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互扶持。他們世代如斯，熟悉歷史、熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承，人們在緊密的社會(huì)聯(lián)系中，使村落成員有穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)位置，形成禮儀行為規(guī)范，如陜西藍(lán)田鄉(xiāng)約所規(guī)定，“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮儀相交，患難相恤”等，鄉(xiāng)民在村落共同體中，以道德、生計(jì)相互激勵(lì)，以符合倫理的行為作為日常規(guī)范，以禮儀作為相互交往行為準(zhǔn)則，以相互救助為公益目標(biāo)，由此建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。最后，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂浮游子的鄉(xiāng)愁意象?？梢哉f，鄉(xiāng)土對多數(shù)當(dāng)代人來說，是一種精神意象，是現(xiàn)代人批評現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。鄉(xiāng)愁中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。但如果鄉(xiāng)土僅僅作為一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)我們的生活。如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興人的理想。鄉(xiāng)土是物質(zhì)生命的基礎(chǔ)，是人類智慧最初發(fā)生的溫床。我們在理解鄉(xiāng)土?xí)r要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要明確養(yǎng)與被養(yǎng)的關(guān)系，理解此鄉(xiāng)此土才具有的物質(zhì)生活樣態(tài)，這樣我們進(jìn)入鄉(xiāng)土，試圖對鄉(xiāng)土重建與再造時(shí)就得遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，可以對它們歷史選擇的生計(jì)方式，進(jìn)行復(fù)興與扶持，進(jìn)行擴(kuò)大性生產(chǎn)，讓地方風(fēng)物特產(chǎn)，變成促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)活力的重要內(nèi)容。對鄉(xiāng)土技藝特色、鄉(xiāng)土技藝傳承方式與鄉(xiāng)土技藝產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)研，結(jié)合其自身的文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，對其做必要的品質(zhì)改良與技藝提升，將鄉(xiāng)土民間手藝品變成市場上的日用消費(fèi)品或旅游商品，這是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來說，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程，人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還基于人倫原則，忠孝、孝友、孝義這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，孝敬長輩、友愛親鄰，人們互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺，讓人們感受到相互依存的溫暖。這對于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來說，具有反思的參考價(jià)值?？傊l(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的空間，20世紀(jì)40年代費(fèi)孝通先生講當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土有點(diǎn)飛不起來的樣子，我們今天重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的時(shí)候，覺得它具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值與文化意義。（摘編自蕭放《重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土》）材料二：在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也慢，人們有時(shí)間可以從容的作盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。（摘編自《鄉(xiāng)土中國：從欲望到需要》）6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在全球化背景下鄉(xiāng)土情形已經(jīng)發(fā)生明顯變化，但我們依然要繼承費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土上的那群人的情懷與文化理解。B.土地是村民安身立命的所在，是物質(zhì)鄉(xiāng)土的重要組成部分，同時(shí)，它也塑造了鄉(xiāng)民的性格、性情與生活態(tài)度。C.鄉(xiāng)土成為游子的鄉(xiāng)愁意象，一方面緣于自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，另一方面緣于樂天知命，享受日常的鄉(xiāng)土生命態(tài)度。D.結(jié)合地方風(fēng)物與特產(chǎn)，改良傳統(tǒng)風(fēng)格式樣，提升它們的品質(zhì)，這些都是活化復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝的現(xiàn)代途徑。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們之間的關(guān)系，包含情感、道德、生計(jì)諸多因素，不屬于單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。B.鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)環(huán)境變化不大，文化變遷的速率也慢，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化都不是人為的，而是鄉(xiāng)土社會(huì)自然發(fā)展融合所造就。C.材料一提到費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，說明了鄉(xiāng)土情形的變化，從而引出對鄉(xiāng)土價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的重要性。D.“一方水土養(yǎng)一方人”，我們要充分理解人與風(fēng)土的關(guān)系，遵循鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境與人們習(xí)慣的生計(jì)方式，才能對鄉(xiāng)土進(jìn)行重建和再造。8.“原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了”，下列不能說明這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.重慶石柱中益鄉(xiāng)以“重溫甜蜜歲月，體驗(yàn)土家山水”為主題，以農(nóng)業(yè)文旅體驗(yàn)為主線，打造土家文化特質(zhì)的旅游體系。B.歙縣杞梓里鎮(zhèn)坡山村依托鄉(xiāng)村自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，推出了休閑度假和攝影寫生等旅游產(chǎn)品，吸引了大批游客，推動(dòng)了旅游脫貧。C.甘肅天水麻辣燙憑借其獨(dú)特的口感和豐富的文化內(nèi)涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品嘗，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。D.寧海駱家坑村通過打造景觀，串聯(lián)起四季花海、農(nóng)耕體驗(yàn)園等公共藝術(shù)空間，成了人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的好去處。9.結(jié)合材料，從“欲望”和“功能”的角度，簡要分析我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值。10.《哦，香雪》敘寫了改革開放之初火車的開通給邊遠(yuǎn)山村帶來的新鮮事兒，折射出山村生活的新變化。結(jié)合材料一，簡要分析《哦，香雪》里的“鄉(xiāng)土社會(huì)”出現(xiàn)了哪些方面的變化?！敬鸢浮?.D7.B8.C9.①欲望是行為者的自覺行為，是“為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)”。我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)