2025《國學(xué)經(jīng)典選讀》考試題庫附答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共30分）1.以下哪句出自《論語·學(xué)而》？A.溫故而知新，可以為師矣B.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎C.君子喻于義，小人喻于利D.朝聞道，夕死可矣答案：B（解析：A出自《為政》，C出自《里仁》，D出自《里仁》）2.《孟子》中“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的核心思想是？A.性善論B.仁政C.王道D.義利之辨答案：B（解析：此句強(qiáng)調(diào)民本思想，是孟子仁政學(xué)說的核心）3.《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中“二”指？A.陰陽B.天地C.有無D.剛?cè)岽鸢福篈（解析：王弼注“二，陰陽也”，指陰陽二氣）4.《大學(xué)》“八條目”中，“修身”之前的條目是？A.齊家B.正心C.格物D.致知答案：B（解析：八條目順序?yàn)楦裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）5.《詩經(jīng)·關(guān)雎》“參差荇菜，左右流之”中“流”的意思是？A.流動(dòng)B.尋求C.漂流D.流逝答案：B（解析：朱熹注“流，求也”，指順著水流采摘）6.《楚辭·離騷》“路曼曼其修遠(yuǎn)兮”下一句是？A.吾將上下而求索B.哀民生之多艱C.恐美人之遲暮D.怨靈修之浩蕩兮答案：A（解析：出自《離騷》第97句）7.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“破釜沉舟”描述的戰(zhàn)役是？A.巨鹿之戰(zhàn)B.垓下之圍C.彭城之戰(zhàn)D.鴻門宴答案：A（解析：項(xiàng)羽為救趙，渡漳河后破釜沉舟，激勵(lì)士兵決戰(zhàn)）8.杜甫《登高》“萬里悲秋常作客”下一句是？A.百年多病獨(dú)登臺(tái)B.不盡長江滾滾來C.渚清沙白鳥飛回D.艱難苦恨繁霜鬢答案：A（解析：《登高》頷聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”）9.王陽明“心即理”思想出自？A.《傳習(xí)錄》B.《大學(xué)問》C.《朱子晚年定論》D.《王文成公全書》答案：A（解析：《傳習(xí)錄》是王陽明語錄及論學(xué)書信集，集中體現(xiàn)“心即理”“知行合一”）10.《墨子·兼愛》主張“兼相愛”的目的是？A.實(shí)現(xiàn)天下大同B.反對(duì)儒家禮制C.消除戰(zhàn)亂紛爭D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行答案：C（解析：墨子認(rèn)為“天下之亂，起于不相愛”，故主張兼愛以止亂）11.《周易·系辭》“窮則變，變則通，通則久”強(qiáng)調(diào)的是？A.占卜的重要性B.事物發(fā)展的規(guī)律性C.道德修養(yǎng)的持續(xù)性D.政治改革的必要性答案：B（解析：此句闡釋事物發(fā)展到極點(diǎn)則變化，變化則通達(dá)，通達(dá)則長久的自然規(guī)律）12.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“羽扇綸巾”指的是？A.諸葛亮B.周瑜C.曹操D.劉備答案：B（解析：蘇軾以“羽扇綸巾”形容周瑜的儒將風(fēng)度）13.《荀子·勸學(xué)》“不積跬步，無以至千里”中“跬步”指？A.半步（跨一腳）B.一步（跨兩腳）C.三尺D.五尺答案：A（解析：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”）14.陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”體現(xiàn)的哲學(xué)流派是？A.程朱理學(xué)B.陸王心學(xué)C.道家自然哲學(xué)D.墨家功利主義答案：B（解析：陸九淵為心學(xué)代表，主張心為宇宙本體）15.《紅樓夢》“假作真時(shí)真亦假”出自？A.太虛幻境對(duì)聯(lián)B.警幻仙子判詞C.甄士隱悟道歌D.賈寶玉夢游曲答案：A（解析：太虛幻境石牌坊聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”）二、填空題（每題2分，共20分）1.《論語·衛(wèi)靈公》中“______，______”被視為處理人際關(guān)系的黃金法則。答案：己所不欲，勿施于人2.《孟子·公孫丑上》提出“四端說”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、______。答案：是非之心3.《道德經(jīng)》第二十五章“人法地，地法天，天法道，______”。答案：道法自然4.《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、______三類，其中“雅”又分大雅和小雅。答案：頌5.《楚辭》中《九歌》的創(chuàng)作與楚地______文化密切相關(guān)，多為祭祀神靈的樂歌。答案：巫祭6.《史記》的體例包括本紀(jì)、表、書、______、列傳，共130篇。答案：世家7.王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋”下兩句是“明月松間照，______”。答案：清泉石上流8.張載《西銘》提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，______”的士人使命。答案：為萬世開太平9.《孫子兵法·計(jì)篇》開篇“兵者，詭道也”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的______特性。答案：權(quán)謀（或“詐”）10.王國維《人間詞話》提出“境界說”，認(rèn)為“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；______，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。答案：無我之境三、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”的哲學(xué)內(nèi)涵。答案：此句闡釋“中和”思想?！爸小敝肝词芡饨缬绊憰r(shí)的本然狀態(tài)，是性之體；“和”指情感表達(dá)符合道德規(guī)范，是性之用。二者統(tǒng)一體現(xiàn)儒家“中庸”的核心：既保持內(nèi)在心性的純?nèi)?，又通過合宜的行為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。“中”是根本，“和”是實(shí)踐，二者共同構(gòu)成儒家對(duì)理想人格與社會(huì)秩序的追求。2.分析《莊子·逍遙游》中“逍遙”的內(nèi)涵。答案：《逍遙游》的“逍遙”指超越物我對(duì)立的自由境界。首先，“有待”是低級(jí)狀態(tài)，如大鵬需憑風(fēng)、舟需依水，依賴外在條件；其次，列子“御風(fēng)而行”雖輕妙，但仍“有待”于風(fēng)；最高境界是“無待”，即“至人無己，神人無功，圣人無名”——超越自我、功利與名相的束縛，與道合一，達(dá)到與天地并生、與萬物為一的絕對(duì)自由。莊子通過“小大之辯”（如蜩與學(xué)鳩笑大鵬），否定世俗價(jià)值的局限，強(qiáng)調(diào)逍遙的本質(zhì)是精神的超脫。3.比較《詩經(jīng)》“賦比興”中“比”與“興”的區(qū)別。答案：“比”是比喻，明確以甲事物喻乙事物，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂”，直接用“柔荑”“凝脂”形容女子肌膚；“興”是起興，先言他物以引起所詠之辭，與后文內(nèi)容或有意義關(guān)聯(lián)，或僅為聲韻呼應(yīng)。如《周南·關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起興，以水鳥和鳴引出對(duì)男女愛情的詠嘆，二者在“和”的意義上關(guān)聯(lián)；或《秦風(fēng)·黃鳥》“交交黃鳥，止于棘”起興，僅以黃鳥鳴聲渲染哀傷氛圍，與后文“臨其穴，惴惴其栗”無直接意義聯(lián)系。簡言之，“比”是顯喻，“興”是引發(fā)。4.簡述韓愈《師說》的主要觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。答案：《師說》核心觀點(diǎn)：①“古之學(xué)者必有師”，強(qiáng)調(diào)師道的重要性；②“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，定義教師的三重職責(zé)；③“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，打破身份限制，主張能者為師；④“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，提出師生平等、教學(xué)相長的理念?，F(xiàn)實(shí)意義：批判當(dāng)代輕視教育、忽視教師作用的現(xiàn)象，倡導(dǎo)尊重知識(shí)、尊重教師；打破權(quán)威崇拜，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新；強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，促進(jìn)教育公平與質(zhì)量提升。5.分析李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）的情感表達(dá)藝術(shù)。答案：《聲聲慢》通過細(xì)膩的白描與意象疊加，展現(xiàn)晚年孤寂之痛。①疊字開篇“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，十四個(gè)疊字層層遞進(jìn)，從動(dòng)作（尋覓）到環(huán)境（冷清）到心理（凄慘），強(qiáng)化孤獨(dú)感；②意象選擇（淡酒、晚風(fēng)、雁過、黃花、梧桐、細(xì)雨）皆具愁緒指向：淡酒難敵晚風(fēng)，雁過引發(fā)舊憶（“舊時(shí)相識(shí)”），黃花堆積無人共賞，細(xì)雨梧桐更添愁思；③語言口語化卻精準(zhǔn)，如“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”以日常場景寫盡難熬的孤寂；④情感層次由外（環(huán)境）及內(nèi)（心理），最終凝結(jié)為“這次第，怎一個(gè)愁字了得”的深沉感慨，超越具體愁事，指向生命的悲愴。四、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體文本，論述孔子“仁”與孟子“仁政”的內(nèi)在聯(lián)系與差異。答案：孔子“仁”與孟子“仁政”同屬儒家核心思想，二者聯(lián)系緊密但各有側(cè)重。聯(lián)系：①理論基礎(chǔ)一致：孔子“仁”的核心是“愛人”（《顏淵》“樊遲問仁，子曰愛人”），強(qiáng)調(diào)推己及人的道德自覺（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）；孟子“仁政”以“仁”為起點(diǎn)，認(rèn)為“人皆有不忍人之心”（《公孫丑上》），將道德情感擴(kuò)展為政治實(shí)踐，即“以不忍人之心，行不忍人之政”。②目標(biāo)一致：均追求社會(huì)和諧，孔子希望通過“克己復(fù)禮為仁”重建周禮秩序，孟子則通過“仁政”實(shí)現(xiàn)“黎民不饑不寒”（《梁惠王上》）的王道社會(huì)。差異：①內(nèi)涵范圍不同：孔子“仁”是個(gè)體道德修養(yǎng)的最高境界（“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”《衛(wèi)靈公》），涵蓋孝悌、忠恕、禮義等多維度；孟子“仁政”是政治主張，具體包括“制民之產(chǎn)”（保證百姓田產(chǎn)）、“省刑罰，薄稅斂”（輕徭薄賦）、“謹(jǐn)庠序之教”（推行教化）等措施，將“仁”從個(gè)人倫理上升為治國方略。②論證方式不同：孔子多以問答形式闡釋“仁”（如答顏淵“克己復(fù)禮”、答子貢“己所不欲”），強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)；孟子則以性善論為基礎(chǔ)（“惻隱之心，仁之端也”），通過類比（如“以羊易牛”說明齊宣王有不忍之心，可推行為政）、對(duì)比（“王道”與“霸道”）論證仁政的可行性與必要性。綜上，孔子“仁”是孟子“仁政”的道德根源，孟子“仁政”是孔子“仁”在政治領(lǐng)域的延伸與具體化，二者共同構(gòu)建了儒家“內(nèi)圣外王”的思想體系。2.從思想內(nèi)涵與藝術(shù)特色兩方面，分析《唐詩三百首》中“邊塞詩”的經(jīng)典地位。答案：唐代邊塞詩是中國詩歌史上的高峰，其經(jīng)典地位體現(xiàn)在思想與藝術(shù)的雙重突破。思想內(nèi)涵：①家國情懷：如王昌齡《從軍行》“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，展現(xiàn)將士保家衛(wèi)國的豪情；岑參《白雪歌送武判官歸京》“輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路”，在送別中隱含對(duì)邊疆穩(wěn)定的關(guān)切。②反戰(zhàn)思考：如李頎《古從軍行》“年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”，以戰(zhàn)爭代價(jià)與統(tǒng)治者享樂對(duì)比，批判窮兵黷武；杜甫《兵車行》“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”，直接揭露戰(zhàn)爭對(duì)民生的摧殘。③文化融合：邊塞詩記錄了唐與周邊民族的互動(dòng)，如王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”描繪邊塞風(fēng)光，高適《燕歌行》“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”反映軍中矛盾，既有對(duì)異域風(fēng)情的好奇，也有對(duì)多元文化的包容。藝術(shù)特色：①意境雄渾：多用“大漠”“孤城”“烽火”等壯闊意象，如王之渙《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”，以宏大空間凸顯邊塞蒼涼；②風(fēng)格多樣：高適悲壯（“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”）、岑參奇麗（“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”以春景喻冬雪）、王昌齡含蓄（“但使龍城飛將在，不教