高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省貴陽(yáng)市2025-2026學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科（絕學(xué)）”第一批名錄，古文字學(xué)位列其中，予以重點(diǎn)扶植。近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所一級(jí)研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人馮時(shí)，了解近年古文字學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)術(shù)成果，以期深刻認(rèn)識(shí)古文字對(duì)于傳承文化和重建古史的重要作用及其學(xué)術(shù)價(jià)值。以下是采訪實(shí)錄。問：馮老師好！請(qǐng)您介紹一下，什么是古文字？古文字又是如何識(shí)別的？馮時(shí)：漢字的書體一般分為真草隸篆四種，而古文字與今文字的區(qū)別就在篆隸之別。漢代的古文經(jīng)是指以先秦古文字寫就的經(jīng)學(xué)文本，而今文經(jīng)則是以漢代通行的隸書寫就的文本，所以古文字學(xué)的研究對(duì)象主要是先秦時(shí)代的古體漢字，然而在文字隸變過程中，早期隸書尚未擺脫篆法結(jié)構(gòu)，因此隸書的結(jié)體對(duì)于古文字的釋讀仍然具有一定意義。如果我們談到古文字，嚴(yán)格來說它主要就應(yīng)指秦以前的古體漢字，當(dāng)然也不能不關(guān)注早期隸書材料。同時(shí)還有一個(gè)新的問題必須強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)意義上的古文字是指古體漢字，但考古學(xué)提供的資料打破了這種成見，它表明中國(guó)的上古文明并非漢字一統(tǒng)，同時(shí)存在的還有彝族的古文字。這意味著古文字學(xué)研究必須包括早期的民族古文字學(xué)，這不僅彰顯了中國(guó)文字起源的多源特點(diǎn)，而且從根本上解釋了中華民族多元一體的歷史淵源。具有了這樣的認(rèn)識(shí)，古文字學(xué)就不應(yīng)該再被理解為僅僅是對(duì)古體漢字的研究，這使考古學(xué)在古文字學(xué)研究中發(fā)揮了不可替代的作用。因此，正確地釋讀古文字，特別是處于文字起源階段的早期文字，首先就必須通過考古學(xué)研究明確相關(guān)文字的文化屬性，然后才可能以相應(yīng)體系的文字對(duì)比識(shí)讀。明確了文字體系，就可以對(duì)文字進(jìn)行考釋。唐蘭先生曾提出考釋古文字的四種方法，即字形的因襲比較、辭例推勘、偏旁分析和歷史考證。我自己補(bǔ)充二法，即以古文字形體演變規(guī)律釋字及審音求義。問：古文字研究的意義和價(jià)值是什么？馮時(shí)：古文字研究在不同的學(xué)科扮演著不同的角色，學(xué)術(shù)目的和研究方法也因?qū)W科而異。納入歷史學(xué)和考古學(xué)范疇的古文字學(xué)研究，目的自然與單純的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或藝術(shù)史研究不同。歷史學(xué)研究中的古文字學(xué)是要利用古文字材料解決歷史問題，而考古學(xué)更將古文字學(xué)作為其不可或缺的分支學(xué)科，成為闡述考古學(xué)文化與考古遺存的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和詮釋方法。因此，盡管古文字釋讀是古文字學(xué)研究的基礎(chǔ)工作，但服務(wù)于考古學(xué)和歷史學(xué)的古文字學(xué)研究卻不以文字的識(shí)讀作為最終目標(biāo)，而是旨在以古文字材料為史料，利用其重建古代社會(huì)的歷史。史料對(duì)于重建古史而言，其價(jià)值有高下之分。最重要的當(dāng)然是直接史料，其次是基本史料，再次是輔助史料。古文字材料由于直出先民之手，屬于直接史料，對(duì)于重建古代社會(huì)的歷史具有不可替代的價(jià)值。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)某些竹書上有后人追溯古史的記載，不可避免地留有后代的史觀，其與直接史料應(yīng)有所區(qū)分，需要認(rèn)真鑒別。中國(guó)先賢以古文字材料證經(jīng)補(bǔ)史，深具傳統(tǒng)。漢出先秦古器，唐見先秦石鼓，時(shí)人皆據(jù)以論古。至北宋金石學(xué)創(chuàng)立，出土的古器碑版更得到了系統(tǒng)整理，學(xué)者考索文字，證經(jīng)補(bǔ)史，使金石學(xué)成為中國(guó)考古學(xué)的前身。事實(shí)上，考古資料的價(jià)值各有不同，其中的文字材料對(duì)于判斷遺存性質(zhì)發(fā)揮著獨(dú)特作用。如殷墟文化性質(zhì)的認(rèn)證，主要是因甲骨文的發(fā)現(xiàn)證明了商王朝存在這一不可動(dòng)搖的事實(shí)。西周封建制度的確認(rèn)，是因各諸侯國(guó)具銘銅器的出土最終證明了西周王朝天下格局的構(gòu)建。同樣，夏王朝存在也將因夏文字的發(fā)現(xiàn)而終被證實(shí)。所以古文字學(xué)研究對(duì)于考古學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。古文字學(xué)素稱“小學(xué)”，其為經(jīng)學(xué)、史學(xué)之本，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之基。所以對(duì)古文字學(xué)的深入研究不僅有裨于歷史學(xué)與考古學(xué)重建古史的工作，更有裨于中國(guó)文化的傳承，這便是古文字學(xué)核心價(jià)值之所在。問：當(dāng)前，您認(rèn)為古文字學(xué)研究中最具挑戰(zhàn)的問題是什么？馮時(shí)：古文字學(xué)研究實(shí)際涉及兩個(gè)層面的問題，一是釋字，一是考史。釋字旨在求文字之本，考史則在求文字之用?？坚屛淖值墓ぷ鳟?dāng)然需要精通文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，熟練掌握古文字學(xué)的基本理論。然而從考古學(xué)與歷史學(xué)的角度講，解決文字之本顯然并不是古文字研究的最終目的，而求文字之用則要求研究者必須具備更廣博的知識(shí)，不僅諳熟經(jīng)典文獻(xiàn)，通曉古代制度，還要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想有系統(tǒng)了解，甚至于對(duì)民族古文字學(xué)也應(yīng)有基本的認(rèn)知，否則我們便無法真正理解文字的深意，終將使出土文獻(xiàn)失去其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)然，廣闊的知識(shí)儲(chǔ)備要求研究者必須終生學(xué)習(xí)，不斷豐富自己。事實(shí)上，這不僅是對(duì)古文字學(xué)研究者的要求，也是對(duì)所有中國(guó)文化和人文科學(xué)研究者的要求。問：古文字學(xué)已被列入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科（絕學(xué)）”，予以重點(diǎn)扶植。在當(dāng)今社會(huì)，推動(dòng)這門“絕學(xué)”發(fā)展，對(duì)守護(hù)中華文明連續(xù)性、糾正漢字學(xué)習(xí)偏差有怎樣的獨(dú)特價(jià)值？馮時(shí)：中華文明之所以數(shù)千年綿延不絕，其核心思想即在于居中而治的政治觀，而傳承形式則是文字。文字的創(chuàng)造具有其宗教目的，其作為人神溝通的媒介，對(duì)王朝的建立和天命的確認(rèn)非常重要。夏王朝誕生之后，夏文字成為人神溝通的正統(tǒng)文字：其后商滅夏，必須繼承其文字而與神溝通，確認(rèn)天命的歸屬：周滅商也必須繼承其文字：這種對(duì)于溝通人神文字的繼承確保了中華文明的連續(xù)性。所以漢字并不像其他古老文明的文字那樣已經(jīng)淪為化石，相反至今仍具有鮮活的生命力。今天我們以學(xué)習(xí)西文的拼音方法學(xué)習(xí)漢字，摒棄六書，忽略了漢字的本義本讀及其承載的文化概念。漢字是承載概念和文化的符號(hào)載體，漢字沒有中斷，也就意味著文化沒有中斷，所以學(xué)習(xí)中國(guó)文化必須從學(xué)習(xí)漢字開始，如此才能形成完整的中國(guó)文化概念體系。（摘編自陳雅靜《發(fā)掘以古文字重建古史的應(yīng)用價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2025年2月5日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古文字學(xué)的研究對(duì)象不僅有先秦時(shí)代的古體漢字，也有隸書，還有包含彝族古文字在內(nèi)的早期民族古文字。B.古文字學(xué)因服務(wù)學(xué)科不同而研究重點(diǎn)有所差異，在考古學(xué)領(lǐng)域重在考釋文字，在歷史學(xué)中則重在重建古史。C.古文字學(xué)研究涉及“釋字”與“考史”兩個(gè)層面，“考史”對(duì)研究者的知識(shí)廣度與深度提出了更高的要求。D.現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)漢字既要關(guān)注漢字的本義本讀及其承載的文化概念，又要借鑒西方語(yǔ)言文字的拼音學(xué)習(xí)方法。2.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.馮時(shí)用考古發(fā)現(xiàn)彝族古文字打破對(duì)傳統(tǒng)古文字學(xué)認(rèn)知局限的事實(shí)，闡明了考古學(xué)對(duì)古文字學(xué)研究的重要性。B.馮時(shí)借助甲骨文認(rèn)證殷墟文化、西周銘文確認(rèn)封建制度等實(shí)例，闡述了古文字材料對(duì)判斷遺存性質(zhì)的作用。C.馮時(shí)訪談中的“篆隸之別”“證經(jīng)補(bǔ)史”和“素稱”“有裨于”等用語(yǔ)，體現(xiàn)了他語(yǔ)言的學(xué)術(shù)性、凝練性。D.馮時(shí)談古文字研究獨(dú)特價(jià)值時(shí)，立足中華文明，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下漢字學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，盡顯學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。1984年11月，在山西襄汾陶寺遺址中出土了一件4000多年前的殘碎的陶扁壺，發(fā)掘者在陶片上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)紅色的、類似甲骨文中的“文”字以及另一個(gè)像字的符號(hào)，這些符號(hào)被稱為“朱書”。古文字學(xué)家研究“朱書”兼顧釋字和考史。依據(jù)考古學(xué)確定的陶扁壺的文化歸屬為公元前2300~1900年的陶寺文化，古文字學(xué)家運(yùn)用________的傳統(tǒng)方法，將“朱書”中的一個(gè)字符與甲骨文、金文等成熟文字體系進(jìn)行科學(xué)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與商代“文”字高度相似，故被釋讀為“文”。考史則以“朱書”為史料，研究其與夏啟世襲制確立的關(guān)系，若二者存在關(guān)聯(lián)，則“朱書”可作為________的重要依據(jù)。這些要求研究者既要掌握文字學(xué)、音韻學(xué)等專業(yè)素養(yǎng)以準(zhǔn)確釋字做好考釋工作，求文字之本：更需具備古代制度、哲學(xué)思想等廣博知識(shí)以深挖歷史做好考史工作，________。4.訪談中的提問可以有效地引導(dǎo)受訪者闡述觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本篇訪談問題設(shè)置的特點(diǎn)。5.為什么說古文字研究對(duì)傳承中華文明有重要意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。墻頭上跑馬黃風(fēng)風(fēng)來啦，雨來啦，蛤蟆背著鼓來啦。在一跳就能探出頭去的黃土墻上，你們舒開雙臂，呼風(fēng)喚雨地奔跑著，四下里卻只有蛤蟆趕來了，背負(fù)閑了一冬天的鼓，在河洼里“鼓舞”。從這個(gè)上午開始，村莊的墻頭上又出現(xiàn)你們的身影，而在此之前，白天比兔子尾巴長(zhǎng)不了多少的冬季，村莊的墻被風(fēng)獨(dú)霸。尤其是數(shù)九天，你們是輕易不出門的，更別說去爬墻了。但你們能看到風(fēng)，耳朵站在腦畔，比眼睛還好使，哪怕窗戶遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。①在綿延無際的冬夜，風(fēng)是團(tuán)團(tuán)伙伙的貓，墻上墻下追逐，翻了臉打起來，相互撕咬得血肉模糊：是成群結(jié)隊(duì)的狼，在院門緊閉的街頭流竄，離開村莊時(shí)或嗚嗚咽咽，或仰天長(zhǎng)嚎，把夜空穿出窟窿。墻上的石頭出蟄時(shí)，比蟲呀草呀木呀，在季節(jié)的路上要落后七八天的程頭。墻上的石頭醒來后，村莊的果園里已花枝招展，冬天可自由出入的果園，像往年又封閉起來。被損壞的柴門重新扎好，圍墻扒開的豁口也重新堵上，甚至增加了長(zhǎng)刺的樹枝或割碎陽(yáng)光的玻璃片子，你們要想看到園里風(fēng)景，最簡(jiǎn)便的辦法就是爬墻。春天的果園如過“花會(huì)”，花妞一撥接一撥，杏花、桃花、梨花、蘋果花。當(dāng)然還有樹下的草花，像丱角的花小妹，攆蜜蜂的攆蜜蜂，捉蝴蝶的捉蝴蝶，摳蹦蹦蟲的摳蹦蹦蟲。你們騎在墻頭上看花的同時(shí)，也在尋找喂嘴的，在你們雁門風(fēng)沙里，春天最先吃到的是野薤，再就是榆錢了。這“大飽口福”，如果你們是以逃學(xué)為代價(jià)，中午回到家中，便無論如何也瞞不過去了。出賣你們的自然是胃，它拒絕進(jìn)食，還不住地打嗝，止都止不住。那天你們?cè)阃噶?，像拿自己為樂極生悲造句，中午在家挨了打，下午到了學(xué)校還得挨。手上捋榆錢捋下的綠，嵌到了手紋里，很難一下子洗掉。雙手在老師面前伸展了，那便是逃學(xué)的“罪證”。教鞭啪啪地落下，你們甩著手喊叫：呀呀呀，老師，再不敢了！或腰蝦了，抱住手蹦跳：再不敢了，呀呀呀，老師！但幾天過去，你們又忘乎所以，又出現(xiàn)在了墻頭上，依舊一邊玩耍，一邊尋找喂嘴的。一直到果園名副其實(shí)，果園里再無法飽口福了。于是僅剩下玩耍，拿著剝光皮的樹枝當(dāng)武器，騎在墻頭上打仗，像電影中廝殺的騎兵，或像后來你們認(rèn)識(shí)的堂吉訶德，兩腿央著瘦馬，手執(zhí)長(zhǎng)槍大戰(zhàn)風(fēng)車。果園名副其實(shí)的時(shí)候，便有了看園人或看園的家伙，你們不能想爬墻就爬墻了?？擅慨?dāng)此時(shí)，又是你們最想爬的時(shí)候。天上的星像落到了果樹上，而且一日比一日燦爛。每天天上的星退去，滿樹的星便亮起來，你們不是去找果子吃，是去當(dāng)傳說中的摘星人。最先被摘的自然是杏了。拽住伸手可及的杏樹枝，或從墻上躥到樹上，把杏迅速摘到衣兜里，或扎緊褲帶從領(lǐng)口揣到背心里。但摘著摘著，一個(gè)溫和聲爬上樹來：摘得差不多了吧，你們？桃飽杏傷人，吃多了會(huì)鬧肚子的。②你們的手和口一下僵硬了，眼仁慢慢上吊了，又慢慢翻下來，從錯(cuò)亂的枝葉間瞄樹下的人。其實(shí)用不著瞄，你們也聽出是誰了?？磮@人知道，你們下一個(gè)舉動(dòng)是逃跑，便說小心摔著的，他不會(huì)告給你們家里，也不會(huì)告給你們老師，但以后不能這樣了。夏天愈來愈豐碩，你們不再為嘴傷心，更熱衷于墻頭上玩耍，騎在墻頭上眺望，田野與春天的景象截然不同了，像你們?nèi)蘸笤谀戏揭娺^的大湖。你們從墻上下來鉆進(jìn)地里，一個(gè)猛子扎到水深處，閉住氣沉浸一會(huì)兒，然后嘩地鉆出水面。在莊稼即將淹過頭的地里，你們抹一把臉上的水，回望剛才還騎著的墻頭，突然間心花怒放，眼窩里的笑活蹦亂跳。在夏天布置的迷宮中，你們有時(shí)腳不著地，能沿墻躥遍一條街的半邊院落。大大小小的院落，除了你們家的，再熟悉的院落也不乏神秘，不熟悉的就更不待言了。視線穿過一片鳥巢守望的樹空當(dāng)，便見當(dāng)村老爺廟大殿的甍〖備注〗，那是你們的最向往之處，但又不敢輕易光顧，只有大人們午睡了，廟院看庫(kù)房的王二拎出鼾串兒來，才敢斗膽去爬。③你們?cè)牬笕酥v，王二之所以睡得那么香，是入夢(mèng)后能回到從前的光景。他夢(mèng)中的老爺廟，每年都要唱幾臺(tái)大戲，十里八村的人都來看。唱戲期間的香火也格外旺盛。從前的古柏枝繁葉茂，每到唱戲的時(shí)候，要給披上大塊的紅布，系上飄飄揚(yáng)揚(yáng)的紅布條。從夢(mèng)里回來的王二說，在它腳下入睡后，能聽到咣咣嗆嗆的樂器聲，與咿咿呀呀的歌唱聲，醒來拿指頭掏掏耳朵，能掏出半手槽聲屑來。但夢(mèng)外面的古柏，與夢(mèng)中的古柏已相去甚遠(yuǎn)。高大的樹身，將日月撕成一道道裂紋，像上繩一樣扭曲了，把樹汁一滴滴擰干，結(jié)成臉盆大的樹瘤子。僅剩的幾截殘肢斷臂，挑著一朵云似的綠，其余的都枯禿了。你們抱住鴟吻騎在甍身上，像抱住龍頭騎在龍身上一樣風(fēng)光，能越過半邊村莊瞭到田野，能越過大湖般的田野瞭到遠(yuǎn)山，能越過遠(yuǎn)山瞭到更遠(yuǎn)處。尤其是火車過來，跟著它奔騰的煙，能瞭到你們聽說的、也因之向往的想象著的地方。十幾年后，你們中有的掮著一卷行李，就是順著那立起來同天梯一樣的鐵道走出去的。在老爺廟的大殿上，你們常常瞭著瞭著，與一起眺望的古柏，瞭到一個(gè)季節(jié)的身影，隱約出現(xiàn)在村外大道的盡頭。那身影是秋天的。④在再遠(yuǎn)處，一定跟著冬天的身影，它披著翻毛皮襖到來后，你們墻頭上的快活也就結(jié)束了。（有刪改）〖備注〗甍：屋脊。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以孩子們的墻頭活動(dòng)為線索，把村莊的自然景色作為背景，描繪了一幅幅極具鄉(xiāng)土氣息的生活畫卷。B.文章構(gòu)思精巧，以春日起筆，最終收攏于冬日，首尾形成閉環(huán)，與詳盡的四季描摹相得益彰，渾然一體。C.文章以第二人稱行文，營(yíng)造對(duì)話的氛圍，以娓娓傾訴喚起讀者記憶并引發(fā)共鳴，抒發(fā)對(duì)美好時(shí)光的珍視。D.文章善用修辭，如“耳朵站在腦畔”一句運(yùn)用擬人手法，將身體器官賦予人的動(dòng)作與靈性，充滿了童趣。7.下列對(duì)文中畫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.①句用比喻，化無形為有形，“翻了臉”寫出風(fēng)的瞬息萬變，“血肉模糊”“穿出窟窿”表現(xiàn)了風(fēng)的破壞性。B.②句中的“僵硬”“上吊了”“翻下來”等生動(dòng)的描寫道盡了孩子們偷摘果子被看園人發(fā)現(xiàn)時(shí)的頑皮與淡定。C.③句寫王二夢(mèng)境中老爺廟人聲鼎沸，香火旺盛，與后文中現(xiàn)實(shí)的衰敗冷清形成對(duì)比，凸顯王二對(duì)現(xiàn)狀的不滿。D.④句說墻頭的快活結(jié)束，意味著童年的美好回憶已悄然逝去，歡樂的時(shí)光不復(fù)存在，失落迷惘之情溢于言表。8.“墻頭”作為本文的核心意象，具有豐富意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有人說：“故鄉(xiāng)的底色是一個(gè)人一生的底色。”文中的故鄉(xiāng)給孩子們著上了怎樣的“底色”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無度，用之不止，國(guó)雖大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，勸之以慶賞，振之以刑罰，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。故離上、不力、多詐、偷幸，舉事不成，應(yīng)敵不用。故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也。（節(jié)選自《管子·權(quán)修》）材料二：武侯問曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎？”吳起對(duì)曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉，雖然，非所恃也。夫發(fā)號(hào)布令而人樂聞，興師動(dòng)眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死，此三者，人主之所恃也?！蔽浜钤唬骸爸轮魏危俊睂?duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵(lì)之。”于是武侯設(shè)坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，看席兼重器、上牢；次功坐中行，看席，器差減；無功坐后行，看席，無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子于廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲被使者勞賜其父母，著不忘于心。行之三年，秦人興師，臨于西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)。武侯召起而謂曰：“予前日之教行矣?！逼饘?duì)曰：“臣聞人有短長(zhǎng)，氣有盛衰。君試發(fā)無功者五萬人，臣請(qǐng)率以當(dāng)之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權(quán)于天下矣。今使一死賊伏于曠野千人追之莫不梟視狼顧何者？忌其暴起害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾而為一死賊，率以討之，固難敵矣?！庇谑俏浜顝闹孳囄灏俪?，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵(lì)士之功也。先戰(zhàn)一日，起令三軍曰：“諸吏士當(dāng)從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍，皆無功?！惫蕬?zhàn)之日，其令不煩而威震天下。（節(jié)選自《吳子·勵(lì)士》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今使A一死B賊伏C于曠野D千人追之E莫不梟F視狼顧G何者？11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.疾，怨恨，與《荀子·勸學(xué)》中“順風(fēng)而呼，聲非加疾也”的“疾”意思不相同。B.牧，治理，與《諫太宗十思疏》中“念高危則思謙沖而自牧”的“牧”意思相同。C.牢，祭祀用牲畜，與《五代史伶官傳序》中“以一少牢告廟”的“牢”意思相同。D.煩，多，與《燭之武退秦師》中“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”的“煩”意思不相同12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管仲認(rèn)為，土地產(chǎn)出和民力使用都有限度，如果君主欲望無窮，索取無度，耗費(fèi)不止，即使是大國(guó)也難免危亡。B.管仲提出，治理百姓應(yīng)該根據(jù)其積攢功績(jī)的多少給予相應(yīng)報(bào)酬，賞罰失當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致民心離散、弄虛作假等惡果。C.吳起認(rèn)為，克敵制勝離不開嚴(yán)明的賞罰，但更重要的是能讓士兵樂于聽從號(hào)令、勤于建立功勛、勇于獻(xiàn)身殺敵。D.吳起向魏武侯建議在宗廟按功勞分等次宴請(qǐng)士大夫并惠及他們的家人，此舉成功激勵(lì)了士氣，使秦軍不戰(zhàn)自退。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也。（2）對(duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵(lì)之?！?4.兩則材料中獎(jiǎng)賞的做法同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成小題。秋日梨花①?gòu)堭B(yǎng)浩雪香吹盡樹頭春，誰遣西風(fēng)為返魂？月影已非前日夢(mèng)，雨容獨(dú)帶舊時(shí)痕。只知秋色千林老，爭(zhēng)信陽(yáng)和一脈存。莫訝殷韓②太多事，仙家原不計(jì)寒暄?！紓渥ⅰ舰僭渥跁r(shí)，監(jiān)察御史張養(yǎng)浩因上疏論時(shí)政而觸怒權(quán)貴，為避害而變更姓名隱退。直到仁宗即位，才再度被起用為右司都事。本詩(shī)就是他回朝復(fù)官后所作。②殷韓，指唐代的道士殷七七和八仙之一的韓湘子，他們都有超凡本領(lǐng)，可以讓花反季節(jié)開放。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“雪”喻梨花，又以“西風(fēng)返魂”設(shè)疑，暗示秋日梨花反季開放的奇異景象。B.頷聯(lián)“前日”“舊時(shí)”均指春天，該聯(lián)表明眼前梨花雖無春日的嬌柔，但仍不失風(fēng)骨。C.頸聯(lián)借“只知”“爭(zhēng)信”，表明世人因?yàn)槔婊ㄔ谇锶站`放而爭(zhēng)相篤信春秋陽(yáng)氣相承。D.尾聯(lián)意蘊(yùn)深刻，借“殷韓”典故含蓄地表達(dá)了詩(shī)人不落流俗的眼界見識(shí)和胸襟抱負(fù)。16.詩(shī)人筆下的“秋日梨花”帶給我們哪些人生啟示？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小華在總結(jié)自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，感慨自己雖然天資不高，但憑借持之以恒的努力，最終如愿考入理想大學(xué)，這正應(yīng)了《荀子·勸學(xué)》中的“_______，_______”這句話。（2）蘇軾在《赤壁賦》中通過觀察萬物變化，闡釋了“變”與“不變”的深刻哲理，其中從“不變”的角度看世界的句子是“_______，_______”。（3）當(dāng)你因眼前的困境而迷茫、懷疑付出是否有回報(bào)時(shí)，不妨從古代詩(shī)句中汲取力量，你能想到的是“_______，_______”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。“尊嘟假嘟”“難受香菇”等諧音梗隨處可見，“唐人”“臥龍鳳雛”等正常詞語(yǔ)被貶義化，“校哈”“倒茶”等游戲黑話讓人不著邊際……當(dāng)?shù)退纂[喻被包裝成“玩?！?，當(dāng)消極價(jià)值觀藏身于流行語(yǔ)，它們便會(huì)在輕松戲謔的偽妝下，成為被創(chuàng)造性解構(gòu)的語(yǔ)言符號(hào)，在特定人群中實(shí)現(xiàn)娛樂表達(dá)、身份認(rèn)同或諷刺批判，最終在不知不覺中侵蝕健康的文化土壤。因此，為語(yǔ)言拉好文明的韁繩，用規(guī)范的語(yǔ)言“好好說話”，不僅有助于構(gòu)鑄清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)于人際溝通交流、社會(huì)各領(lǐng)域信息清晰傳播、語(yǔ)言文化健康發(fā)展等也致關(guān)重要。語(yǔ)言承載著文化的真味。守住語(yǔ)言的“文化味兒”，使其成為審美旨趣、文化基因的載體，是規(guī)范使用語(yǔ)言的應(yīng)有之義。語(yǔ)言還積淀了文明的厚度。從文言到白話，從方言到普通話，都記錄了跨越地域又共融共生的生活，傳遞著穿越時(shí)空又一脈相承的精神。規(guī)范使用語(yǔ)言既要守正，也要?jiǎng)?chuàng)新。正如呂叔湘先生所說，“世界上萬事萬物都永遠(yuǎn)在那兒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，語(yǔ)言也是這樣”?！兑慕雷帧肪庉嫴堪l(fā)布的2024年十大流行語(yǔ)中，“智能向善”“松馳感”等榜上有名：“點(diǎn)贊”“刷屏”等詞語(yǔ)被收入《新華字典》……經(jīng)歷時(shí)間的千錘百煉后，許多被保留下來的、有妥貼解釋力和蓬勃生命力的字、詞、句會(huì)扎根生長(zhǎng)，為語(yǔ)言表達(dá)帶來新鮮活力。字正腔圓傳雅韻，橫平豎直著華章。遵從語(yǔ)言文字發(fā)展規(guī)律，打造海晏河清的語(yǔ)言環(huán)境，定能讓每個(gè)人更好地表達(dá)和聆聽、理解和反饋、感受和思考，在一字一句中堅(jiān)定文化自信、感受文明力量。18.文中有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。19.文中畫橫線處填入的成語(yǔ)使用都不恰當(dāng)，請(qǐng)改正。20.下列關(guān)于“玩?！钡恼f法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“尊嘟假嘟”等諧音梗通過戲謔化表達(dá)破壞了語(yǔ)言的嚴(yán)肅性。B.部分流行語(yǔ)被賦予貶義，這可能會(huì)消解詞語(yǔ)原本的文化內(nèi)涵。C.游戲黑話傳播，一定程度上阻礙了代際群體間的有效溝通。D.梗的泛濫導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境低俗化，使其成為首要治理對(duì)象。21.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的“玩?！睙o處不在，其中一些“梗”因準(zhǔn)確恰當(dāng)、生動(dòng)鮮活而被社會(huì)普遍使用。請(qǐng)從“配享太廟”“南方小土豆”“嘴替”中任選一個(gè)，仿照示例分析其被大眾接受的原因。【示例】“智能向善”指人工智能技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用應(yīng)遵循造福人類、符合倫理的方向。這個(gè)詞將前沿的“智能”科技與傳統(tǒng)的“向善”道德追求相結(jié)合，準(zhǔn)確地指明了科技發(fā)展應(yīng)有的溫度與邊界，有效回應(yīng)了社會(huì)對(duì)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的普遍擔(dān)憂，增添認(rèn)同感，極具表現(xiàn)力。22.有評(píng)論者認(rèn)為，“玩?！北举|(zhì)上是對(duì)語(yǔ)言的污染和褻瀆，因?yàn)樗鼤?huì)制造溝通壁壘，扭曲詞語(yǔ)本意，傳播消極價(jià)值觀。請(qǐng)從該評(píng)論中任選一個(gè)角度，結(jié)合文本，寫一段話進(jìn)行駁斥。不超過150字。三、寫作（60分）23.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。貴州省貴陽(yáng)市2025-2026學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院公布“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科（絕學(xué)）”第一批名錄，古文字學(xué)位列其中，予以重點(diǎn)扶植。近日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所一級(jí)研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科“古文字學(xué)”學(xué)科帶頭人馮時(shí)，了解近年古文字學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和學(xué)術(shù)成果，以期深刻認(rèn)識(shí)古文字對(duì)于傳承文化和重建古史的重要作用及其學(xué)術(shù)價(jià)值。以下是采訪實(shí)錄。問：馮老師好！請(qǐng)您介紹一下，什么是古文字？古文字又是如何識(shí)別的？馮時(shí)：漢字的書體一般分為真草隸篆四種，而古文字與今文字的區(qū)別就在篆隸之別。漢代的古文經(jīng)是指以先秦古文字寫就的經(jīng)學(xué)文本，而今文經(jīng)則是以漢代通行的隸書寫就的文本，所以古文字學(xué)的研究對(duì)象主要是先秦時(shí)代的古體漢字，然而在文字隸變過程中，早期隸書尚未擺脫篆法結(jié)構(gòu)，因此隸書的結(jié)體對(duì)于古文字的釋讀仍然具有一定意義。如果我們談到古文字，嚴(yán)格來說它主要就應(yīng)指秦以前的古體漢字，當(dāng)然也不能不關(guān)注早期隸書材料。同時(shí)還有一個(gè)新的問題必須強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)意義上的古文字是指古體漢字，但考古學(xué)提供的資料打破了這種成見，它表明中國(guó)的上古文明并非漢字一統(tǒng)，同時(shí)存在的還有彝族的古文字。這意味著古文字學(xué)研究必須包括早期的民族古文字學(xué)，這不僅彰顯了中國(guó)文字起源的多源特點(diǎn)，而且從根本上解釋了中華民族多元一體的歷史淵源。具有了這樣的認(rèn)識(shí)，古文字學(xué)就不應(yīng)該再被理解為僅僅是對(duì)古體漢字的研究，這使考古學(xué)在古文字學(xué)研究中發(fā)揮了不可替代的作用。因此，正確地釋讀古文字，特別是處于文字起源階段的早期文字，首先就必須通過考古學(xué)研究明確相關(guān)文字的文化屬性，然后才可能以相應(yīng)體系的文字對(duì)比識(shí)讀。明確了文字體系，就可以對(duì)文字進(jìn)行考釋。唐蘭先生曾提出考釋古文字的四種方法，即字形的因襲比較、辭例推勘、偏旁分析和歷史考證。我自己補(bǔ)充二法，即以古文字形體演變規(guī)律釋字及審音求義。問：古文字研究的意義和價(jià)值是什么？馮時(shí)：古文字研究在不同的學(xué)科扮演著不同的角色，學(xué)術(shù)目的和研究方法也因?qū)W科而異。納入歷史學(xué)和考古學(xué)范疇的古文字學(xué)研究，目的自然與單純的文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或藝術(shù)史研究不同。歷史學(xué)研究中的古文字學(xué)是要利用古文字材料解決歷史問題，而考古學(xué)更將古文字學(xué)作為其不可或缺的分支學(xué)科，成為闡述考古學(xué)文化與考古遺存的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和詮釋方法。因此，盡管古文字釋讀是古文字學(xué)研究的基礎(chǔ)工作，但服務(wù)于考古學(xué)和歷史學(xué)的古文字學(xué)研究卻不以文字的識(shí)讀作為最終目標(biāo)，而是旨在以古文字材料為史料，利用其重建古代社會(huì)的歷史。史料對(duì)于重建古史而言，其價(jià)值有高下之分。最重要的當(dāng)然是直接史料，其次是基本史料，再次是輔助史料。古文字材料由于直出先民之手，屬于直接史料，對(duì)于重建古代社會(huì)的歷史具有不可替代的價(jià)值。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)某些竹書上有后人追溯古史的記載，不可避免地留有后代的史觀，其與直接史料應(yīng)有所區(qū)分，需要認(rèn)真鑒別。中國(guó)先賢以古文字材料證經(jīng)補(bǔ)史，深具傳統(tǒng)。漢出先秦古器，唐見先秦石鼓，時(shí)人皆據(jù)以論古。至北宋金石學(xué)創(chuàng)立，出土的古器碑版更得到了系統(tǒng)整理，學(xué)者考索文字，證經(jīng)補(bǔ)史，使金石學(xué)成為中國(guó)考古學(xué)的前身。事實(shí)上，考古資料的價(jià)值各有不同，其中的文字材料對(duì)于判斷遺存性質(zhì)發(fā)揮著獨(dú)特作用。如殷墟文化性質(zhì)的認(rèn)證，主要是因甲骨文的發(fā)現(xiàn)證明了商王朝存在這一不可動(dòng)搖的事實(shí)。西周封建制度的確認(rèn)，是因各諸侯國(guó)具銘銅器的出土最終證明了西周王朝天下格局的構(gòu)建。同樣，夏王朝存在也將因夏文字的發(fā)現(xiàn)而終被證實(shí)。所以古文字學(xué)研究對(duì)于考古學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。古文字學(xué)素稱“小學(xué)”，其為經(jīng)學(xué)、史學(xué)之本，經(jīng)國(guó)濟(jì)世之基。所以對(duì)古文字學(xué)的深入研究不僅有裨于歷史學(xué)與考古學(xué)重建古史的工作，更有裨于中國(guó)文化的傳承，這便是古文字學(xué)核心價(jià)值之所在。問：當(dāng)前，您認(rèn)為古文字學(xué)研究中最具挑戰(zhàn)的問題是什么？馮時(shí)：古文字學(xué)研究實(shí)際涉及兩個(gè)層面的問題，一是釋字，一是考史。釋字旨在求文字之本，考史則在求文字之用?？坚屛淖值墓ぷ鳟?dāng)然需要精通文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，熟練掌握古文字學(xué)的基本理論。然而從考古學(xué)與歷史學(xué)的角度講，解決文字之本顯然并不是古文字研究的最終目的，而求文字之用則要求研究者必須具備更廣博的知識(shí)，不僅諳熟經(jīng)典文獻(xiàn)，通曉古代制度，還要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想有系統(tǒng)了解，甚至于對(duì)民族古文字學(xué)也應(yīng)有基本的認(rèn)知，否則我們便無法真正理解文字的深意，終將使出土文獻(xiàn)失去其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)然，廣闊的知識(shí)儲(chǔ)備要求研究者必須終生學(xué)習(xí)，不斷豐富自己。事實(shí)上，這不僅是對(duì)古文字學(xué)研究者的要求，也是對(duì)所有中國(guó)文化和人文科學(xué)研究者的要求。問：古文字學(xué)已被列入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院特殊學(xué)科（絕學(xué)）”，予以重點(diǎn)扶植。在當(dāng)今社會(huì)，推動(dòng)這門“絕學(xué)”發(fā)展，對(duì)守護(hù)中華文明連續(xù)性、糾正漢字學(xué)習(xí)偏差有怎樣的獨(dú)特價(jià)值？馮時(shí)：中華文明之所以數(shù)千年綿延不絕，其核心思想即在于居中而治的政治觀，而傳承形式則是文字。文字的創(chuàng)造具有其宗教目的，其作為人神溝通的媒介，對(duì)王朝的建立和天命的確認(rèn)非常重要。夏王朝誕生之后，夏文字成為人神溝通的正統(tǒng)文字：其后商滅夏，必須繼承其文字而與神溝通，確認(rèn)天命的歸屬：周滅商也必須繼承其文字：這種對(duì)于溝通人神文字的繼承確保了中華文明的連續(xù)性。所以漢字并不像其他古老文明的文字那樣已經(jīng)淪為化石，相反至今仍具有鮮活的生命力。今天我們以學(xué)習(xí)西文的拼音方法學(xué)習(xí)漢字，摒棄六書，忽略了漢字的本義本讀及其承載的文化概念。漢字是承載概念和文化的符號(hào)載體，漢字沒有中斷，也就意味著文化沒有中斷，所以學(xué)習(xí)中國(guó)文化必須從學(xué)習(xí)漢字開始，如此才能形成完整的中國(guó)文化概念體系。（摘編自陳雅靜《發(fā)掘以古文字重建古史的應(yīng)用價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2025年2月5日）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.古文字學(xué)的研究對(duì)象不僅有先秦時(shí)代的古體漢字，也有隸書，還有包含彝族古文字在內(nèi)的早期民族古文字。B.古文字學(xué)因服務(wù)學(xué)科不同而研究重點(diǎn)有所差異，在考古學(xué)領(lǐng)域重在考釋文字，在歷史學(xué)中則重在重建古史。C.古文字學(xué)研究涉及“釋字”與“考史”兩個(gè)層面，“考史”對(duì)研究者的知識(shí)廣度與深度提出了更高的要求。D.現(xiàn)今人們學(xué)習(xí)漢字既要關(guān)注漢字的本義本讀及其承載的文化概念，又要借鑒西方語(yǔ)言文字的拼音學(xué)習(xí)方法。2.下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.馮時(shí)用考古發(fā)現(xiàn)彝族古文字打破對(duì)傳統(tǒng)古文字學(xué)認(rèn)知局限的事實(shí)，闡明了考古學(xué)對(duì)古文字學(xué)研究的重要性。B.馮時(shí)借助甲骨文認(rèn)證殷墟文化、西周銘文確認(rèn)封建制度等實(shí)例，闡述了古文字材料對(duì)判斷遺存性質(zhì)的作用。C.馮時(shí)訪談中的“篆隸之別”“證經(jīng)補(bǔ)史”和“素稱”“有裨于”等用語(yǔ)，體現(xiàn)了他語(yǔ)言的學(xué)術(shù)性、凝練性。D.馮時(shí)談古文字研究獨(dú)特價(jià)值時(shí)，立足中華文明，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下漢字學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，盡顯學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。1984年11月，在山西襄汾陶寺遺址中出土了一件4000多年前的殘碎的陶扁壺，發(fā)掘者在陶片上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)紅色的、類似甲骨文中的“文”字以及另一個(gè)像字的符號(hào)，這些符號(hào)被稱為“朱書”。古文字學(xué)家研究“朱書”兼顧釋字和考史。依據(jù)考古學(xué)確定的陶扁壺的文化歸屬為公元前2300~1900年的陶寺文化，古文字學(xué)家運(yùn)用________的傳統(tǒng)方法，將“朱書”中的一個(gè)字符與甲骨文、金文等成熟文字體系進(jìn)行科學(xué)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與商代“文”字高度相似，故被釋讀為“文”?？际穭t以“朱書”為史料，研究其與夏啟世襲制確立的關(guān)系，若二者存在關(guān)聯(lián)，則“朱書”可作為________的重要依據(jù)。這些要求研究者既要掌握文字學(xué)、音韻學(xué)等專業(yè)素養(yǎng)以準(zhǔn)確釋字做好考釋工作，求文字之本：更需具備古代制度、哲學(xué)思想等廣博知識(shí)以深挖歷史做好考史工作，________。4.訪談中的提問可以有效地引導(dǎo)受訪者闡述觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本篇訪談問題設(shè)置的特點(diǎn)。5.為什么說古文字研究對(duì)傳承中華文明有重要意義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。墻頭上跑馬黃風(fēng)風(fēng)來啦，雨來啦，蛤蟆背著鼓來啦。在一跳就能探出頭去的黃土墻上，你們舒開雙臂，呼風(fēng)喚雨地奔跑著，四下里卻只有蛤蟆趕來了，背負(fù)閑了一冬天的鼓，在河洼里“鼓舞”。從這個(gè)上午開始，村莊的墻頭上又出現(xiàn)你們的身影，而在此之前，白天比兔子尾巴長(zhǎng)不了多少的冬季，村莊的墻被風(fēng)獨(dú)霸。尤其是數(shù)九天，你們是輕易不出門的，更別說去爬墻了。但你們能看到風(fēng)，耳朵站在腦畔，比眼睛還好使，哪怕窗戶遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。①在綿延無際的冬夜，風(fēng)是團(tuán)團(tuán)伙伙的貓，墻上墻下追逐，翻了臉打起來，相互撕咬得血肉模糊：是成群結(jié)隊(duì)的狼，在院門緊閉的街頭流竄，離開村莊時(shí)或嗚嗚咽咽，或仰天長(zhǎng)嚎，把夜空穿出窟窿。墻上的石頭出蟄時(shí)，比蟲呀草呀木呀，在季節(jié)的路上要落后七八天的程頭。墻上的石頭醒來后，村莊的果園里已花枝招展，冬天可自由出入的果園，像往年又封閉起來。被損壞的柴門重新扎好，圍墻扒開的豁口也重新堵上，甚至增加了長(zhǎng)刺的樹枝或割碎陽(yáng)光的玻璃片子，你們要想看到園里風(fēng)景，最簡(jiǎn)便的辦法就是爬墻。春天的果園如過“花會(huì)”，花妞一撥接一撥，杏花、桃花、梨花、蘋果花。當(dāng)然還有樹下的草花，像丱角的花小妹，攆蜜蜂的攆蜜蜂，捉蝴蝶的捉蝴蝶，摳蹦蹦蟲的摳蹦蹦蟲。你們騎在墻頭上看花的同時(shí)，也在尋找喂嘴的，在你們雁門風(fēng)沙里，春天最先吃到的是野薤，再就是榆錢了。這“大飽口?！保绻銈兪且蕴訉W(xué)為代價(jià)，中午回到家中，便無論如何也瞞不過去了。出賣你們的自然是胃，它拒絕進(jìn)食，還不住地打嗝，止都止不住。那天你們?cè)阃噶?，像拿自己為樂極生悲造句，中午在家挨了打，下午到了學(xué)校還得挨。手上捋榆錢捋下的綠，嵌到了手紋里，很難一下子洗掉。雙手在老師面前伸展了，那便是逃學(xué)的“罪證”。教鞭啪啪地落下，你們甩著手喊叫：呀呀呀，老師，再不敢了！或腰蝦了，抱住手蹦跳：再不敢了，呀呀呀，老師！但幾天過去，你們又忘乎所以，又出現(xiàn)在了墻頭上，依舊一邊玩耍，一邊尋找喂嘴的。一直到果園名副其實(shí)，果園里再無法飽口福了。于是僅剩下玩耍，拿著剝光皮的樹枝當(dāng)武器，騎在墻頭上打仗，像電影中廝殺的騎兵，或像后來你們認(rèn)識(shí)的堂吉訶德，兩腿央著瘦馬，手執(zhí)長(zhǎng)槍大戰(zhàn)風(fēng)車。果園名副其實(shí)的時(shí)候，便有了看園人或看園的家伙，你們不能想爬墻就爬墻了。可每當(dāng)此時(shí)，又是你們最想爬的時(shí)候。天上的星像落到了果樹上，而且一日比一日燦爛。每天天上的星退去，滿樹的星便亮起來，你們不是去找果子吃，是去當(dāng)傳說中的摘星人。最先被摘的自然是杏了。拽住伸手可及的杏樹枝，或從墻上躥到樹上，把杏迅速摘到衣兜里，或扎緊褲帶從領(lǐng)口揣到背心里。但摘著摘著，一個(gè)溫和聲爬上樹來：摘得差不多了吧，你們？桃飽杏傷人，吃多了會(huì)鬧肚子的。②你們的手和口一下僵硬了，眼仁慢慢上吊了，又慢慢翻下來，從錯(cuò)亂的枝葉間瞄樹下的人。其實(shí)用不著瞄，你們也聽出是誰了?？磮@人知道，你們下一個(gè)舉動(dòng)是逃跑，便說小心摔著的，他不會(huì)告給你們家里，也不會(huì)告給你們老師，但以后不能這樣了。夏天愈來愈豐碩，你們不再為嘴傷心，更熱衷于墻頭上玩耍，騎在墻頭上眺望，田野與春天的景象截然不同了，像你們?nèi)蘸笤谀戏揭娺^的大湖。你們從墻上下來鉆進(jìn)地里，一個(gè)猛子扎到水深處，閉住氣沉浸一會(huì)兒，然后嘩地鉆出水面。在莊稼即將淹過頭的地里，你們抹一把臉上的水，回望剛才還騎著的墻頭，突然間心花怒放，眼窩里的笑活蹦亂跳。在夏天布置的迷宮中，你們有時(shí)腳不著地，能沿墻躥遍一條街的半邊院落。大大小小的院落，除了你們家的，再熟悉的院落也不乏神秘，不熟悉的就更不待言了。視線穿過一片鳥巢守望的樹空當(dāng)，便見當(dāng)村老爺廟大殿的甍〖備注〗，那是你們的最向往之處，但又不敢輕易光顧，只有大人們午睡了，廟院看庫(kù)房的王二拎出鼾串兒來，才敢斗膽去爬。③你們?cè)牬笕酥v，王二之所以睡得那么香，是入夢(mèng)后能回到從前的光景。他夢(mèng)中的老爺廟，每年都要唱幾臺(tái)大戲，十里八村的人都來看。唱戲期間的香火也格外旺盛。從前的古柏枝繁葉茂，每到唱戲的時(shí)候，要給披上大塊的紅布，系上飄飄揚(yáng)揚(yáng)的紅布條。從夢(mèng)里回來的王二說，在它腳下入睡后，能聽到咣咣嗆嗆的樂器聲，與咿咿呀呀的歌唱聲，醒來拿指頭掏掏耳朵，能掏出半手槽聲屑來。但夢(mèng)外面的古柏，與夢(mèng)中的古柏已相去甚遠(yuǎn)。高大的樹身，將日月撕成一道道裂紋，像上繩一樣扭曲了，把樹汁一滴滴擰干，結(jié)成臉盆大的樹瘤子。僅剩的幾截殘肢斷臂，挑著一朵云似的綠，其余的都枯禿了。你們抱住鴟吻騎在甍身上，像抱住龍頭騎在龍身上一樣風(fēng)光，能越過半邊村莊瞭到田野，能越過大湖般的田野瞭到遠(yuǎn)山，能越過遠(yuǎn)山瞭到更遠(yuǎn)處。尤其是火車過來，跟著它奔騰的煙，能瞭到你們聽說的、也因之向往的想象著的地方。十幾年后，你們中有的掮著一卷行李，就是順著那立起來同天梯一樣的鐵道走出去的。在老爺廟的大殿上，你們常常瞭著瞭著，與一起眺望的古柏，瞭到一個(gè)季節(jié)的身影，隱約出現(xiàn)在村外大道的盡頭。那身影是秋天的。④在再遠(yuǎn)處，一定跟著冬天的身影，它披著翻毛皮襖到來后，你們墻頭上的快活也就結(jié)束了。（有刪改）〖備注〗甍：屋脊。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以孩子們的墻頭活動(dòng)為線索，把村莊的自然景色作為背景，描繪了一幅幅極具鄉(xiāng)土氣息的生活畫卷。B.文章構(gòu)思精巧，以春日起筆，最終收攏于冬日，首尾形成閉環(huán)，與詳盡的四季描摹相得益彰，渾然一體。C.文章以第二人稱行文，營(yíng)造對(duì)話的氛圍，以娓娓傾訴喚起讀者記憶并引發(fā)共鳴，抒發(fā)對(duì)美好時(shí)光的珍視。D.文章善用修辭，如“耳朵站在腦畔”一句運(yùn)用擬人手法，將身體器官賦予人的動(dòng)作與靈性，充滿了童趣。7.下列對(duì)文中畫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.①句用比喻，化無形為有形，“翻了臉”寫出風(fēng)的瞬息萬變，“血肉模糊”“穿出窟窿”表現(xiàn)了風(fēng)的破壞性。B.②句中的“僵硬”“上吊了”“翻下來”等生動(dòng)的描寫道盡了孩子們偷摘果子被看園人發(fā)現(xiàn)時(shí)的頑皮與淡定。C.③句寫王二夢(mèng)境中老爺廟人聲鼎沸，香火旺盛，與后文中現(xiàn)實(shí)的衰敗冷清形成對(duì)比，凸顯王二對(duì)現(xiàn)狀的不滿。D.④句說墻頭的快活結(jié)束，意味著童年的美好回憶已悄然逝去，歡樂的時(shí)光不復(fù)存在，失落迷惘之情溢于言表。8.“墻頭”作為本文的核心意象，具有豐富意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有人說：“故鄉(xiāng)的底色是一個(gè)人一生的底色?！蔽闹械墓枢l(xiāng)給孩子們著上了怎樣的“底色”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也。是以臣有殺其君，子有殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無度，用之不止，國(guó)雖大必危。地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所積者食之，勸之以慶賞，振之以刑罰，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食?；蛴蟹e而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多詐；有無積而徒食者，則民偷幸。故離上、不力、多詐、偷幸，舉事不成，應(yīng)敵不用。故曰：察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也。（節(jié)選自《管子·權(quán)修》）材料二：武侯問曰：“嚴(yán)刑明賞，足以勝乎？”吳起對(duì)曰：“嚴(yán)明之事，臣不能悉，雖然，非所恃也。夫發(fā)號(hào)布令而人樂聞，興師動(dòng)眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死，此三者，人主之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”對(duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵(lì)之。”于是武侯設(shè)坐廟廷，為三行饗士大夫。上功坐前行，看席兼重器、上牢；次功坐中行，看席，器差減；無功坐后行，看席，無重器。饗畢而出，又頒賜有功者父母妻子于廟門外，亦以功為差。有死事之家，歲被使者勞賜其父母，著不忘于心。行之三年，秦人興師，臨于西河，魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)。武侯召起而謂曰：“予前日之教行矣。”起對(duì)曰：“臣聞人有短長(zhǎng)，氣有盛衰。君試發(fā)無功者五萬人，臣請(qǐng)率以當(dāng)之。脫其不勝，取笑于諸侯，失權(quán)于天下矣。今使一死賊伏于曠野千人追之莫不梟視狼顧何者？忌其暴起害己。是以一人投命，足懼千夫。今臣以五萬之眾而為一死賊，率以討之，固難敵矣。”于是武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾，此勵(lì)士之功也。先戰(zhàn)一日，起令三軍曰：“諸吏士當(dāng)從受敵。車騎與徒，若車不得車，騎不得騎，徒不得徒，雖破軍，皆無功?！惫蕬?zhàn)之日，其令不煩而威震天下。（節(jié)選自《吳子·勵(lì)士》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今使A一死B賊伏C于曠野D千人追之E莫不梟F視狼顧G何者？11.下列對(duì)材料加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.疾，怨恨，與《荀子·勸學(xué)》中“順風(fēng)而呼，聲非加疾也”的“疾”意思不相同。B.牧，治理，與《諫太宗十思疏》中“念高危則思謙沖而自牧”的“牧”意思相同。C.牢，祭祀用牲畜，與《五代史伶官傳序》中“以一少牢告廟”的“牢”意思相同。D.煩，多，與《燭之武退秦師》中“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”的“煩”意思不相同12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管仲認(rèn)為，土地產(chǎn)出和民力使用都有限度，如果君主欲望無窮，索取無度，耗費(fèi)不止，即使是大國(guó)也難免危亡。B.管仲提出，治理百姓應(yīng)該根據(jù)其積攢功績(jī)的多少給予相應(yīng)報(bào)酬，賞罰失當(dāng)就會(huì)導(dǎo)致民心離散、弄虛作假等惡果。C.吳起認(rèn)為，克敵制勝離不開嚴(yán)明的賞罰，但更重要的是能讓士兵樂于聽從號(hào)令、勤于建立功勛、勇于獻(xiàn)身殺敵。D.吳起向魏武侯建議在宗廟按功勞分等次宴請(qǐng)士大夫并惠及他們的家人，此舉成功激勵(lì)了士氣，使秦軍不戰(zhàn)自退。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）察能授官，班祿賜予，使民之機(jī)也。（2）對(duì)曰：“君舉有功而進(jìn)饗之，無功而勵(lì)之?！?4.兩則材料中獎(jiǎng)賞的做法同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成小題。秋日梨花①?gòu)堭B(yǎng)浩雪香吹盡樹頭春，誰遣西風(fēng)為返魂？月影已非前日夢(mèng)，雨容獨(dú)帶