衡陽(yáng)縣2025-2026學(xué)年高一期末試卷語(yǔ)文時(shí)量：150分鐘滿分：150分一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明的連續(xù)性在世界文明史上堪稱奇跡。五千余年來，從甲骨文到簡(jiǎn)體字，從簡(jiǎn)牘玉石到紙張印刷，從青銅禮器到航天重器，中華文明的發(fā)展脈絡(luò)清晰可辨。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨從中華文明中汲取治國(guó)理政的智慧，走出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。從“治國(guó)之道，富民為始”，理解“全體人民共同富裕”不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是千百年來的治世理想；從“為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基”，領(lǐng)會(huì)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”不僅是現(xiàn)代化的發(fā)展需要，也是傳承千年的美好愿景；從“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，體悟“人與自然和諧共生”不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)……這種貫穿古今的連續(xù)性特質(zhì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進(jìn)程中常見的文化斷裂與社會(huì)失序，在保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造出人類現(xiàn)代化史上的奇跡。中華文明本質(zhì)上是一個(gè)充滿創(chuàng)新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周雖舊邦，其命維新”的主張，意謂周雖然是一個(gè)古老國(guó)家，但上天賦予它新的使命，那就是要求它順應(yīng)天命、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新。隋朝時(shí)期，隋文帝提出不要墨守成規(guī)，主張“國(guó)家事大，不可限以常禮”，要求在制定方針政策上，不斷進(jìn)行革新以適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)。清朝康熙皇帝也提出：“因革損益，期于盡善，原無(wú)數(shù)百年不敝之法”，即國(guó)家制度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，使其更符合實(shí)際，更趨完善?？梢姡麻_拓、求出新的創(chuàng)新思想早已融入中華民族的血脈之中，這種創(chuàng)新不是割裂傳統(tǒng)的憑空創(chuàng)造，而是“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的智慧傳承。當(dāng)前，這份創(chuàng)新基因愈發(fā)鮮活，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了獨(dú)特又強(qiáng)大的動(dòng)力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，向世界展現(xiàn)出一派欣欣向榮的大國(guó)盛世氣象，使中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。歷史與實(shí)踐一再印證，僵化固守只會(huì)處處碰壁，銳意創(chuàng)新才能迎頭趕上。因此，我們應(yīng)持續(xù)不斷地為現(xiàn)代化建設(shè)注入創(chuàng)新因子，在前進(jìn)道路上積極推動(dòng)自我革新。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，變革和開放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。中華文明的創(chuàng)新性，正是中國(guó)式現(xiàn)代化破浪前行的不竭動(dòng)力，它讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融共生，在歷史長(zhǎng)河中不斷書寫新的時(shí)代華章。國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，是中華文明凝聚民族力量的精神紐帶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！敝袊?guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，并且是一個(gè)保持著長(zhǎng)期統(tǒng)一的單一制國(guó)家。秦漢時(shí)期，中華整體觀念得以孕育并確立。秦始皇掃平六國(guó)、一統(tǒng)天下，使人民看到“華夏一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)。西漢時(shí)期，為強(qiáng)化大一統(tǒng)政治局面、推動(dòng)其向縱深發(fā)展，漢武帝銳意推行制度變革，將“大一統(tǒng)”升華為核心政治理念，確立了其在政治思想中的主導(dǎo)地位?？梢哉f，歷經(jīng)兩漢四百余年的多民族統(tǒng)一國(guó)家文明演進(jìn)，“大一統(tǒng)”理念逐漸深植于中華各族人民的內(nèi)心，成為堅(jiān)不可摧、牢不可破的精神信仰。誠(chéng)然，在中國(guó)古代歷史上，也曾出現(xiàn)過分裂局面，但無(wú)論逐鹿中原的格局如何演變，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局都促進(jìn)了中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，使“大一統(tǒng)”觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。歷史一再證明，只要中國(guó)維持“大一統(tǒng)”的局面，國(guó)家就能夠強(qiáng)盛穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。中華文明的統(tǒng)一性是融合民族特質(zhì)與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)鍵密鑰，也是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中開啟新征程的重要精神支撐，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。中華文明所具有的包容性特質(zhì)有著深刻的文化淵源?！兑捉?jīng)》作為中華文明的“智慧基因”，內(nèi)蘊(yùn)著“生生不息”“兼容并蓄”“求同存異”的理念，這三者相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同構(gòu)成了對(duì)人生與世界的深刻洞見。儒家文化則強(qiáng)調(diào)“和而不同”“中庸之道”等，為中華文明的包容性賦予了倫理性內(nèi)核。“和而不同”強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)守核心底線的基礎(chǔ)上尊重差異；“中庸之道”則以“執(zhí)兩用中”的智慧，為協(xié)調(diào)多元關(guān)系提供了理性準(zhǔn)則。道家文化提倡“道法自然”“無(wú)為而治”，旨在不執(zhí)一端之見，容納多元存在形態(tài)，彰顯“萬(wàn)物并育而不相害”的包容智慧，為中華文明的包容性提供了精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！边@一重要論述深刻揭示了包容精神的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展。在這一時(shí)代背景下，遵循一些西方國(guó)家所堅(jiān)持的弱肉強(qiáng)食、叢林法則的舊有發(fā)展邏輯只會(huì)加劇發(fā)展困境，而中華文明所具有的突出的包容性，正是中國(guó)式現(xiàn)代化破解發(fā)展難題、拓展發(fā)展新局的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。換言之，中華文明的包容性為中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了內(nèi)外發(fā)展空間。對(duì)內(nèi)而言，有利于凝聚各民族的發(fā)展共識(shí)，形成同心同向的發(fā)展合力；對(duì)外來說，則有效打破文明的隔閡與壁壘，搭建互利共贏的合作橋梁，讓中國(guó)式現(xiàn)代化在與世界各國(guó)的良性互動(dòng)中獲得更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。（摘編自萬(wàn)資姿《中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于博大精深的中華文明》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明的連續(xù)性在文字、航天重器等方面均有體現(xiàn)，這種特性使中國(guó)式現(xiàn)代化完全避免了文化斷裂與社會(huì)失序。B.中華文明的創(chuàng)新性源于“周雖舊邦，其命維新”的思想，歷代統(tǒng)治者和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨均以此為指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)全面革新。C.“大一統(tǒng)”理念自秦漢確立后，逐漸成為中華民族的精神信仰，歷史上任何分裂局面最終都強(qiáng)化了國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)在趨勢(shì)。D.中華文明的包容性植根于《易經(jīng)》、儒家“和而不同”、道家“道法自然”等理念中，這種特性有助于化解當(dāng)今世界的文明沖突。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“全體人民共同富?！?，不僅體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也呼應(yīng)了“治國(guó)之道，富民為始”的傳統(tǒng)治世理想。B.中華文明創(chuàng)新傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，說明創(chuàng)新需在繼承中發(fā)展，

而非簡(jiǎn)單否定歷史或全盤照搬傳統(tǒng)。C.漢武帝確立了“大一統(tǒng)”在政治思想中的主導(dǎo)地位。歷史證明中國(guó)維持“大一統(tǒng)”

局面，有益于國(guó)家強(qiáng)盛穩(wěn)定、人民幸福安康。D.中華文明包容性中“萬(wàn)物并育而不相害”的思想，是中國(guó)式現(xiàn)代化的直接支撐，其具有凝聚民族共識(shí)、打破文明壁壘的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。中華文明所具有的特性為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的文化根基：________確保了發(fā)展脈絡(luò)的穩(wěn)定傳承，使現(xiàn)代化進(jìn)程根植于自身文化土壤，有效維護(hù)了長(zhǎng)期穩(wěn)定；創(chuàng)新性為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融共生；統(tǒng)一性凝聚成“________”民族信仰，是融合民族特質(zhì)與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)鍵密鑰；包容性則為中國(guó)式現(xiàn)代化________，對(duì)內(nèi)凝聚各民族發(fā)展共識(shí)、形成發(fā)展合力，對(duì)外打破文明隔閡、搭建互利共贏的合作橋梁具有重要作用。這些特質(zhì)共同譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代華章。4.中華文明的創(chuàng)新性在古今有哪些表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.魯迅在《拿來主義》中主張對(duì)待外來文化要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。請(qǐng)結(jié)合本文中關(guān)于中華文明“創(chuàng)新性”與“包容性”的論述，談?wù)勀銓?duì)《拿來主義》這一觀點(diǎn)的理解。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。桂花開得很好劉醒龍中秋節(jié)來臨之際，家里的人，從大姐開始，直到小妹，有機(jī)會(huì)都要問一句：桂花樹開花沒有?問這話，既是常理，也是習(xí)慣。差不多20年前，讓我家兄弟姐妹們普遍關(guān)心的這棵桂花樹，還生長(zhǎng)在大別山腹地的一處小院里。桂花樹是父親在小院建成的當(dāng)年栽下的。沙地上的樹根扎得快，長(zhǎng)勢(shì)也比別處硬地上的植物迅猛許多。每當(dāng)父親不無(wú)自豪地說，他種的這棵桂花樹年年中秋準(zhǔn)時(shí)開花，母親要么不說話，只要開口，一定會(huì)對(duì)我們說：你爸種的這棵桂花樹比你們聽話，說讓中秋開花就一定在中秋開花。當(dāng)年，我們并沒有細(xì)想父親和母親話語(yǔ)中的深意。多年之后，當(dāng)父親和母親不再說這些時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)原來這些話可不是一般地說說而已。桂花樹生長(zhǎng)在父親的小院時(shí)，每到中秋盛花期，母親就會(huì)在樹下鋪上床單，再用一根竹竿，輕輕敲打樹上的枝條，無(wú)數(shù)芳香撲鼻的金色小花，用不了多久就會(huì)落滿床單。這時(shí)候，母親就會(huì)叫上父親，合力將床單上的桂花慢慢攏到一起，用竹筐盛起來，將里面的雜物挑揀干凈，撒上一些細(xì)鹽，再一把把地裝進(jìn)一只方形玻璃瓶里。過了十天半月，打開瓶蓋，取出一小撮放進(jìn)杯子，用開水一沖，那種咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳從肚臍里冒出來。因?yàn)橛懈赣H種下的桂花樹，因?yàn)橛心赣H親手制作的咸桂花，那些年的中秋，無(wú)論我們有沒有在八月十五那天回到那所小院，也總?cè)辈涣酥星锏臏厍楹椭星锏拿篮?。算起來，這棵桂花樹已經(jīng)經(jīng)歷了四十幾個(gè)中秋了。前二十幾次中秋長(zhǎng)在大山下、小城邊，后二十幾次中秋來到城市里、高樓下。那一年，小城大興土木，桂花樹生長(zhǎng)的小院也要拆遷，為此父親專門打電話來，讓將桂花樹移栽到我在武漢城中的小院里。父親一個(gè)電話，引發(fā)一場(chǎng)不大不小的工程。且不說費(fèi)時(shí)費(fèi)力，僅僅讓一棵大樹離開縣境，必須要有的許可證，便花了不少工夫。費(fèi)了九牛二虎之力，好不容易將桂花樹從山里遷移到城里，之后便是父親沒完沒了的電話，每一次，總是問桂花樹活了沒有。若是在中秋前后，父親則會(huì)問，桂花樹開花沒有?最初的幾年，我說桂花樹活得好好的，心里很虛。原因是桂花樹乘車來到我在武漢的家中時(shí)，開吊車的司機(jī)失手將吊裝的鋼絲繩勒進(jìn)樹干中，幾乎將樹皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一塊樹皮，哪能擔(dān)得起向整個(gè)樹冠輸送養(yǎng)分的重任?小區(qū)里的園林工人無(wú)數(shù)次預(yù)言，這樹肯定活不成。事實(shí)上，那幾年，桂花樹一直長(zhǎng)得不成模樣，年年春天見不到多少新芽。至于中秋節(jié)前后，雖有少數(shù)枝條上開出一些花朵，但相對(duì)偌大一棵樹，實(shí)在是不成體統(tǒng)。父親是2012年深秋去世的，父親去世后，母親來武漢住了一段時(shí)間，在看到桂花樹的模樣后，輕輕地嘆息一聲。讓人意想不到，第二年春天，桂花樹所有的枝條都長(zhǎng)出新芽，隨著秋天的到來，準(zhǔn)準(zhǔn)地于中秋節(jié)前后開出如同用金箔裝飾而成的滿滿一樹花朵。又過了幾年，母親也隨父親而去了。沒有他們的提醒，我也免不了會(huì)忘記對(duì)桂花樹的觀察，直到某一天，一場(chǎng)大風(fēng)將小區(qū)里的大樹刮倒了不少，我家的桂花樹似乎也有些傾斜，這才細(xì)細(xì)察看，赫然發(fā)現(xiàn)先前的巨大的傷疤，幾乎完全愈合了。那一刻，我沒有用父母在天之靈之類的話語(yǔ)來表達(dá)，卻深深記起父親當(dāng)初說過的話。父親的小院拆遷之際，好些人上門來，要買父親親手栽下的桂花樹，其中就有我的一個(gè)發(fā)小，三番五次開出誘人的價(jià)錢。父親沒有答應(yīng)，不是不在乎錢，而是在乎桂花樹本身。有一次，父親在電話里詢問桂花樹的情形，像是隨口對(duì)我說，這棵桂花樹從根部起，分成五根枝干，就像你們兄弟姐妹五人。也是在這一刻，我才懂了母親說“你爸種的這棵桂花樹比你們聽話，說讓中秋開花就一定在中秋開花”的深意。那些年，父親和母親最盼望的是一家人能在中秋月圓之際在一起好好聚聚?？上切┠辏赣H和母親的愿望從沒有在中秋節(jié)這天得以實(shí)現(xiàn)。不是這個(gè)就是那個(gè)，總有人因這事那事沒有回家。這幾年，桂花樹長(zhǎng)得越來越好，便也想著用母親的方法，做些咸桂花，讓家里人像往年那樣嘗一嘗中秋的味道。中秋過了幾次，咸桂花一次也沒做成。不是自己不盡力，而是擔(dān)心小區(qū)每周一次噴灑的殺蟲劑殘留在桂花里。有時(shí)候又想學(xué)著父親和母親邀請(qǐng)家人來自己的小院，看桂花樹，聞桂花香，事到臨頭又將這念頭打消了。同時(shí)勸自己也該學(xué)學(xué)這越來越老的桂花樹，哪怕有可能致命的傷疤，也還可以依賴萬(wàn)物天成，自然生長(zhǎng)。桂花開在中秋當(dāng)然很好，這幾年因氣候反常，中秋桂花沒有開，中秋還不是照樣在過！就像母親當(dāng)年沒有責(zé)怪我們不肯成就中秋團(tuán)圓的意愿，記著人間還有中秋，記著中秋屬于人間，一點(diǎn)心愿也是月圓，一縷心香也似丹桂。所以，我對(duì)所有詢問桂花與桂花樹的家人說，桂花樹長(zhǎng)得很好，桂花也開得很好！（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親拒絕他人高價(jià)購(gòu)買而堅(jiān)持將桂花樹移栽至“我”的住處，是出于它凝聚了父親多年心血、象征“兄弟姐妹五人”等多方面原因。B.母親說“你爸種的這棵桂花樹比你們聽話”，表面是在嗔怪子女，實(shí)則含蓄表達(dá)了那些年中秋佳節(jié)子女未能悉數(shù)歸家團(tuán)圓的深深遺憾。C.桂花樹移栽之初受傷、萎靡，卻在父親去世后的次年春天煥發(fā)生機(jī)，這一轉(zhuǎn)變表明父母之愛深遠(yuǎn)持久，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量。D.文中園林工人對(duì)桂花樹“活不成”的預(yù)言與后文“傷疤的愈合”既形成敘事上的轉(zhuǎn)折，也將樹的命運(yùn)與個(gè)人的思想情感相勾連。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇從家人詢問“桂花樹開花沒有”起筆，又以“桂花也開得很好”篤定回答收束，首尾圓合，完成了情感積蓄與主題升華。B.作者在敘事中穿插“父親”“母親”往昔說過的話語(yǔ)，并附以“我”現(xiàn)在對(duì)這些話語(yǔ)的理解，逐步揭示出平淡話語(yǔ)下的深情厚意。C.本文以桂花樹的成長(zhǎng)、遷移、受傷、復(fù)蘇為明線，以家庭親情的發(fā)展與延續(xù)為暗線，兩條線索相互交織，共同推進(jìn)敘事與抒情。D.文章描寫了“咸桂花”的制作與滋味，以味覺記憶承載情感，這與《故都的秋》借黃酒與白干、稀飯與饃饃等寫北方秋味的筆法相同。8.文中兩次出現(xiàn)“傷疤”有何含義?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。9.本文中的“桂花樹”與《我與地壇》（節(jié)選）中的“地壇”分別是兩位作者在文章中用來表達(dá)情感的重要物象，兩者帶給作者的生命感悟有什么不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！由钱愐?，善假于物也。……鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（節(jié)選自《勸學(xué)》）材料二：詹鼎，寧海人也。其家素賤，父鬻餅市中。鼎生六七年，不與市中兒嬉敖，獨(dú)喜游學(xué)館，聽人讀書，歸，輒能言諸生所誦。吳氏愛之，謂其父令兒讀書。鼎欣然，其父獨(dú)不肯，罵曰：“吾故市人家生子而能業(yè)吾業(yè)不廢足矣奈何從儒生游也?”然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休。其父見其志不可奪，遣之讀書。逾年，盡通其師所能。后應(yīng)舉至京師，有司以其出身微，抑之。鼎乃閉戶益力學(xué)，博通經(jīng)史，尤邃于《春秋》。時(shí)有司覆校，見其文，大驚，遂擢高第。（節(jié)選自《遜志齋集》，有刪改）材料三：承宮，少孤，年八歲為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者，以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人。宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經(jīng)，遂留請(qǐng)門下，為諸生拾薪。執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦。經(jīng)典既明，乃歸家教授。遭天下喪亂，遂將諸生避地漢中，肆力耕種。永平中，征詣公車，拜博士，遷左中郎將。數(shù)納忠言，陳政，多見采用。（節(jié)選自《后漢書·承宮傳》，有刪改）材料四：古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾故市A人家B生子C而能業(yè)D吾業(yè)不廢E足矣F奈何G從儒生H游也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.抑，壓制，與《琵琶行并序》“弦弦掩抑聲聲思”中的“抑”意思不同。B.既，已經(jīng)，與《赤壁賦》“不知東方之既白”中的“既”意思相同。C.見，看見，與《師說》“吾未見其明也”中的“見”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“我欲因之夢(mèng)吳越”中的“之”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.詹鼎家向來貧賤，父親以賣餅為業(yè)。詹鼎小時(shí)候不與孩童嬉戲、游玩，只是喜愛去學(xué)館旁聽，歸來能夠復(fù)述學(xué)生所讀的內(nèi)容，得到了吳氏的賞識(shí)。B.詹鼎常常自學(xué)，以堅(jiān)定的志向打動(dòng)父親，得以上學(xué)。赴京應(yīng)試，因忤逆考官而沒有取得好名次，后經(jīng)有關(guān)部門的官吏復(fù)審核卷，將其文章調(diào)整為高等。C.承宮幼年喪父，八歲為人放豬，偶然經(jīng)過學(xué)舍，聽徐子盛講授《春秋》，請(qǐng)求留下讀書。他勤奮學(xué)習(xí)，不知疲倦，后來入朝為官，屢進(jìn)忠言，陳述政見。D.材料四對(duì)比古今學(xué)者求學(xué)目的的差異，以種樹為喻闡明講論文章如春華、修身利行似秋實(shí)的道理，還強(qiáng)調(diào)讀書可貴，批評(píng)世人不肯讀書的不當(dāng)做法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。（2）而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。14.承宮的求學(xué)經(jīng)歷，體現(xiàn)了材料一與材料四中的哪些學(xué)習(xí)理念?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首魏晉詩(shī)，完成下面小題。雜詩(shī)（其五）注】曹植仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之？吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由?江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！咀ⅰ俊度龂?guó)志·明帝紀(jì)》記載“太和二年秋九月，曹休率諸軍至皖，與吳將陸議戰(zhàn)于石亭，敗績(jī)?！边@次魏吳大戰(zhàn)，魏國(guó)失利，死亡頗多，這是本詩(shī)寫作時(shí)的一個(gè)重要背景。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)以仆夫早早地整治好車駕起筆，富有畫面感，刻畫出詩(shī)人毅然遠(yuǎn)行的形象。B.“吳國(guó)為我仇”直言征討對(duì)象，點(diǎn)明“遠(yuǎn)游”的政治目的，彰顯詩(shī)人的報(bào)國(guó)壯志。C.第七、八句寫江上悲風(fēng)激越，淮泗浪大流急，烘托前路險(xiǎn)阻，隱喻形勢(shì)的嚴(yán)峻與艱難。D.結(jié)尾兩句呼應(yīng)前文“惜哉”，闡明“閑居”的現(xiàn)實(shí)處境，抒發(fā)英雄末路的深切哀嘆。16.本詩(shī)與曹操《短歌行》都流露出“憂思”，二者的“憂”有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常借物是人非之景抒寫滄桑之感，如李煜《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中“______________，______________”兩句，以不變的宮殿建筑反襯女子容顏的改變，道出無(wú)限悵惘之感。（2）蘇軾《赤壁賦》中“______________，______________”兩句，以富有哲理的比喻抒發(fā)對(duì)生命短暫與個(gè)體渺小的深沉感慨，語(yǔ)意連貫，對(duì)比鮮明。（3）古代文人常借白發(fā)寄托年華老去或人生坎坷之慨，請(qǐng)寫出這樣的兩句詩(shī)：“______________，______________。”二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新詞語(yǔ)的產(chǎn)生是一種典型語(yǔ)言變異現(xiàn)象，在每年涌現(xiàn)的_________的新詞語(yǔ)中，僅有少數(shù)符合語(yǔ)文詞典的收錄標(biāo)準(zhǔn)，能夠進(jìn)入詞典。部分新詞語(yǔ)與新生事物、新興現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)有詞匯的表達(dá)空缺。2015年，“互聯(lián)網(wǎng)+”憑借對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)深度融合”這一經(jīng)濟(jì)新形態(tài)的精準(zhǔn)概括，同時(shí)入選“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”的“國(guó)內(nèi)詞”和《咬文嚼字》“十大流行語(yǔ)”，成為大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新浪潮中的標(biāo)志性概念。當(dāng)時(shí)，醫(yī)療領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+問診”、教育領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+在線課堂”、零售領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+電商”等新興業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展。①若依舊采用這般“互聯(lián)網(wǎng)與××行業(yè)融合”冗長(zhǎng)的表述，②既違背語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則，③甚至難以精準(zhǔn)表達(dá)“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具”的核心要義。④為了填補(bǔ)義位的空缺，⑤2016年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版及時(shí)收錄了“互聯(lián)網(wǎng)+”。詞典以詞匯為主要收錄對(duì)象，因此符合構(gòu)詞規(guī)則的新詞語(yǔ)才可能被收錄。漢語(yǔ)合成詞的構(gòu)成方式主要有復(fù)合式、附加式、重疊式三種。2015年，“創(chuàng)客”入選“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”的“社會(huì)生活類十大流行語(yǔ)”和《咬文嚼字》“十大流行語(yǔ)”，它指的是“利用互聯(lián)網(wǎng)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的人”。從構(gòu)詞角度分析，“創(chuàng)客”屬于偏正復(fù)合詞，與“說客、食客、刺客”等基本詞匯的結(jié)構(gòu)一致。部分新詞語(yǔ)承載著國(guó)家戰(zhàn)略，凝聚著民族精神，彰顯著正向的思想內(nèi)涵，具有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的積極作用而被收錄?！爸袊?guó)夢(mèng)”自提出以來，迅速深入人心，成為凝聚民族共識(shí)的核心概念，其“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡膬?nèi)涵將個(gè)體夢(mèng)想與國(guó)家命運(yùn)緊蜜關(guān)聯(lián)?！爸袊?guó)夢(mèng)”已不再單純是抽象概念，而是轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)中國(guó)人前行的精神指引。它不僅承載著國(guó)家層面的洪偉藍(lán)圖，也溶入了普通民眾對(duì)美好生活的向往?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版收錄了“中國(guó)夢(mèng)”，使其成為記錄中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的重要詞條。18.填入文中第一段橫線上的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.燦若繁星 B.不計(jì)其數(shù) C.成千上萬(wàn) D.恒河沙數(shù)19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中第四段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。21.文中第二、三、四段分別說明了語(yǔ)文詞典收錄新詞語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)依照“滿足大眾心理”的短語(yǔ)句式，依次用三個(gè)短語(yǔ)概括。22.請(qǐng)從下面的兩個(gè)詞語(yǔ)中任選一個(gè)，根據(jù)上文中的信息，簡(jiǎn)要說明《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄該詞語(yǔ)的原因。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，不超過90個(gè)字。①二維碼②“一帶一路”三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從2026年起，考試作弊等行為被正式納入《治安管理處罰法》的處罰范圍。同一天，一項(xiàng)“個(gè)人信用修復(fù)”政策也同步施行，為符合條件的小額逾期記錄提供了“改過自新”的機(jī)會(huì)。這兩項(xiàng)同時(shí)生效的新規(guī)，一則明確底線，一則給予善意，共同詮釋了規(guī)則的價(jià)值：它既樹立了不可逾越的邊界，守護(hù)公平；也蘊(yùn)含著引導(dǎo)向善的溫度，給人以機(jī)會(huì)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

衡陽(yáng)縣2025-2026學(xué)年高一期末試卷語(yǔ)文時(shí)量：150分鐘滿分：150分一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明的連續(xù)性在世界文明史上堪稱奇跡。五千余年來，從甲骨文到簡(jiǎn)體字，從簡(jiǎn)牘玉石到紙張印刷，從青銅禮器到航天重器，中華文明的發(fā)展脈絡(luò)清晰可辨。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨從中華文明中汲取治國(guó)理政的智慧，走出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。從“治國(guó)之道，富民為始”，理解“全體人民共同富?！辈粌H是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是千百年來的治世理想；從“為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基”，領(lǐng)會(huì)“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”不僅是現(xiàn)代化的發(fā)展需要，也是傳承千年的美好愿景；從“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，體悟“人與自然和諧共生”不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)……這種貫穿古今的連續(xù)性特質(zhì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進(jìn)程中常見的文化斷裂與社會(huì)失序，在保持社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造出人類現(xiàn)代化史上的奇跡。中華文明本質(zhì)上是一個(gè)充滿創(chuàng)新活力的文明。早在先秦典籍中，就有“周雖舊邦，其命維新”的主張，意謂周雖然是一個(gè)古老國(guó)家，但上天賦予它新的使命，那就是要求它順應(yīng)天命、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新。隋朝時(shí)期，隋文帝提出不要墨守成規(guī)，主張“國(guó)家事大，不可限以常禮”，要求在制定方針政策上，不斷進(jìn)行革新以適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)。清朝康熙皇帝也提出：“因革損益，期于盡善，原無(wú)數(shù)百年不敝之法”，即國(guó)家制度應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，使其更符合實(shí)際，更趨完善?？梢姡麻_拓、求出新的創(chuàng)新思想早已融入中華民族的血脈之中，這種創(chuàng)新不是割裂傳統(tǒng)的憑空創(chuàng)造，而是“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的智慧傳承。當(dāng)前，這份創(chuàng)新基因愈發(fā)鮮活，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了獨(dú)特又強(qiáng)大的動(dòng)力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，向世界展現(xiàn)出一派欣欣向榮的大國(guó)盛世氣象，使中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展實(shí)現(xiàn)歷史性躍升。歷史與實(shí)踐一再印證，僵化固守只會(huì)處處碰壁，銳意創(chuàng)新才能迎頭趕上。因此，我們應(yīng)持續(xù)不斷地為現(xiàn)代化建設(shè)注入創(chuàng)新因子，在前進(jìn)道路上積極推動(dòng)自我革新。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，變革和開放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。中華文明的創(chuàng)新性，正是中國(guó)式現(xiàn)代化破浪前行的不竭動(dòng)力，它讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融共生，在歷史長(zhǎng)河中不斷書寫新的時(shí)代華章。國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，是中華文明凝聚民族力量的精神紐帶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！敝袊?guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，并且是一個(gè)保持著長(zhǎng)期統(tǒng)一的單一制國(guó)家。秦漢時(shí)期，中華整體觀念得以孕育并確立。秦始皇掃平六國(guó)、一統(tǒng)天下，使人民看到“華夏一統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)。西漢時(shí)期，為強(qiáng)化大一統(tǒng)政治局面、推動(dòng)其向縱深發(fā)展，漢武帝銳意推行制度變革，將“大一統(tǒng)”升華為核心政治理念，確立了其在政治思想中的主導(dǎo)地位。可以說，歷經(jīng)兩漢四百余年的多民族統(tǒng)一國(guó)家文明演進(jìn)，“大一統(tǒng)”理念逐漸深植于中華各族人民的內(nèi)心，成為堅(jiān)不可摧、牢不可破的精神信仰。誠(chéng)然，在中國(guó)古代歷史上，也曾出現(xiàn)過分裂局面，但無(wú)論逐鹿中原的格局如何演變，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局都促進(jìn)了中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，使“大一統(tǒng)”觀念進(jìn)一步強(qiáng)化。歷史一再證明，只要中國(guó)維持“大一統(tǒng)”的局面，國(guó)家就能夠強(qiáng)盛穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。中華文明的統(tǒng)一性是融合民族特質(zhì)與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)鍵密鑰，也是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中開啟新征程的重要精神支撐，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。中華文明所具有的包容性特質(zhì)有著深刻的文化淵源?！兑捉?jīng)》作為中華文明的“智慧基因”，內(nèi)蘊(yùn)著“生生不息”“兼容并蓄”“求同存異”的理念，這三者相互關(guān)聯(lián)、相輔相成，共同構(gòu)成了對(duì)人生與世界的深刻洞見。儒家文化則強(qiáng)調(diào)“和而不同”“中庸之道”等，為中華文明的包容性賦予了倫理性內(nèi)核?！昂投煌睆?qiáng)調(diào)在堅(jiān)守核心底線的基礎(chǔ)上尊重差異；“中庸之道”則以“執(zhí)兩用中”的智慧，為協(xié)調(diào)多元關(guān)系提供了理性準(zhǔn)則。道家文化提倡“道法自然”“無(wú)為而治”，旨在不執(zhí)一端之見，容納多元存在形態(tài)，彰顯“萬(wàn)物并育而不相害”的包容智慧，為中華文明的包容性提供了精神支撐。習(xí)近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！边@一重要論述深刻揭示了包容精神的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展。在這一時(shí)代背景下，遵循一些西方國(guó)家所堅(jiān)持的弱肉強(qiáng)食、叢林法則的舊有發(fā)展邏輯只會(huì)加劇發(fā)展困境，而中華文明所具有的突出的包容性，正是中國(guó)式現(xiàn)代化破解發(fā)展難題、拓展發(fā)展新局的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。換言之，中華文明的包容性為中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了內(nèi)外發(fā)展空間。對(duì)內(nèi)而言，有利于凝聚各民族的發(fā)展共識(shí)，形成同心同向的發(fā)展合力；對(duì)外來說，則有效打破文明的隔閡與壁壘，搭建互利共贏的合作橋梁，讓中國(guó)式現(xiàn)代化在與世界各國(guó)的良性互動(dòng)中獲得更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。（摘編自萬(wàn)資姿《中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于博大精深的中華文明》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明的連續(xù)性在文字、航天重器等方面均有體現(xiàn)，這種特性使中國(guó)式現(xiàn)代化完全避免了文化斷裂與社會(huì)失序。B.中華文明的創(chuàng)新性源于“周雖舊邦，其命維新”的思想，歷代統(tǒng)治者和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨均以此為指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)全面革新。C.“大一統(tǒng)”理念自秦漢確立后，逐漸成為中華民族的精神信仰，歷史上任何分裂局面最終都強(qiáng)化了國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)在趨勢(shì)。D.中華文明的包容性植根于《易經(jīng)》、儒家“和而不同”、道家“道法自然”等理念中，這種特性有助于化解當(dāng)今世界的文明沖突。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“全體人民共同富?！?，不僅體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也呼應(yīng)了“治國(guó)之道，富民為始”的傳統(tǒng)治世理想。B.中華文明的創(chuàng)新傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，說明創(chuàng)新需在繼承中發(fā)展，

而非簡(jiǎn)單否定歷史或全盤照搬傳統(tǒng)。C.漢武帝確立了“大一統(tǒng)”在政治思想中的主導(dǎo)地位。歷史證明中國(guó)維持“大一統(tǒng)”

局面，有益于國(guó)家強(qiáng)盛穩(wěn)定、人民幸福安康。D.中華文明包容性中“萬(wàn)物并育而不相害”的思想，是中國(guó)式現(xiàn)代化的直接支撐，其具有凝聚民族共識(shí)、打破文明壁壘的作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。中華文明所具有的特性為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了深厚的文化滋養(yǎng)和堅(jiān)實(shí)的文化根基：________確保了發(fā)展脈絡(luò)的穩(wěn)定傳承，使現(xiàn)代化進(jìn)程根植于自身文化土壤，有效維護(hù)了長(zhǎng)期穩(wěn)定；創(chuàng)新性為中國(guó)式現(xiàn)代化注入強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共融共生；統(tǒng)一性凝聚成“________”民族信仰，是融合民族特質(zhì)與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)鍵密鑰；包容性則為中國(guó)式現(xiàn)代化________，對(duì)內(nèi)凝聚各民族發(fā)展共識(shí)、形成發(fā)展合力，對(duì)外打破文明隔閡、搭建互利共贏的合作橋梁具有重要作用。這些特質(zhì)共同譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代華章。4.中華文明的創(chuàng)新性在古今有哪些表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.魯迅在《拿來主義》中主張對(duì)待外來文化要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。請(qǐng)結(jié)合本文中關(guān)于中華文明“創(chuàng)新性”與“包容性”的論述，談?wù)勀銓?duì)《拿來主義》這一觀點(diǎn)的理解?！敬鸢浮?.D2.D3.①.連續(xù)性②.大一統(tǒng)③.拓寬了內(nèi)外發(fā)展空間4.古代：①先秦典籍中有“其命維新”的主張。②隋文帝強(qiáng)調(diào)不墨守成規(guī)，方針政策的制定要應(yīng)時(shí)而變。③康熙帝主張國(guó)家制度與時(shí)俱進(jìn)、追求完善。當(dāng)代：中國(guó)共產(chǎn)黨將創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，推動(dòng)黨和國(guó)家取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。5.①《拿來主義》中這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)外來文化要主動(dòng)挑選、辯證吸收，而非全盤接受或否定，這與中華文明“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的創(chuàng)新性智慧相通。二者都強(qiáng)調(diào)要在堅(jiān)守自身根本的基礎(chǔ)上，勇于吸收新事物以推動(dòng)自身革新與發(fā)展。②“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了在保持中華文明主體性的基礎(chǔ)上，在“萬(wàn)物并育而不相害”的智慧下，兼收并蓄人類文明的優(yōu)秀成果。這與中華文明包容性的智慧相契合。③在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)踐行“拿來主義”的精神，以中華文明固有的創(chuàng)新性與包容性為底蘊(yùn)，既扎根歷史，又放眼世界，通過主動(dòng)、理性的借鑒與融合，推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文立足博大精深的中華文明，深入闡釋其連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性與包容性的鮮明特質(zhì)，剖析這些特質(zhì)與中國(guó)式現(xiàn)代化的深層關(guān)聯(lián)。從治國(guó)智慧的汲取到發(fā)展動(dòng)力的注入，從民族力量的凝聚到發(fā)展空間的拓寬，中華文明的獨(dú)特稟賦為中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢根基、賦予優(yōu)勢(shì)，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明底色?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“完全避免了文化斷裂與社會(huì)失序”錯(cuò)誤。文章表述為“使中國(guó)式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進(jìn)程中常見的文化斷裂與社會(huì)失序”，“成功避開”并非“完全避免”，表述過于絕對(duì)。B.“源于‘周雖舊邦，其命維新’的思想”錯(cuò)誤。原文是“早在先秦典籍中，就有‘周雖舊邦，其命維新’的主張”,不能僅由原文中的此處就推斷出“源于”的結(jié)論，選項(xiàng)的分析缺少文本依據(jù)。歷代統(tǒng)治者均以此為指導(dǎo)缺少依據(jù)。C.“歷史上任何分裂局面最終都強(qiáng)化了國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)在趨勢(shì)”錯(cuò)誤。原文是“每次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局都促進(jìn)了中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一”,選項(xiàng)偷換概念，將原文中的“每次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局”偷換為“任何分裂局面”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行推理和判斷的能力。D.“是中國(guó)式現(xiàn)代化的直接支撐，其具有凝聚民族共識(shí)、打破文明壁壘的作用”錯(cuò)誤。原文最后一段中“中華文明的包容性為中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了內(nèi)外發(fā)展空間。對(duì)內(nèi)而言，有利于凝聚各民族的發(fā)展共識(shí)，形成同心同向的發(fā)展合力；對(duì)外來說，則有效打破文明的隔閡與壁壘，搭建互利共贏的合作橋梁，讓中國(guó)式現(xiàn)代化在與世界各國(guó)的良性互動(dòng)中獲得更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)”是指“中華文明的包容性”這一整體概念，而不是特指中華文明包容性中的“萬(wàn)物并育而不相害”這一點(diǎn)內(nèi)容。并且“是中國(guó)式現(xiàn)代化的直接支撐”這一說法也于文無(wú)據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行情境補(bǔ)寫的能力。①文段開篇即圍繞中華文明的連續(xù)性展開，文中提到“這種貫穿古今的連續(xù)性特質(zhì)，使中國(guó)式現(xiàn)代化成功避開了現(xiàn)代化進(jìn)程中常見的文化斷裂與社會(huì)失序”，結(jié)合橫線后“確保了發(fā)展脈絡(luò)的穩(wěn)定傳承”的表述可知，此處應(yīng)填“連續(xù)性”。②對(duì)應(yīng)文中論述統(tǒng)一性的段落，原文指出“歷經(jīng)兩漢四百余年的多民族統(tǒng)一國(guó)家文明演進(jìn)，‘大一統(tǒng)’理念逐漸深植于中華各族人民的內(nèi)心，成為堅(jiān)不可摧、牢不可破的精神信仰”，與橫線前“統(tǒng)一性凝聚成”相契合，故應(yīng)填“大一統(tǒng)”。③結(jié)合原文第四段，文中直接指出“中華文明的包容性為中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了內(nèi)外發(fā)展空間”，橫線后對(duì)內(nèi)、對(duì)外的具體作用，正是對(duì)該內(nèi)容的闡釋，故此處應(yīng)補(bǔ)寫“拓寬了內(nèi)外發(fā)展空間”?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。古代：①文中第二段提到先秦典籍中有“周雖舊邦，其命維新”的主張，意在強(qiáng)調(diào)古老國(guó)家需順應(yīng)天命、與時(shí)俱進(jìn)，由此可見這是中華文明古代創(chuàng)新性的重要表現(xiàn)。②第二段指出隋朝隋文帝提出“國(guó)家事大，不可限以常禮”，主張制定方針政策不墨守成規(guī)、適應(yīng)形勢(shì)變化，這直接體現(xiàn)了其創(chuàng)新主張。③第二段還提到康熙帝提出“因革損益，期于盡善，原無(wú)數(shù)百年不敝之法”，核心是國(guó)家制度要與時(shí)俱進(jìn)、趨于完善，屬于古代創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。當(dāng)代：文中指出黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持將創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，這正是當(dāng)代創(chuàng)新的核心表現(xiàn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。①魯迅提出“運(yùn)用腦髓……自己來拿”，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)選擇、辯證吸收外來文化。文中論創(chuàng)新性說“周雖舊邦，其命維新”，又強(qiáng)調(diào)“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，由此可見拿來不是照搬，而是在堅(jiān)守根本立場(chǎng)上把新資源轉(zhuǎn)化為自身革新的動(dòng)力。②“拿來主義”并非排斥外來文化，而是在保持主體意識(shí)基礎(chǔ)上的選擇性吸收。文中強(qiáng)調(diào)中華文明具有“兼容并蓄”“萬(wàn)物并育而不相害”的精神，主張尊重差異、求同存異，這與魯迅所倡導(dǎo)的有原則的文化吸收態(tài)度高度契合。③結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐看，文本指出創(chuàng)新性與包容性是其重要?jiǎng)恿?。由此可見，“拿來主義”在當(dāng)代仍具現(xiàn)實(shí)意義，即立足中華文明根基，以開放眼光理性借鑒人類文明成果，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。桂花開得很好劉醒龍中秋節(jié)來臨之際，家里的人，從大姐開始，直到小妹，有機(jī)會(huì)都要問一句：桂花樹開花沒有?問這話，既是常理，也是習(xí)慣。差不多20年前，讓我家兄弟姐妹們普遍關(guān)心的這棵桂花樹，還生長(zhǎng)在大別山腹地的一處小院里。桂花樹是父親在小院建成的當(dāng)年栽下的。沙地上的樹根扎得快，長(zhǎng)勢(shì)也比別處硬地上的植物迅猛許多。每當(dāng)父親不無(wú)自豪地說，他種的這棵桂花樹年年中秋準(zhǔn)時(shí)開花，母親要么不說話，只要開口，一定會(huì)對(duì)我們說：你爸種的這棵桂花樹比你們聽話，說讓中秋開花就一定在中秋開花。當(dāng)年，我們并沒有細(xì)想父親和母親話語(yǔ)中的深意。多年之后，當(dāng)父親和母親不再說這些時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)原來這些話可不是一般地說說而已。桂花樹生長(zhǎng)在父親的小院時(shí)，每到中秋盛花期，母親就會(huì)在樹下鋪上床單，再用一根竹竿，輕輕敲打樹上的枝條，無(wú)數(shù)芳香撲鼻的金色小花，用不了多久就會(huì)落滿床單。這時(shí)候，母親就會(huì)叫上父親，合力將床單上的桂花慢慢攏到一起，用竹筐盛起來，將里面的雜物挑揀干凈，撒上一些細(xì)鹽，再一把把地裝進(jìn)一只方形玻璃瓶里。過了十天半月，打開瓶蓋，取出一小撮放進(jìn)杯子，用開水一沖，那種咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳從肚臍里冒出來。因?yàn)橛懈赣H種下的桂花樹，因?yàn)橛心赣H親手制作的咸桂花，那些年的中秋，無(wú)論我們有沒有在八月十五那天回到那所小院，也總?cè)辈涣酥星锏臏厍楹椭星锏拿篮?。算起來，這棵桂花樹已經(jīng)經(jīng)歷了四十幾個(gè)中秋了。前二十幾次中秋長(zhǎng)在大山下、小城邊，后二十幾次中秋來到城市里、高樓下。那一年，小城大興土木，桂花樹生長(zhǎng)的小院也要拆遷，為此父親專門打電話來，讓將桂花樹移栽到我在武漢城中的小院里。父親一個(gè)電話，引發(fā)一場(chǎng)不大不小的工程。且不說費(fèi)時(shí)費(fèi)力，僅僅讓一棵大樹離開縣境，必須要有的許可證，便花了不少工夫。費(fèi)了九牛二虎之力，好不容易將桂花樹從山里遷移到城里，之后便是父親沒完沒了的電話，每一次，總是問桂花樹活了沒有。若是在中秋前后，父親則會(huì)問，桂花樹開花沒有?最初的幾年，我說桂花樹活得好好的，心里很虛。原因是桂花樹乘車來到我在武漢的家中時(shí)，開吊車的司機(jī)失手將吊裝的鋼絲繩勒進(jìn)樹干中，幾乎將樹皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一塊樹皮，哪能擔(dān)得起向整個(gè)樹冠輸送養(yǎng)分的重任?小區(qū)里的園林工人無(wú)數(shù)次預(yù)言，這樹肯定活不成。事實(shí)上，那幾年，桂花樹一直長(zhǎng)得不成模樣，年年春天見不到多少新芽。至于中秋節(jié)前后，雖有少數(shù)枝條上開出一些花朵，但相對(duì)偌大一棵樹，實(shí)在是不成體統(tǒng)。父親是2012年深秋去世的，父親去世后，母親來武漢住了一段時(shí)間，在看到桂花樹的模樣后，輕輕地嘆息一聲。讓人意想不到，第二年春天，桂花樹所有的枝條都長(zhǎng)出新芽，隨著秋天的到來，準(zhǔn)準(zhǔn)地于中秋節(jié)前后開出如同用金箔裝飾而成的滿滿一樹花朵。又過了幾年，母親也隨父親而去了。沒有他們的提醒，我也免不了會(huì)忘記對(duì)桂花樹的觀察，直到某一天，一場(chǎng)大風(fēng)將小區(qū)里的大樹刮倒了不少，我家的桂花樹似乎也有些傾斜，這才細(xì)細(xì)察看，赫然發(fā)現(xiàn)先前的巨大的傷疤，幾乎完全愈合了。那一刻，我沒有用父母在天之靈之類的話語(yǔ)來表達(dá)，卻深深記起父親當(dāng)初說過的話。父親的小院拆遷之際，好些人上門來，要買父親親手栽下的桂花樹，其中就有我的一個(gè)發(fā)小，三番五次開出誘人的價(jià)錢。父親沒有答應(yīng)，不是不在乎錢，而是在乎桂花樹本身。有一次，父親在電話里詢問桂花樹的情形，像是隨口對(duì)我說，這棵桂花樹從根部起，分成五根枝干，就像你們兄弟姐妹五人。也是在這一刻，我才懂了母親說“你爸種的這棵桂花樹比你們聽話，說讓中秋開花就一定在中秋開花”的深意。那些年，父親和母親最盼望的是一家人能在中秋月圓之際在一起好好聚聚?？上切┠?，父親和母親的愿望從沒有在中秋節(jié)這天得以實(shí)現(xiàn)。不是這個(gè)就是那個(gè)，總有人因這事那事沒有回家。這幾年，桂花樹長(zhǎng)得越來越好，便也想著用母親的方法，做些咸桂花，讓家里人像往年那樣嘗一嘗中秋的味道。中秋過了幾次，咸桂花一次也沒做成。不是自己不盡力，而是擔(dān)心小區(qū)每周一次噴灑的殺蟲劑殘留在桂花里。有時(shí)候又想學(xué)著父親和母親邀請(qǐng)家人來自己的小院，看桂花樹，聞桂花香，事到臨頭又將這念頭打消了。同時(shí)勸自己也該學(xué)學(xué)這越來越老的桂花樹，哪怕有可能致命的傷疤，也還可以依賴萬(wàn)物天成，自然生長(zhǎng)。桂花開在中秋當(dāng)然很好，這幾年因氣候反常，中秋桂花沒有開，中秋還不是照樣在過！就像母親當(dāng)年沒有責(zé)怪我們不肯成就中秋團(tuán)圓的意愿，記著人間還有中秋，記著中秋屬于人間，一點(diǎn)心愿也是月圓，一縷心香也似丹桂。所以，我對(duì)所有詢問桂花與桂花樹的家人說，桂花樹長(zhǎng)得很好，桂花也開得很好?。ㄓ袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親拒絕他人高價(jià)購(gòu)買而堅(jiān)持將桂花樹移栽至“我”的住處，是出于它凝聚了父親多年心血、象征“兄弟姐妹五人”等多方面原因。B.母親說“你爸種的這棵桂花樹比你們聽話”，表面是在嗔怪子女，實(shí)則含蓄表達(dá)了那些年中秋佳節(jié)子女未能悉數(shù)歸家團(tuán)圓的深深遺憾。C.桂花樹移栽之初受傷、萎靡，卻在父親去世后的次年春天煥發(fā)生機(jī)，這一轉(zhuǎn)變表明父母之愛深遠(yuǎn)持久，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量。D.文中園林工人對(duì)桂花樹“活不成”的預(yù)言與后文“傷疤的愈合”既形成敘事上的轉(zhuǎn)折，也將樹的命運(yùn)與個(gè)人的思想情感相勾連。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇從家人詢問“桂花樹開花沒有”起筆，又以“桂花也開得很好”的篤定回答收束，首尾圓合，完成了情感積蓄與主題升華。B.作者在敘事中穿插“父親”“母親”往昔說過的話語(yǔ)，并附以“我”現(xiàn)在對(duì)這些話語(yǔ)的理解，逐步揭示出平淡話語(yǔ)下的深情厚意。C.本文以桂花樹的成長(zhǎng)、遷移、受傷、復(fù)蘇為明線，以家庭親情的發(fā)展與延續(xù)為暗線，兩條線索相互交織，共同推進(jìn)敘事與抒情。D.文章描寫了“咸桂花”的制作與滋味，以味覺記憶承載情感，這與《故都的秋》借黃酒與白干、稀飯與饃饃等寫北方秋味的筆法相同。8.文中兩次出現(xiàn)的“傷疤”有何含義?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。9.本文中的“桂花樹”與《我與地壇》（節(jié)選）中的“地壇”分別是兩位作者在文章中用來表達(dá)情感的重要物象，兩者帶給作者的生命感悟有什么不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.C7.D8.①第一次實(shí)指樹傷：移栽時(shí)樹干被鋼絲繩勒出的嚴(yán)重創(chuàng)傷。②第二次具有象征意義：喻指中秋節(jié)難以團(tuán)圓的遺憾，父親、母親相繼去世等人生中可能遇到挫折或遭受的傷痛。9.①桂花樹在時(shí)間中憑借內(nèi)在生命力撫平創(chuàng)傷、繼續(xù)生長(zhǎng)的過程，讓“我”感受到生命的韌性，領(lǐng)悟人生中遺憾、傷痛會(huì)隨著時(shí)間的流逝而撫平。（或答：學(xué)著接受人生中的缺憾，不必拘泥于形式上的美滿，只要心中存著對(duì)親情的惦念、對(duì)生活的熱愛便也算是一種圓滿）②史鐵生那些在“地壇”沉淀與思索的時(shí)間中，領(lǐng)悟到母愛的隱忍、珍貴與生命的無(wú)常，生發(fā)出對(duì)生死、苦難的深刻思辨，并在靜觀中獲得對(duì)自身命運(yùn)的接受與超越?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文圍繞父親栽種的桂花樹展開：它從大別山小院移栽至武漢，曾因吊裝受傷險(xiǎn)些夭折，后愈合繁茂；當(dāng)年父母借樹中秋準(zhǔn)時(shí)開花暗寄子女團(tuán)圓的期盼，如今父母已逝，作者雖未做成咸桂花，卻懂了桂花承載的親情——以桂花開得很好回應(yīng)家人，藏著對(duì)父母的懷念與對(duì)人間中秋的珍視，也釋然了團(tuán)圓的另一種模樣?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“這一轉(zhuǎn)變表明父母之愛深遠(yuǎn)持久，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量”錯(cuò)誤。原文中桂花樹移栽后受傷萎靡，父親去世次年煥發(fā)生機(jī)，體現(xiàn)的是桂花樹自身的堅(jiān)韌與自然愈合能力，以及“我”從中領(lǐng)悟到的生命力量，并非父母之愛具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“這與《故都的秋》借黃酒與白干、稀飯與饃饃等寫北方秋味的筆法相同”錯(cuò)誤?！豆识嫉那铩穼ⅫS酒與白干、稀飯與饃饃對(duì)比，突出北方秋味的特色。而本文并未將“咸桂花”與其他飲食對(duì)比。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①文中移栽桂花樹時(shí)，開吊車的司機(jī)失手將鋼絲繩勒進(jìn)樹干，“幾乎將樹皮弄掉整整一圈”，這里的“傷疤”是實(shí)指，就是樹干被勒出的嚴(yán)重創(chuàng)傷，園林工人也曾預(yù)言這棵樹難以存活。②后來作者察看傾斜的桂花樹，發(fā)現(xiàn)先前的樹傷幾乎愈合，此時(shí)的“傷疤”已具有象征意義。結(jié)合原文，父親母親曾盼中秋團(tuán)圓卻未能實(shí)現(xiàn)，二人又相繼離世，這些人生中的遺憾與傷痛，便像樹的傷疤一樣刻在作者心中，成為難以磨滅的印記。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。①文中桂花樹移栽時(shí)遭重創(chuàng)，卻在歲月中愈合傷疤、枝繁葉茂，即便氣候反常錯(cuò)過花期，生活也照常延續(xù)。這讓“我”看見生命的堅(jiān)韌，明白親人離別、團(tuán)圓難圓等傷痛與遺憾，會(huì)隨時(shí)間淡去。不必執(zhí)著于形式上的圓滿，心中留存對(duì)親情的惦念、對(duì)生活的熱愛，便是一種圓滿。②《我與地壇》中，地壇的荒蕪寧?kù)o為史鐵生提供了沉思空間。他在長(zhǎng)期靜觀中，體會(huì)到母親默默的關(guān)愛與隱忍，直面生命的無(wú)常與苦難，逐漸擺脫困境，完成對(duì)生死的思辨，接納自身命運(yùn)，進(jìn)而獲得精神上的超越，找到人生的新方向。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！由钱愐?，善假于物也?！浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤。（節(jié)選自《勸學(xué)》）材料二：詹鼎，寧海人也。其家素賤，父鬻餅市中。鼎生六七年，不與市中兒嬉敖，獨(dú)喜游學(xué)館，聽人讀書，歸，輒能言諸生所誦。吳氏愛之，謂其父令兒讀書。鼎欣然，其父獨(dú)不肯，罵曰：“吾故市人家生子而能業(yè)吾業(yè)不廢足矣奈何從儒生游也?”然鼎每自課習(xí)，夜坐餅灶下，誦不休。其父見其志不可奪，遣之讀書。逾年，盡通其師所能。后應(yīng)舉至京師，有司以其出身微，抑之。鼎乃閉戶益力學(xué)，博通經(jīng)史，尤邃于《春秋》。時(shí)有司覆校，見其文，大驚，遂擢高第。（節(jié)選自《遜志齋集》，有刪改）材料三：承宮，少孤，年八歲為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者，以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人。宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經(jīng)，遂留請(qǐng)門下，為諸生拾薪。執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦。經(jīng)典既明，乃歸家教授。遭天下喪亂，遂將諸生避地漢中，肆力耕種。永平中，征詣公車，拜博士，遷左中郎將。數(shù)納忠言，陳政，多見采用。（節(jié)選自《后漢書·承宮傳》，有刪改）材料四：古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾故市A人家B生子C而能業(yè)D吾業(yè)不廢E足矣F奈何G從儒生H游也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.抑，壓制，與《琵琶行并序》“弦弦掩抑聲聲思”中的“抑”意思不同。B.既，已經(jīng)，與《赤壁賦》“不知東方之既白”中的“既”意思相同。C.見，看見，與《師說》“吾未見其明也”中的“見”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞，與《夢(mèng)游天姥吟留別》“我欲因之夢(mèng)吳越”中的“之”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.詹鼎家向來貧賤，父親以賣餅為業(yè)。詹鼎小時(shí)候不與孩童嬉戲、游玩，只是喜愛去學(xué)館旁聽，歸來能夠復(fù)述學(xué)生所讀的內(nèi)容，得到了吳氏的賞識(shí)。B.詹鼎常常自學(xué)，以堅(jiān)定的志向打動(dòng)父親，得以上學(xué)。赴京應(yīng)試，因忤逆考官而沒有取得好名次，后經(jīng)有關(guān)部門的官吏復(fù)審核卷，將其文章調(diào)整為高等。C.承宮幼年喪父，八歲為人放豬，偶然經(jīng)過學(xué)舍，聽徐子盛講授《春秋》，請(qǐng)求留下讀書。他勤奮學(xué)習(xí)，不知疲倦，后來入朝為官，屢進(jìn)忠言，陳述政見。D.材料四對(duì)比古今學(xué)者求學(xué)目的的差異，以種樹為喻闡明講論文章如春華、修身利行似秋實(shí)的道理，還強(qiáng)調(diào)讀書可貴，批評(píng)世人不肯讀書的不當(dāng)做法。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。（2）而不肯讀書，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。14.承宮的求學(xué)經(jīng)歷，體現(xiàn)了材料一與材料四中的哪些學(xué)習(xí)理念?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而又能每天檢查、省察自己，那就會(huì)見識(shí)高明而行為沒有過錯(cuò)了。（2）卻又不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要身體暖和卻又懶于裁衣一樣14.①承宮“為諸生拾薪”換取學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了材料一中“善假于物”的智慧。②承宮“執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦”，契合材料一“鍥而不舍”、持久堅(jiān)持的精神。③承宮學(xué)成后“歸家教授”，亂世中帶領(lǐng)學(xué)生到漢中避難，全力耕作，入仕后屢進(jìn)忠言，陳述政見，多被采納，體現(xiàn)了材料四中“行道以利世也”的主張?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】四則材料圍繞“學(xué)習(xí)”展開。材料一（《勸學(xué)》選句）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需“假于物”“鍥而不舍”；材料二詹鼎出身市井，克服父阻苦讀，博通經(jīng)史終擢高第；材料三承宮牧豕時(shí)聽經(jīng)，勤學(xué)成博士且數(shù)進(jìn)忠言；材料四對(duì)比古今學(xué)者，以種樹為喻勸勉讀書修身。整體凸顯學(xué)習(xí)需堅(jiān)持、務(wù)實(shí)，不論出身皆可有成且應(yīng)致用的道理?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我本來是做買賣的人家，生兒子能（繼承）我的事業(yè)，不荒廢（家業(yè)）就足夠了，為什么要跟讀書人交往呢？“吾”作主語(yǔ)，“故市人家”作謂語(yǔ)，判斷句，表述身份，結(jié)構(gòu)完整，故B處斷開；“生子”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“而”表順承，“能業(yè)”指“能繼承我的事業(yè)”，中間不斷開，“吾業(yè)”是下句主語(yǔ)，故D處斷開；“矣”為句末語(yǔ)氣詞，故F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法以及一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。壓制/低沉。句意：有關(guān)部門因?yàn)樗錾淼臀?，壓制他?每根弦都聲音低沉充滿深長(zhǎng)的情思。B.正確。都是“已經(jīng)”的意思。句意：經(jīng)典已經(jīng)通曉之后。/不知道東方的天空已經(jīng)發(fā)白。C.“見，看見”錯(cuò)誤。被，表被動(dòng)/看見。句意：陳述政事，大多被采納。/我沒看見他的明智之處。D.正確。結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志/代詞，指越人所說的天姥山的事。句意：希望見識(shí)更多的事。/我想要依據(jù)越人所說的話去夢(mèng)游吳越。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“忤逆考官”錯(cuò)誤。由材料二“有司以其出身微，抑之”可知，詹鼎未取得好名次是因?yàn)槌錾淼臀⒈挥嘘P(guān)部門壓制，并非忤逆考官。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“博”，廣泛地；“參省”，檢查?省察；“知”，同“智”，見識(shí)。(2)“是猶……也”，這就好像/好比……一樣；“營(yíng)饌”，置辦膳食?做飯。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①承宮因羨慕徐子盛授經(jīng)的學(xué)業(yè)，“因就聽經(jīng)，遂留請(qǐng)門下，為諸生拾薪”，通過為諸生拾薪的方式換取學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這正體現(xiàn)材料一中“君子生非異也，善假于物也”的智慧，借助為他人服務(wù)的方式實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)訴求。②承宮“執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦”，多年堅(jiān)持在艱苦條件下勤讀不輟，契合材料一中“鍥而不舍，金石可鏤”的精神，以持久的努力通曉了經(jīng)典。③承宮學(xué)成后“歸家教授”，戰(zhàn)亂時(shí)“將諸生避地漢中”，入仕后“數(shù)納忠言，陳政，多見采用”，用所學(xué)知識(shí)教授他人、輔助政事，正如材料四中“古之學(xué)者為人，行道以利世也”的主張，將學(xué)問用于濟(jì)世助人。參考譯文：材料一：所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了?！拥馁Y質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了?！绻處紫戮屯Ｏ聛砹?，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。材料二：詹鼎是寧海人。他家向來貧窮，父親在集市上賣餅。詹鼎六七歲時(shí)，不和集市上的孩子們嬉戲游玩，唯獨(dú)喜歡到學(xué)館旁聽，聽別人讀書，回家后，就能說出學(xué)生們所誦讀的內(nèi)容。有個(gè)姓吳的人喜愛他，對(duì)他父親說讓孩子讀書。詹鼎很高興，唯獨(dú)他父親不肯，罵道：“我們本就是商人家庭，生的孩子能繼承我的手藝，不荒廢就足夠了，為什么要跟讀書人交往呢？”然而詹鼎常常自己刻苦學(xué)習(xí)，夜里坐在餅灶下，誦讀不停。他父親見他志向堅(jiān)定無(wú)法改變，就送他去讀書。過了一年，他完全學(xué)會(huì)了老師所傳授的知識(shí)。后來詹鼎到京城參加科舉考試，有關(guān)官員因?yàn)樗錾肀拔?，壓制他的名次。詹鼎于是閉門更加努力學(xué)習(xí)，博通經(jīng)史，尤其精通《春秋》。當(dāng)時(shí)有關(guān)官員復(fù)查試卷，看到他的文章，大為驚嘆，于是將他的名次提升為高等。材料三：承宮自幼喪父，八歲時(shí)替別人放豬。鄉(xiāng)里有個(gè)叫徐子盛的人，教授幾百名學(xué)生學(xué)習(xí)《春秋經(jīng)》。承宮路過學(xué)舍在屋檐下休息，被其講授的學(xué)業(yè)所吸引，于是留下來聽講經(jīng)，之后還請(qǐng)求留在學(xué)舍，為學(xué)生們拾柴。承宮干了幾年苦活，卻勤奮學(xué)習(xí)，從不倦怠。通曉經(jīng)典之后，他便回到家鄉(xiāng)教授學(xué)問。當(dāng)時(shí)天下大亂，承宮就帶著學(xué)生到漢中避難，努力耕種。永平年間，承宮被征召到公車署，被任命為博士，后升任左中郎將。他多次進(jìn)獻(xiàn)忠言，陳述政事，大多被采納。材料四：古代求學(xué)的人是為了充實(shí)自己，彌補(bǔ)自身的不足；如今求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只求能夸夸其談。古代求學(xué)的人是為了他人，踐行道義來造福社會(huì)；如今求學(xué)的人是為了自己，修養(yǎng)身心以謀求晉升。求學(xué)就如同種樹，春天賞玩它的花朵，秋天收獲它的果實(shí)。講解談?wù)撐恼?，這是春天的花朵；修養(yǎng)身心、利于行事，這是秋天的果實(shí)。諺語(yǔ)說：“積蓄千萬(wàn)財(cái)富，不如有一技之長(zhǎng)在身?！奔妓囍腥菀讓W(xué)習(xí)且珍貴的，沒有什么比得上讀書。世上的人不論愚笨還是聰明，都希望結(jié)識(shí)更多的人，見識(shí)更多的事，卻不肯讀書，這就好比想要吃飽卻懶得做飯，想要暖和卻懶得裁衣。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首魏晉詩(shī)，完成下面小題。雜詩(shī)（其五）【注】曹植仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之？吳國(guó)為我仇。將騁萬(wàn)里途，東路安足由?江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！咀ⅰ俊度龂?guó)志·明帝紀(jì)》記載“太和二年秋九月，曹休率諸軍至皖，與吳將陸議戰(zhàn)于石亭，敗績(jī)?！边@次魏吳大戰(zhàn)，魏國(guó)失利，死亡頗多，這是本詩(shī)寫作時(shí)的一個(gè)重要背景。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)以仆夫早早地整治好車駕起筆，富有畫面感，刻畫出詩(shī)人毅然遠(yuǎn)行的形象。B.“吳國(guó)為我仇”直言征討對(duì)象，點(diǎn)明“遠(yuǎn)游”的政治目的，彰顯詩(shī)人的報(bào)國(guó)壯志。C.第七、八句寫江上悲風(fēng)激越，淮泗浪大流急，烘托前路險(xiǎn)阻，隱喻形勢(shì)的嚴(yán)峻與艱難。D.結(jié)尾兩句呼應(yīng)前文“惜哉”，闡明“閑居”的現(xiàn)實(shí)處境，抒發(fā)英雄末路的深切哀嘆。16.本詩(shī)與曹操《短歌行》都流露出“憂思”，二者的“憂”有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?5.D16.①“憂”的具體內(nèi)容不同。曹植憂的是個(gè)人報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬，如“惜哉無(wú)方舟”的慨嘆；曹操憂的是天下未定、賢才難得與時(shí)光易逝，如“譬如朝露”“青青子衿”的感懷。②情感特質(zhì)不同。曹植的“憂”帶有困頓壓抑的憤懣；曹操的“憂”則帶有廣納賢才、一統(tǒng)天下的雄渾氣概?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首魏晉詩(shī)為曹植作于魏吳石亭之戰(zhàn)失利后。詩(shī)開篇寫仆夫嚴(yán)駕欲遠(yuǎn)游，遠(yuǎn)游目標(biāo)是仇國(guó)吳國(guó)，想騁萬(wàn)里途卻遇江介悲風(fēng)、淮泗急流，無(wú)方舟可濟(jì)，末句“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”直抒胸臆，盡顯其報(bào)國(guó)無(wú)門仍心系家國(guó)的憤懣與忠誠(chéng)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“抒發(fā)英雄末路的深切哀嘆”錯(cuò)誤。詩(shī)歌結(jié)尾“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”，明確表達(dá)閑居不符合自己的志向，自己甘愿為國(guó)家的憂患獻(xiàn)身，傳遞的是詩(shī)人渴望報(bào)國(guó)、不愿閑處的壯志，而非“英雄末路的深切哀嘆”。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①結(jié)合曹植詩(shī)中“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟”的詩(shī)句，可見詩(shī)人有心渡水伐吳、奔赴國(guó)憂，卻無(wú)實(shí)現(xiàn)的途徑，由此得出其憂為個(gè)人層面的報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬；曹操《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”感懷時(shí)光易逝，“青青子衿，悠悠我心”渴慕賢才，結(jié)合時(shí)代背景，可知其憂是天下未定、賢才難得的家國(guó)之憂。②曹植因自身抱負(fù)無(wú)法施展，這份憂思中滿含身處困頓的壓抑與憤懣；曹操的憂思立足于統(tǒng)一天下的壯志，即便憂思，也蘊(yùn)含著廣納賢才、平定天下的雄渾氣魄，二者情感特質(zhì)截然不同。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人常借物是人非之景抒寫滄桑之感，如李煜《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）中“______________，______________”兩句，以不變的宮殿建筑反襯女子容顏的改變，道出無(wú)限悵惘之感。（2）蘇軾《赤壁賦》中“______________，______________”兩句，以富有哲理的比喻抒發(fā)對(duì)生命短暫與個(gè)體渺小的深沉感慨，語(yǔ)意連貫，對(duì)比鮮明。（3）古代文人常借白發(fā)寄托年華老去或人生坎坷之慨，請(qǐng)寫出這樣的兩句詩(shī)：“______________，______________?！薄敬鸢浮竣?雕欄玉砌應(yīng)猶在②.只是朱顏改③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.多情應(yīng)笑我⑥.早生華發(fā)（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：雕、砌、蜉、蝣、粟、鬢、潦二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新詞語(yǔ)的產(chǎn)生是一種典型語(yǔ)言變異現(xiàn)象，在每年涌現(xiàn)的_________的新詞語(yǔ)中，僅有少數(shù)符合語(yǔ)文詞典的收錄標(biāo)準(zhǔn)，能夠進(jìn)入詞典。部分新詞語(yǔ)與新生事物、新興現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)有詞匯的表達(dá)空缺。2015年，“互聯(lián)網(wǎng)+”憑借對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)深度融合”這一經(jīng)濟(jì)新形態(tài)的精準(zhǔn)概括，同時(shí)入選“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”的“國(guó)內(nèi)詞”和《咬文嚼字》“十大流行語(yǔ)”，成為大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新浪潮中的標(biāo)志性概念。當(dāng)時(shí)，醫(yī)療領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+問診”、教育領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+在線課堂”、零售領(lǐng)域的“互聯(lián)網(wǎng)+電商”等新興業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展。①若依舊采用這般“互聯(lián)網(wǎng)與××行業(yè)融合”冗長(zhǎng)的表述，②既違背語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則，③甚至難以精準(zhǔn)表達(dá)“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具”的核心要義。④為了填補(bǔ)義位的空缺，⑤2016年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版及時(shí)收錄了“互聯(lián)網(wǎng)+”。詞典以詞匯為主要收錄對(duì)象，因此符合構(gòu)詞規(guī)則的新詞語(yǔ)才可能被收錄。漢語(yǔ)合成詞的構(gòu)成方式主要有復(fù)合式、附加式、重疊式三種。2015年，“創(chuàng)客”入選“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”的“社會(huì)生活類十大流行語(yǔ)”和《咬文嚼字》“十大流行語(yǔ)”，它指的是“利用互聯(lián)網(wǎng)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的人”。從構(gòu)詞角度分析，“創(chuàng)客”屬于偏正復(fù)合詞，與“說客、食客、刺客”等基本詞匯的結(jié)構(gòu)一致。部分新詞語(yǔ)承載著國(guó)家戰(zhàn)略，凝聚著民族精神，彰顯著正向的思想內(nèi)涵，具有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的積極作用而被收錄。“中國(guó)夢(mèng)”自提出以來，迅速深入人心，成為凝聚民族共識(shí)的核心概念，其“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡膬?nèi)涵將個(gè)體夢(mèng)想與國(guó)家命運(yùn)緊蜜關(guān)聯(lián)?！爸袊?guó)夢(mèng)”已不再單純是抽象概念，而是轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)中國(guó)人前行的精神指引。它不僅承載著國(guó)家層面的洪偉藍(lán)圖，也溶入了普通民眾對(duì)美好生活的向往。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版收錄了“中國(guó)夢(mèng)”，使其成為記錄中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的重要詞條。18.填入文中第一段橫線上的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.燦若繁星 B.不計(jì)其數(shù) C.成千上萬(wàn) D.恒河沙數(shù)19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中第四段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。21.文中第二、三、四段分別說明了語(yǔ)文詞典收錄新詞語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)依照“滿足大眾心理”的短語(yǔ)句式，依次用三個(gè)短語(yǔ)概括。22.請(qǐng)從下面的兩個(gè)詞語(yǔ)中任選一個(gè)，根據(jù)上文中的信息，簡(jiǎn)要說明《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄該詞語(yǔ)的原因。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，不超過90個(gè)字。①二維碼②“一帶一路”【答案】18.A19.序號(hào)①改為：若依舊采用“互聯(lián)網(wǎng)與××行業(yè)融合”這般冗長(zhǎng)的表述。序號(hào)③改為：也（或“又”）難以精準(zhǔn)傳達(dá)“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具”的核心要義。20.①“緊蜜”改為“緊密”；②“洪偉”改為“宏偉”；③“溶入”改為“融入”。21.示例：①填補(bǔ)義位空缺②符合構(gòu)詞規(guī)則③契合社會(huì)價(jià)值22.示例一：①“二維碼”屬偏正復(fù)合詞，符合漢語(yǔ)構(gòu)詞規(guī)則；②“二維碼”一詞的出現(xiàn)和移動(dòng)支付與交易、信息獲取與跳轉(zhuǎn)等新生事物或新興現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)，填補(bǔ)了義位空缺；③記錄了社會(huì)發(fā)展變化，具有被收錄的現(xiàn)實(shí)意義。示例二：①“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，全稱的表述冗長(zhǎng)，采用簡(jiǎn)稱更符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則；②它承載著國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)際合作等正向內(nèi)涵，具有積極的引導(dǎo)作用和意義?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.燦若繁星：像天上的繁星一樣燦爛，形容美好的事物很多。文中修飾的是“新詞語(yǔ)”，新詞語(yǔ)并非都是美好的事物，該成語(yǔ)使用不恰當(dāng)。B.不計(jì)其數(shù)：沒法計(jì)算數(shù)目，形容很多。用于形容每年涌現(xiàn)的新詞語(yǔ)數(shù)量多，符合語(yǔ)境。C.成千上萬(wàn)：形容數(shù)量很多。能體現(xiàn)新詞語(yǔ)的數(shù)量多，符合語(yǔ)境。D.恒河沙數(shù)：像恒河里的沙粒一樣，無(wú)法計(jì)算，形容數(shù)量很多?？尚稳菪略~語(yǔ)數(shù)量多，符合語(yǔ)境。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處：語(yǔ)序不當(dāng)，指示代詞“這般”用于修飾“冗長(zhǎng)的表述”，應(yīng)置于“冗長(zhǎng)的表述”前，原句將“這般”放在“互聯(lián)網(wǎng)與××行業(yè)融合”之前，語(yǔ)序顛倒，故改為“若依舊采用‘互聯(lián)網(wǎng)與××行業(yè)融合’這般冗長(zhǎng)的表述”。③處：關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，“既”常與“也”“又”搭配構(gòu)成并列關(guān)系，原句用“甚至”（表達(dá)遞進(jìn)關(guān)系）連接“既違背語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則”與“難以精準(zhǔn)傳達(dá)核心要義”搭配不當(dāng)，故改為“也（或‘又’）難以精準(zhǔn)傳達(dá)‘以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具’的核心要義”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！熬o蜜”的“蜜”應(yīng)寫作“密”；“緊蜜”指連接密切，“蜜”與蜂蜜相關(guān)，不符合語(yǔ)義?！昂閭ァ钡摹昂椤睉?yīng)寫作“宏”；“洪偉”指宏大雄偉，“洪”多形容水或聲音大，“宏”有宏大之意，符合語(yǔ)境。“溶入”的“溶”應(yīng)寫作“融”；“溶入”指融合進(jìn)入，“溶”指溶解，“融”有融合之意，符合語(yǔ)義?！?1題詳解】本題考查學(xué)生