總體性視閾下馬克思生態(tài)文明思想的多維審視與當(dāng)代價(jià)值一、緒論1.1研究背景與意義1.1.1研究背景工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)以前所未有的速度和規(guī)模改造自然，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步，但與此同時(shí)，也引發(fā)了一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，這些問(wèn)題已經(jīng)逐漸演變?yōu)槿蛐缘纳鷳B(tài)危機(jī)，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從氣候變化角度來(lái)看，由于人類(lèi)大量燃燒化石燃料，如煤炭、石油和天然氣，向大氣中排放了過(guò)量的二氧化碳等溫室氣體。政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)（IPCC）的報(bào)告顯示，自工業(yè)革命以來(lái)，全球平均氣溫已經(jīng)上升了約1.1℃，這一升溫趨勢(shì)導(dǎo)致了冰川加速融化，如格陵蘭島和南極冰川的融化速度不斷加快，進(jìn)而引發(fā)海平面上升。據(jù)預(yù)測(cè)，到本世紀(jì)末，海平面可能上升0.5-1米甚至更多，這將嚴(yán)重威脅到沿海地區(qū)的城市和島嶼國(guó)家，許多沿海低地將被淹沒(méi)，數(shù)以?xún)|計(jì)的人口將面臨失去家園的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，氣候變化還導(dǎo)致了極端氣候事件的頻繁發(fā)生，如高溫?zé)崂恕⒈┯旰闈?、干旱和臺(tái)風(fēng)等。歐洲近年來(lái)頻繁遭受高溫?zé)崂艘u擊，2022年夏季，英國(guó)多地氣溫突破40℃，創(chuàng)歷史新高，導(dǎo)致多人中暑死亡，農(nóng)作物大量減產(chǎn)；亞洲地區(qū)暴雨洪澇災(zāi)害頻發(fā)，2021年河南遭遇罕見(jiàn)特大暴雨，造成了重大人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。生物多樣性喪失也是一個(gè)突出的全球生態(tài)問(wèn)題。由于人類(lèi)活動(dòng)，如大規(guī)模的森林砍伐、草原開(kāi)墾、濕地破壞等，導(dǎo)致了許多物種的棲息地遭到破壞。此外，非法捕獵、過(guò)度捕撈以及外來(lái)物種入侵等因素，也使得地球上的物種正以驚人的速度消失。國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）的數(shù)據(jù)表明，目前全球有超過(guò)2.7萬(wàn)個(gè)物種面臨滅絕的危險(xiǎn)，許多珍稀動(dòng)植物，如華南虎、白鰭豚等，已經(jīng)極度瀕危甚至可能已經(jīng)滅絕。生物多樣性的喪失不僅會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，還會(huì)影響到生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，如食物生產(chǎn)、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)等，進(jìn)而威脅到人類(lèi)的生存和發(fā)展。森林砍伐現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。森林作為地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，對(duì)于維持生態(tài)平衡、調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)生物多樣性等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，由于人類(lèi)對(duì)木材的需求不斷增加，以及為了開(kāi)辟農(nóng)田、牧場(chǎng)等，全球森林面積正在迅速減少。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO）的統(tǒng)計(jì)顯示，每年約有1000萬(wàn)公頃的森林被砍伐，這相當(dāng)于每分鐘就有20個(gè)足球場(chǎng)大小的森林消失。森林砍伐導(dǎo)致了水土流失加劇，土壤肥力下降，許多地區(qū)面臨著土地沙漠化的威脅。同時(shí)，森林的減少也使得大量的碳無(wú)法被吸收固定，進(jìn)一步加劇了氣候變化。水資源短缺同樣是全球性難題。全球水資源分布不均，部分地區(qū)本身水資源就較為匱乏，而隨著人口的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及水污染問(wèn)題的日益嚴(yán)重，水資源短缺問(wèn)題愈發(fā)突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球約有20億人生活在缺水地區(qū)，無(wú)法獲得充足的清潔飲用水。水污染使得原本有限的水資源更加稀缺，許多河流、湖泊和地下水受到污染，無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)的生活和生產(chǎn)需求。如印度的恒河，由于工業(yè)廢水和生活污水的大量排放，河水污染嚴(yán)重，不僅威脅到當(dāng)?shù)鼐用竦慕】担矊?duì)生態(tài)系統(tǒng)造成了極大的破壞。環(huán)境污染方面，工業(yè)化和城市化進(jìn)程導(dǎo)致大氣污染、水污染、土壤污染等問(wèn)題日益嚴(yán)重。在大氣污染方面，工業(yè)廢氣、汽車(chē)尾氣等排放物中含有大量的有害物質(zhì)，如二氧化硫、氮氧化物、顆粒物等，這些污染物不僅會(huì)導(dǎo)致霧霾天氣的頻繁出現(xiàn)，影響空氣質(zhì)量，還會(huì)對(duì)人體健康造成嚴(yán)重危害，引發(fā)呼吸系統(tǒng)疾病、心血管疾病等。在水污染方面，工業(yè)廢水、農(nóng)業(yè)面源污染和生活污水未經(jīng)有效處理直接排放，導(dǎo)致許多水體水質(zhì)惡化，無(wú)法飲用和用于農(nóng)業(yè)灌溉。土壤污染則主要是由于農(nóng)藥、化肥的過(guò)度使用，以及重金屬污染等原因造成的，這會(huì)影響土壤的肥力和農(nóng)作物的生長(zhǎng)，進(jìn)而影響食品安全。面對(duì)如此嚴(yán)峻的全球生態(tài)問(wèn)題，人類(lèi)不得不重新審視自身與自然的關(guān)系，尋求可持續(xù)發(fā)展的道路。馬克思生態(tài)文明思想正是在這樣的背景下受到了廣泛關(guān)注。馬克思在其著作中，深刻地剖析了人與自然的關(guān)系，批判了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞，為我們認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問(wèn)題提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，人與自然是相互依存、相互制約的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。同時(shí)，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，在改造自然的過(guò)程中，應(yīng)該尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。然而，資本主義生產(chǎn)方式以追求利潤(rùn)最大化為目的，對(duì)自然資源進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的掠奪和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。因此，只有改變資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，才能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。深入研究馬克思生態(tài)文明思想，對(duì)于我們理解生態(tài)危機(jī)的根源，探索解決生態(tài)問(wèn)題的有效途徑，推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。1.1.2研究意義本研究在理論與實(shí)踐層面都具有重要意義，具體表現(xiàn)如下：理論意義：馬克思生態(tài)文明思想是馬克思主義理論的重要組成部分，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于馬克思主義理論的研究主要集中在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等傳統(tǒng)領(lǐng)域，對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的研究相對(duì)較少且不夠系統(tǒng)深入。本研究致力于全面、深入地挖掘馬克思生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、特征、形成背景和理論淵源等，這有助于豐富和完善馬克思主義理論體系，填補(bǔ)馬克思主義生態(tài)理論研究的部分空白，拓展馬克思主義研究的新領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的研究，可以更加全面地理解馬克思主義的本質(zhì)和內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到馬克思主義不僅關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，也高度重視人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性和時(shí)代性的統(tǒng)一。有助于打破傳統(tǒng)研究的局限性，從新的視角和維度來(lái)解讀馬克思主義理論，為馬克思主義研究注入新的活力，推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)踐意義：當(dāng)前全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，已經(jīng)成為制約人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。馬克思生態(tài)文明思想為我們解決生態(tài)問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。從馬克思生態(tài)文明思想中，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的掠奪和破壞，以及人類(lèi)中心主義觀念的影響。這啟示我們，要解決生態(tài)問(wèn)題，必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，摒棄以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。在實(shí)踐中，馬克思生態(tài)文明思想可以指導(dǎo)我們制定科學(xué)合理的環(huán)境保護(hù)政策和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。例如，強(qiáng)調(diào)資源的合理利用和循環(huán)利用，減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)和破壞；推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)；加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管和執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊破壞環(huán)境的違法行為等。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思生態(tài)文明思想對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)。馬克思生態(tài)文明思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有助于我們更好地貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.2.1國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的研究起步較早，且成果豐富。在人與自然關(guān)系的研究方面，西方馬克思主義學(xué)者進(jìn)行了深入探討。例如，喬治?盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，雖然沒(méi)有直接闡述馬克思生態(tài)文明思想，但他強(qiáng)調(diào)了自然的社會(huì)歷史性，認(rèn)為自然是一個(gè)社會(huì)范疇，人類(lèi)與自然在社會(huì)實(shí)踐中相互作用、相互影響，這為理解馬克思生態(tài)文明思想中人與自然的辯證關(guān)系提供了一定的理論視角。赫伯特?馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里批判了資本主義社會(huì)對(duì)人的異化以及對(duì)自然的破壞，指出資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的過(guò)程中，過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪自然資源，使得自然成為滿(mǎn)足人類(lèi)欲望的工具，這與馬克思批判資本主義對(duì)自然的破壞的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。在對(duì)馬克思生態(tài)文明思想中的社會(huì)批判維度研究上，大衛(wèi)?哈維在《地理學(xué)中的解釋》等著作中，從資本的視角分析了生態(tài)危機(jī)的根源。他認(rèn)為，資本的無(wú)限擴(kuò)張和逐利本性是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要原因。資本主義生產(chǎn)方式為了追求利潤(rùn)最大化，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用，從而破壞了生態(tài)平衡。同時(shí)，資本在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)和布局，也加劇了不同地區(qū)之間的生態(tài)不平等，一些發(fā)展中國(guó)家成為了發(fā)達(dá)國(guó)家的資源供應(yīng)地和污染轉(zhuǎn)移地。詹姆斯?奧康納在《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》中提出了“雙重矛盾”理論，即資本主義的基本矛盾不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，還表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)與自然之間的矛盾。他認(rèn)為，資本主義制度下的生產(chǎn)方式和分配方式，導(dǎo)致了對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，同時(shí)也加劇了社會(huì)的不平等，這使得生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題相互交織，難以得到根本解決。在對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性研究方面，瑞尼爾?格倫德曼在《馬克思主義與生態(tài)學(xué)》中，對(duì)馬克思的生態(tài)思想進(jìn)行了較為全面的梳理和解讀。他認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想蘊(yùn)含在其歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在人與自然關(guān)系中的中介作用，以及人類(lèi)對(duì)自然的改造應(yīng)該遵循自然規(guī)律。安德烈?高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中，批判了資本主義的經(jīng)濟(jì)理性，指出這種理性以追求經(jīng)濟(jì)效益為唯一目標(biāo)，忽視了自然和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為，應(yīng)該超越資本主義的經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這與馬克思生態(tài)文明思想中追求全面發(fā)展的理念是一致的。1.2.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的研究近年來(lái)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在內(nèi)涵研究方面，學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了闡釋。例如，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，在改造自然的過(guò)程中必須尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。有的學(xué)者指出，馬克思生態(tài)文明思想包含著對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，資本主義的逐利本性導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境的破壞，只有改變這種不合理的生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思生態(tài)文明思想體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的生態(tài)關(guān)懷，追求人的自由全面發(fā)展與自然的可持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一。在理論來(lái)源研究方面，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為馬克思生態(tài)文明思想批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，如黑格爾的辯證法思想強(qiáng)調(diào)了自然界的發(fā)展和變化，以及人與自然的相互作用；費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想則肯定了自然界的客觀存在，為馬克思正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還吸收了空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)批判以及對(duì)未來(lái)社會(huì)美好構(gòu)想的相關(guān)內(nèi)容，空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)的種種弊端，包括對(duì)自然的破壞進(jìn)行了批判，并提出了建立一個(gè)更加公平、和諧社會(huì)的設(shè)想，這對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。此外，馬克思還借鑒了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的研究成果，如達(dá)爾文的進(jìn)化論等，這些科學(xué)成果為馬克思認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律和人類(lèi)在自然界中的地位提供了科學(xué)依據(jù)。在當(dāng)代價(jià)值研究方面，學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思生態(tài)文明思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。它為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，有助于我們樹(shù)立正確的生態(tài)觀念，如尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。在實(shí)踐中，馬克思生態(tài)文明思想指導(dǎo)我們制定合理的政策和措施，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。例如，我國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策的制定中，強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，注重資源的節(jié)約和循環(huán)利用，加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)和環(huán)境治理，這些都是馬克思生態(tài)文明思想在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。同時(shí)，馬克思生態(tài)文明思想也為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為解決全球性生態(tài)問(wèn)題提供了有益的思路和借鑒，促進(jìn)了國(guó)際社會(huì)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的合作與交流。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集國(guó)內(nèi)外關(guān)于馬克思生態(tài)文明思想的經(jīng)典著作、學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告等文獻(xiàn)資料。深入研讀馬克思、恩格斯的原著，如《資本論》《自然辯證法》《德意志意識(shí)形態(tài)》等，從中挖掘馬克思生態(tài)文明思想的核心觀點(diǎn)、理論內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯。同時(shí)，梳理和分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的研究成果，了解研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為本文的研究提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的思想素材。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的系統(tǒng)分析，準(zhǔn)確把握馬克思生態(tài)文明思想的形成背景、理論淵源以及其在不同歷史時(shí)期和學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的演變和發(fā)展。跨學(xué)科研究法：綜合運(yùn)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)馬克思生態(tài)文明思想進(jìn)行全面深入的研究。從哲學(xué)角度，探討馬克思生態(tài)文明思想的世界觀和方法論基礎(chǔ)，分析其對(duì)人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，研究資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，以及如何通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段實(shí)現(xiàn)資源的合理配置和生態(tài)保護(hù)；從社會(huì)學(xué)角度，考察社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的作用，以及生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)公平、社會(huì)正義之間的關(guān)系；從生態(tài)學(xué)角度，借鑒生態(tài)科學(xué)的研究成果，深入理解生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)行規(guī)律，為馬克思生態(tài)文明思想提供科學(xué)的實(shí)證支持。通過(guò)跨學(xué)科研究，打破學(xué)科壁壘，拓寬研究視野，全面揭示馬克思生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐價(jià)值。案例分析法：選取國(guó)內(nèi)外具有代表性的生態(tài)實(shí)踐案例，如我國(guó)的塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)建設(shè)、浙江安吉的綠色發(fā)展實(shí)踐，以及國(guó)外一些生態(tài)城市建設(shè)案例等，運(yùn)用馬克思生態(tài)文明思想對(duì)這些案例進(jìn)行深入分析。研究這些案例在生態(tài)保護(hù)、資源利用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等方面的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處，探討如何在實(shí)踐中更好地貫徹馬克思生態(tài)文明思想，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。通過(guò)案例分析，將抽象的理論與具體的實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)研究的針對(duì)性和實(shí)用性，為解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題提供有益的借鑒和啟示。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)從總體性視閾全面解讀：突破以往對(duì)馬克思生態(tài)文明思想研究的碎片化視角，從總體性視閾出發(fā)，將馬克思生態(tài)文明思想置于馬克思主義理論的整體框架中進(jìn)行研究。不僅關(guān)注馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的直接論述，還深入挖掘其在歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等理論中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示馬克思生態(tài)文明思想與馬克思主義其他理論之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯一致性，從而全面、系統(tǒng)地把握馬克思生態(tài)文明思想的本質(zhì)和內(nèi)涵。這種總體性的研究方法有助于展現(xiàn)馬克思生態(tài)文明思想的完整性和系統(tǒng)性，避免對(duì)其進(jìn)行片面或孤立的理解。結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例分析：在研究過(guò)程中，注重將馬克思生態(tài)文明思想與現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題和實(shí)踐案例緊密結(jié)合。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外具體生態(tài)實(shí)踐案例的深入剖析，驗(yàn)證和豐富馬克思生態(tài)文明思想的理論觀點(diǎn)，探討其在解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題中的具體應(yīng)用和實(shí)踐路徑。這種研究方法使理論研究更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義，能夠?yàn)槲覈?guó)和全球生態(tài)文明建設(shè)提供切實(shí)可行的建議和方案，同時(shí)也有助于進(jìn)一步深化對(duì)馬克思生態(tài)文明思想當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)?？鐚W(xué)科視角融合：運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，融合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法對(duì)馬克思生態(tài)文明思想進(jìn)行研究。從不同學(xué)科的角度審視馬克思生態(tài)文明思想，能夠更全面地揭示其豐富內(nèi)涵和多元價(jià)值，為解決復(fù)雜的生態(tài)問(wèn)題提供綜合性的理論支持和分析框架?？鐚W(xué)科視角的融合還有助于打破學(xué)科界限，促進(jìn)學(xué)科之間的交流與合作，推動(dòng)馬克思生態(tài)文明思想研究的創(chuàng)新發(fā)展，為構(gòu)建具有中國(guó)特色的生態(tài)文明理論體系提供新的思路和方法。二、總體性視閾與馬克思生態(tài)文明思想的基本內(nèi)涵2.1總體性視閾的理論溯源與內(nèi)涵2.1.1總體性視閾的理論溯源總體性視閾的思想在哲學(xué)史上有著深厚的淵源。黑格爾是較早對(duì)總體性概念進(jìn)行系統(tǒng)闡述的哲學(xué)家之一，他的哲學(xué)體系以“絕對(duì)精神”為核心，構(gòu)建了一個(gè)龐大的、涵蓋一切的總體。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)精神”是宇宙萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，它通過(guò)自身的辯證運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)出自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)精神的發(fā)展過(guò)程。整個(gè)世界是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)部分之間相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的總體。例如，在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，描述了意識(shí)從低級(jí)階段逐步發(fā)展到高級(jí)階段，最終達(dá)到對(duì)“絕對(duì)精神”的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)不斷整合、不斷形成總體性的過(guò)程。黑格爾強(qiáng)調(diào)，只有從總體的角度去把握事物，才能真正理解事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。他的總體性思想具有很強(qiáng)的思辨性和唯心主義色彩，將總體看作是一種先驗(yàn)的、超越現(xiàn)實(shí)世界的精神實(shí)體，但也為后來(lái)的哲學(xué)家們提供了重要的理論啟示。盧卡奇在其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，對(duì)總體性概念進(jìn)行了深入的探討和發(fā)展，使其成為馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。盧卡奇所處的時(shí)代，第二國(guó)際的庸俗經(jīng)濟(jì)唯物主義盛行，這種觀點(diǎn)片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史的整體性。盧卡奇針對(duì)這種傾向，重新強(qiáng)調(diào)了總體性的重要性。他認(rèn)為，馬克思主義的本質(zhì)是總體性辯證法，總體范疇是“整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位”。在盧卡奇看來(lái)，資本主義社會(huì)的矛盾和危機(jī)源于其生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)總體性的割裂，例如資本主義生產(chǎn)中生產(chǎn)者同生產(chǎn)的總過(guò)程分離，生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)械地肢解為局部勞動(dòng)，導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，人的價(jià)值被商品化，工人失去了自主性和創(chuàng)造性。只有運(yùn)用總體性的方法，才能從整體上認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，揭示其內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律。盧卡奇的總體性思想強(qiáng)調(diào)了歷史與自然、主體與客體、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，試圖恢復(fù)馬克思主義辯證法的革命性和批判性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。雖然盧卡奇的總體性思想在一定程度上受到黑格爾哲學(xué)的影響，存在一些唯心主義的痕跡，但他將總體性概念引入馬克思主義研究，為后來(lái)的學(xué)者從總體性視閾研究馬克思主義理論開(kāi)辟了新的路徑，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。2.1.2總體性視閾的內(nèi)涵解析總體性視閾強(qiáng)調(diào)事物的整體性，認(rèn)為任何事物都不是孤立存在的，而是作為一個(gè)有機(jī)整體的一部分而存在。整體并非各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是具有其自身獨(dú)特的性質(zhì)和規(guī)律。以生態(tài)系統(tǒng)為例，它是由生物群落和非生物環(huán)境相互作用而形成的一個(gè)復(fù)雜整體，其中包括植物、動(dòng)物、微生物以及土壤、水、空氣等要素。這些要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約，共同維持著生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。如果僅僅關(guān)注其中的某一個(gè)部分，如只研究某種植物的生長(zhǎng)特性，而忽視了它與周?chē)h(huán)境、其他生物之間的關(guān)系，就無(wú)法全面理解生態(tài)系統(tǒng)的功能和運(yùn)行機(jī)制。從總體性視閾來(lái)看，生態(tài)系統(tǒng)的整體性決定了我們?cè)谘芯亢捅Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境時(shí)，必須綜合考慮各個(gè)要素之間的相互作用，采取整體性的措施，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展?？傮w性視閾還注重系統(tǒng)性，它將事物看作是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，各個(gè)要素之間存在著特定的結(jié)構(gòu)和層次，它們按照一定的規(guī)律協(xié)同工作，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。以社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為例，它包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互依存、相互影響。生產(chǎn)環(huán)節(jié)決定了產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，分配環(huán)節(jié)影響著社會(huì)財(cái)富的分配公平性，交換環(huán)節(jié)促進(jìn)了商品的流通和資源的配置，消費(fèi)環(huán)節(jié)則是生產(chǎn)的最終目的和動(dòng)力。只有各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才能正常運(yùn)行。從總體性視閾出發(fā)，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，需要考慮到各個(gè)環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，制定全面的政策和戰(zhàn)略，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果只關(guān)注生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而忽視了分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)，可能會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩、貧富差距擴(kuò)大等問(wèn)題，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。在總體性視閾中，整體與部分之間存在著辯證關(guān)系。一方面，整體對(duì)部分具有決定性的作用，整體的性質(zhì)和功能決定了部分的性質(zhì)和功能。部分只有在整體中才能獲得其存在的意義和價(jià)值，離開(kāi)整體，部分就會(huì)失去其原有的屬性和作用。例如，人體是一個(gè)整體，各個(gè)器官是人體的組成部分，心臟、肝臟、肺等器官只有在人體這個(gè)整體中才能正常發(fā)揮其功能。如果心臟脫離了人體，它就不再是一個(gè)具有生命功能的器官，而只是一塊組織。另一方面，部分也對(duì)整體有著重要的影響，部分的變化會(huì)引起整體的變化。當(dāng)部分發(fā)生變化時(shí)，可能會(huì)影響到整體的結(jié)構(gòu)和功能，甚至導(dǎo)致整體的性質(zhì)發(fā)生改變。例如，生態(tài)系統(tǒng)中的某個(gè)物種數(shù)量減少或滅絕，可能會(huì)影響到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈和食物網(wǎng)，進(jìn)而破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。因此，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)，我們既要從整體出發(fā)，把握事物的總體趨勢(shì)和規(guī)律，又要關(guān)注部分的變化，重視部分對(duì)整體的影響，實(shí)現(xiàn)整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一。2.2馬克思生態(tài)文明思想的形成背景與發(fā)展歷程2.2.1形成背景工業(yè)革命的興起，是馬克思生態(tài)文明思想形成的重要背景之一。從18世紀(jì)60年代開(kāi)始，工業(yè)革命在英國(guó)率先爆發(fā)，隨后迅速蔓延至歐洲大陸和北美地區(qū)。工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)方式的巨大變革，機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，工廠制度得以確立，生產(chǎn)力得到了極大的提高。然而，這種快速的工業(yè)化進(jìn)程也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。在工業(yè)革命期間，煤炭成為主要的能源來(lái)源。工廠中大量使用蒸汽機(jī)，煤炭的燃燒釋放出大量的煙塵、二氧化硫等污染物，導(dǎo)致了嚴(yán)重的大氣污染。以英國(guó)倫敦為例，在19世紀(jì)，倫敦的天空常常被濃煙籠罩，霧霾天氣頻繁出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了居民的健康。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)倫敦每年因呼吸系統(tǒng)疾病死亡的人數(shù)大幅增加。工廠排放的廢水未經(jīng)處理直接排入河流，使得許多河流受到污染，水質(zhì)惡化，水中的生物大量死亡。例如，英國(guó)的泰晤士河在工業(yè)革命時(shí)期就遭受了嚴(yán)重的污染，河水散發(fā)著惡臭，魚(yú)蝦絕跡。大規(guī)模的森林砍伐也在工業(yè)革命期間愈演愈烈。為了滿(mǎn)足工業(yè)生產(chǎn)對(duì)木材的需求，以及為了開(kāi)辟更多的農(nóng)田和牧場(chǎng)，人們對(duì)森林進(jìn)行了過(guò)度砍伐。森林面積的急劇減少，導(dǎo)致了水土流失加劇，土壤肥力下降，生態(tài)平衡遭到破壞。同時(shí)，森林作為二氧化碳的重要吸收者，其減少使得大氣中的二氧化碳含量不斷增加，加劇了全球氣候變化。資本主義生產(chǎn)方式的弊端，是馬克思生態(tài)文明思想形成的另一個(gè)關(guān)鍵背景因素。資本主義生產(chǎn)方式以追求利潤(rùn)最大化為根本目的，這使得資本家在生產(chǎn)過(guò)程中往往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在資本主義制度下，生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間存在著尖銳的矛盾。資本家為了獲取更多的利潤(rùn)，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用。他們不顧自然的承載能力，過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)資源，導(dǎo)致資源短缺和生態(tài)破壞。例如，在資本主義的礦業(yè)生產(chǎn)中，常常存在著掠奪式開(kāi)采的現(xiàn)象，只注重短期利益，而忽視了資源的可持續(xù)利用。資本主義的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也促使企業(yè)不斷降低成本，提高生產(chǎn)效率。為了降低成本，一些企業(yè)往往采用高污染、高能耗的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。而且，資本主義的生產(chǎn)方式還導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，企業(yè)之間缺乏有效的協(xié)調(diào)和規(guī)劃，容易造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。例如，在資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，一些行業(yè)可能會(huì)出現(xiàn)過(guò)度投資和產(chǎn)能過(guò)剩的情況，這不僅導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)，還會(huì)加劇環(huán)境污染。工人階級(jí)的生存狀況也與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)處于社會(huì)的底層，他們的工作條件惡劣，生活環(huán)境臟亂差。工廠中存在著嚴(yán)重的勞動(dòng)安全隱患，工人長(zhǎng)時(shí)間在惡劣的環(huán)境中工作，身體健康受到極大的損害。同時(shí)，工人居住的城市貧民窟往往缺乏基本的衛(wèi)生設(shè)施和清潔水源，垃圾堆積如山，疾病肆虐。這種惡劣的生存狀況，使得工人階級(jí)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感受，也促使他們對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行反思和批判。馬克思深入研究了工人階級(jí)的生存狀況，認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的緊密聯(lián)系，從而為他的生態(tài)文明思想的形成提供了重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。2.2.2發(fā)展歷程馬克思生態(tài)文明思想的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段，在不同時(shí)期的著作中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。在早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深入探討了人與自然的關(guān)系。他指出，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人與自然通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)象性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)不僅改變了自然，同時(shí)也改變了自身。他強(qiáng)調(diào)，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，這種異化不僅體現(xiàn)在工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程的異化，還體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的異化。資本家為了追求利潤(rùn)，將自然視為獲取財(cái)富的工具，對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的掠奪和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，人與自然的和諧關(guān)系被打破。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的批判，揭示了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞，初步闡述了他的生態(tài)文明思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步闡述了歷史唯物主義的基本原理，這也為其生態(tài)文明思想的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他們強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是在一定的自然環(huán)境和物質(zhì)條件下進(jìn)行的，人與自然的關(guān)系是歷史發(fā)展的重要組成部分。馬克思和恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義對(duì)自然的直觀理解，指出自然不是孤立存在的，而是在人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷被改造和認(rèn)識(shí)的。他們認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使得人與自然的關(guān)系變得更加緊張和對(duì)立。通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的分析，馬克思和恩格斯深化了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，為從社會(huì)制度層面解決生態(tài)問(wèn)題提供了理論依據(jù)。《資本論》是馬克思的重要著作，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。在這部著作中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，深入剖析了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的影響。他指出，資本主義生產(chǎn)方式以追求剩余價(jià)值為目的，導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)。資本家為了降低生產(chǎn)成本，獲取更多的利潤(rùn)，往往采用粗放式的生產(chǎn)方式，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)采，忽視了資源的可持續(xù)利用。資本主義的商品交換關(guān)系也使得自然的價(jià)值被扭曲，自然僅僅被視為一種商品，其生態(tài)價(jià)值被忽視。馬克思還分析了資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)土地的破壞，指出資本主義農(nóng)業(yè)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，過(guò)度使用化肥和農(nóng)藥，導(dǎo)致土壤肥力下降，土地資源退化。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思揭示了生態(tài)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)根源，為解決生態(tài)問(wèn)題指明了方向。恩格斯的《自然辯證法》對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的發(fā)展也起到了重要的補(bǔ)充和完善作用。在這部著作中，恩格斯深入研究了自然界的辯證發(fā)展規(guī)律，探討了人與自然的辯證關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中，必須尊重自然規(guī)律，否則將會(huì)受到自然的懲罰。恩格斯指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。他通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史上一些因違背自然規(guī)律而遭受災(zāi)難的案例分析，如美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的生態(tài)破壞，告誡人們要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系?！蹲匀晦q證法》還闡述了科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展既可以為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然提供強(qiáng)大的工具，也可能帶來(lái)新的生態(tài)問(wèn)題，關(guān)鍵在于如何正確運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。晚年的馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》等著作中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了他的生態(tài)文明思想。他通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史考察，探討了不同文化和社會(huì)形態(tài)下人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)多元的過(guò)程，不同的文化和社會(huì)制度對(duì)自然的態(tài)度和利用方式也各不相同。他強(qiáng)調(diào)，要尊重不同民族和文化的多樣性，在解決生態(tài)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該充分考慮到當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和文化傳統(tǒng)。馬克思還關(guān)注到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的相互影響，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的變化會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，反之亦然。晚年馬克思的這些思考，為從更廣闊的視野和更深入的層面理解生態(tài)文明提供了新的思路。2.3馬克思生態(tài)文明思想的總體性特征體現(xiàn)2.3.1人與自然關(guān)系的總體把握馬克思從總體性角度深刻認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存、相互作用的緊密關(guān)系。他認(rèn)為，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，與自然界存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于他的對(duì)象而存在于他之外的?！边@表明人首先是一種自然存在，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)條件，人的生命活動(dòng)需要與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。例如，人類(lèi)需要從自然界獲取食物、水和空氣等基本生活資料，離開(kāi)了這些自然要素，人類(lèi)將無(wú)法生存。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，在改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。勞動(dòng)是人與自然之間的中介，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)改變自然的形態(tài)，使其滿(mǎn)足自身的需要。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！比祟?lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中，將自身的目的和意志施加于自然對(duì)象之上，使自然發(fā)生符合人類(lèi)需求的變化。例如，農(nóng)民通過(guò)耕種土地，種植農(nóng)作物，將自然的土地資源轉(zhuǎn)化為能夠提供食物的生產(chǎn)資料；工人通過(guò)制造工具和產(chǎn)品，將自然資源加工成各種生產(chǎn)和生活用品。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)不僅改變了自然，同時(shí)也發(fā)展了自身的能力，提高了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造水平。然而，馬克思也認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中必須尊重自然規(guī)律，否則將會(huì)受到自然的懲罰。自然規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類(lèi)的活動(dòng)必須符合自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！崩纾^(guò)度砍伐森林會(huì)導(dǎo)致水土流失、土地沙漠化等問(wèn)題，破壞生態(tài)平衡，最終影響人類(lèi)的生存和發(fā)展；過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)資源會(huì)導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境污染等問(wèn)題，給人類(lèi)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。因此，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。2.3.2人、自然與社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)知馬克思認(rèn)為人、自然與社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，它們之間相互影響、相互制約。在馬克思看來(lái)，社會(huì)是人與自然關(guān)系的重要中介，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也受到社會(huì)制度、生產(chǎn)方式等因素的影響。從社會(huì)制度層面來(lái)看，資本主義制度下的生產(chǎn)方式對(duì)人與自然的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的負(fù)面影響。資本主義生產(chǎn)以追求利潤(rùn)最大化為目的，導(dǎo)致了對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。馬克思在《資本論》中指出，資本主義生產(chǎn)方式使得自然成為獲取利潤(rùn)的工具，資本家為了降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，往往采用高污染、高能耗的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。例如，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)中，大量的廢氣、廢水和廢渣未經(jīng)處理直接排放，導(dǎo)致了大氣污染、水污染和土壤污染等問(wèn)題；資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，過(guò)度使用化肥和農(nóng)藥，破壞了土壤的生態(tài)平衡，影響了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和安全。同時(shí)，資本主義的社會(huì)制度還導(dǎo)致了社會(huì)的不平等，使得一部分人能夠享受豐富的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境，而另一部分人則面臨著資源短缺和環(huán)境污染的困境。相反，在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料公有制的建立為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生提供了制度保障。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要，注重社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在社會(huì)主義制度下，可以通過(guò)合理的規(guī)劃和管理，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)。例如，社會(huì)主義國(guó)家可以制定科學(xué)的環(huán)境保護(hù)政策和法律法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的監(jiān)管和治理；可以加大對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的投入，推動(dòng)綠色技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型；可以倡導(dǎo)生態(tài)文明理念，提高人民群眾的環(huán)保意識(shí)，形成全社會(huì)共同參與環(huán)境保護(hù)的良好氛圍。生產(chǎn)方式也是影響人、自然與社會(huì)關(guān)系的重要因素。馬克思指出，不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人與自然之間不同的物質(zhì)變換方式。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，人與自然的關(guān)系相對(duì)較為和諧，生產(chǎn)活動(dòng)主要依賴(lài)于自然資源的自然循環(huán)和生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)。然而，隨著工業(yè)化的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然資源的需求急劇增加，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物和污染物也大量排放，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，從傳統(tǒng)的高污染、高能耗的生產(chǎn)方式向綠色、低碳、循環(huán)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。例如，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)建立資源循環(huán)利用體系，實(shí)現(xiàn)廢棄物的減量化、再利用和資源化；推廣清潔能源，減少對(duì)化石能源的依賴(lài)，降低碳排放，緩解氣候變化的壓力。人、自然與社會(huì)之間的相互關(guān)系還體現(xiàn)在文化和價(jià)值觀層面。不同的文化和價(jià)值觀對(duì)人與自然的關(guān)系有著不同的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在一些傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重自然、敬畏自然，將自然視為有生命的存在。例如，中國(guó)古代的道家思想主張“道法自然”，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧相處；儒家思想也強(qiáng)調(diào)“天人合一”，追求人與自然的和諧共生。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，一些西方文化中盛行的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，將人類(lèi)視為自然界的主宰，忽視了自然的價(jià)值和權(quán)利，導(dǎo)致了對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就需要樹(shù)立正確的文化和價(jià)值觀，摒棄人類(lèi)中心主義的觀念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。2.3.3歷史維度下生態(tài)文明思想的總體演進(jìn)馬克思從歷史發(fā)展的角度，深刻理解生態(tài)文明思想的演變，認(rèn)為生態(tài)文明的發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，是一個(gè)歷史的過(guò)程。在人類(lèi)社會(huì)的早期，人類(lèi)主要以采集和狩獵為生，生產(chǎn)力水平低下，對(duì)自然的影響相對(duì)較小。此時(shí)，人與自然的關(guān)系處于一種相對(duì)原始的和諧狀態(tài)，人類(lèi)依賴(lài)自然，順應(yīng)自然的變化，自然界的生態(tài)系統(tǒng)也能夠保持相對(duì)的平衡。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的到來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜，這使得人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)逐漸增強(qiáng)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改變了自然的面貌，人類(lèi)通過(guò)開(kāi)墾土地、灌溉農(nóng)田等活動(dòng)，在一定程度上改變了自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。然而，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于生產(chǎn)技術(shù)相對(duì)落后，人類(lèi)對(duì)自然的破壞仍然是有限的，人與自然的關(guān)系總體上還是相對(duì)和諧的。人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的重要性，形成了一些樸素的生態(tài)觀念，如中國(guó)古代的“天時(shí)地利人和”思想，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要順應(yīng)天時(shí)、地利，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。工業(yè)革命的爆發(fā)，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)展，使得人類(lèi)對(duì)自然資源的需求急劇增加，對(duì)自然的改造和利用能力也達(dá)到了前所未有的程度。然而，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展也帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。正如前文所述，工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中大量排放廢氣、廢水和廢渣，導(dǎo)致了環(huán)境污染；對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)采，導(dǎo)致了資源短缺和生態(tài)破壞。資本主義生產(chǎn)方式在工業(yè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，其追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)，使得對(duì)自然的掠奪和破壞更加嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系陷入了緊張和對(duì)立的狀態(tài)。馬克思正是在對(duì)工業(yè)社會(huì)中生態(tài)問(wèn)題的深刻反思和批判中，逐漸形成了他的生態(tài)文明思想。他揭示了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的破壞，指出了生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義制度的內(nèi)在矛盾。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展必然走向生態(tài)文明。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，人們將逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，開(kāi)始積極尋求解決生態(tài)問(wèn)題的途徑和方法。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制的建立將消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和necessity、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們將能夠自覺(jué)地按照自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)組織生產(chǎn)和生活，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和循環(huán)利用，消除生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，從而從根本上解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的高度發(fā)展。此時(shí)，人與自然的關(guān)系將達(dá)到一種新的和諧境界，人類(lèi)將在與自然的和諧共生中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。從歷史維度來(lái)看，馬克思生態(tài)文明思想的演進(jìn)反映了人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深化。從原始的和諧到農(nóng)業(yè)社會(huì)的相對(duì)和諧，再到工業(yè)社會(huì)的緊張對(duì)立，最后到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的新和諧，這一過(guò)程體現(xiàn)了生態(tài)文明思想在歷史發(fā)展中的不斷進(jìn)步和升華。馬克思的生態(tài)文明思想為我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題提供了歷史的借鑒和啟示，使我們能夠從歷史的角度把握生態(tài)文明發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)朝著生態(tài)文明的方向不斷前進(jìn)。三、總體性視閾下馬克思生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容3.1人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系3.1.1自然界的先在性與人的自然屬性馬克思認(rèn)為，自然界是先于人類(lèi)存在的客觀實(shí)在，具有先在性。在人類(lèi)出現(xiàn)之前，自然界就已經(jīng)按照自身的規(guī)律發(fā)展和演化了數(shù)十億年。從宇宙的形成到地球的誕生，從生命的起源到生物的進(jìn)化，自然界的發(fā)展歷程是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，這一過(guò)程不受人類(lèi)意志的影響?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，地球大約形成于46億年前，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史時(shí)期，經(jīng)歷了多次的海陸變遷、氣候變化和生物演化。在人類(lèi)出現(xiàn)之前，地球上已經(jīng)存在著豐富多樣的生物物種和復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。例如，恐龍?jiān)诘厍蛏辖y(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)1.6億年之久，它們的生存和繁衍構(gòu)成了當(dāng)時(shí)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。這些事實(shí)都充分證明了自然界的先在性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，具有自然屬性。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。”人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能都是在自然環(huán)境中進(jìn)化而來(lái)的，與自然界有著密切的聯(lián)系。人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)條件，如食物、水、空氣等。人類(lèi)的生命活動(dòng)也必須遵循自然規(guī)律，如新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育等。從人類(lèi)的進(jìn)化歷程來(lái)看，人類(lèi)是從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物逐漸進(jìn)化而來(lái)的，在進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)不斷適應(yīng)自然環(huán)境的變化，逐漸發(fā)展出了獨(dú)特的身體結(jié)構(gòu)和智力水平。人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能都適應(yīng)了自然環(huán)境的要求，例如，人類(lèi)的呼吸系統(tǒng)適應(yīng)了空氣中的氧氣含量，消化系統(tǒng)適應(yīng)了食物的消化和吸收。這些都表明人類(lèi)是自然界的一部分，與自然界存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人類(lèi)的自然屬性還體現(xiàn)在人類(lèi)的本能和情感上。人類(lèi)具有一些與生俱來(lái)的本能，如求生本能、繁殖本能等，這些本能是人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中形成的，是為了適應(yīng)自然環(huán)境的需要。人類(lèi)也具有豐富的情感，如對(duì)自然的熱愛(ài)、敬畏之情等，這些情感反映了人類(lèi)與自然之間的緊密聯(lián)系。例如，許多人對(duì)大自然的美景充滿(mǎn)向往，喜歡到森林、草原、海邊等自然環(huán)境中去感受大自然的魅力，這體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的一種本能的親近感。3.1.2人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的改造與影響人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造。勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！痹趧趧?dòng)過(guò)程中，人類(lèi)運(yùn)用自身的體力和智力，借助工具和技術(shù)，改變自然物質(zhì)的形態(tài)和性質(zhì)，使其滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。例如，人類(lèi)通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植農(nóng)作物，將土地資源轉(zhuǎn)化為糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品；通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)，制造各種生產(chǎn)工具和生活用品，將自然資源加工成具有使用價(jià)值的產(chǎn)品。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了自然的物質(zhì)形態(tài)，也改變了自然的生態(tài)系統(tǒng)。例如，人類(lèi)的大規(guī)模開(kāi)墾土地、修建水利設(shè)施等活動(dòng)，改變了土地的利用方式和水文條件，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的影響具有兩面性。一方面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，提高了人類(lèi)的生活水平。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)能夠更有效地利用自然資源，開(kāi)發(fā)新的能源，提高生產(chǎn)效率，改善生活質(zhì)量。例如，工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)發(fā)明了各種機(jī)器和設(shè)備，極大地提高了生產(chǎn)能力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，如信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)等，也為人類(lèi)解決環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了新的手段和途徑。另一方面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)也對(duì)自然環(huán)境造成了一定的破壞。隨著人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源的需求不斷增加，過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致了資源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等問(wèn)題。例如，過(guò)度砍伐森林導(dǎo)致水土流失、土地沙漠化；過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)資源導(dǎo)致資源枯竭、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)；工業(yè)生產(chǎn)和生活排放的大量污染物導(dǎo)致大氣污染、水污染和土壤污染等。這些問(wèn)題不僅威脅到自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，也對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。3.1.3人與自然和諧共生的理想狀態(tài)人與自然和諧共生是馬克思生態(tài)文明思想追求的理想狀態(tài)，它意味著人與自然相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。在這種狀態(tài)下，人類(lèi)尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。自然生態(tài)系統(tǒng)保持平衡和穩(wěn)定，為人類(lèi)提供良好的生存環(huán)境和豐富的資源。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧共生的社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要從多個(gè)方面入手。在思想觀念上，人類(lèi)要樹(shù)立正確的自然觀和價(jià)值觀，摒棄人類(lèi)中心主義的觀念，尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)生命共同體，人類(lèi)的命運(yùn)與自然的命運(yùn)息息相關(guān)。在生產(chǎn)方式上，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高污染、高能耗的生產(chǎn)方式，發(fā)展綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和循環(huán)利用。例如，推廣清潔能源的使用，減少對(duì)化石能源的依賴(lài)；加強(qiáng)資源的回收利用，減少?gòu)U棄物的排放；發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，減少化肥和農(nóng)藥的使用，保護(hù)土壤和水源。在生活方式上，倡導(dǎo)綠色生活方式，鼓勵(lì)人們節(jié)約資源、減少浪費(fèi)，選擇環(huán)保的生活用品和出行方式。例如，節(jié)約用水、用電，減少使用一次性塑料制品，多采用公共交通、自行車(chē)等綠色出行方式。還需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管和執(zhí)法力度，加大對(duì)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的投入，提高生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性。三、總體性視閾下馬克思生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容3.1人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系3.1.1自然界的先在性與人的自然屬性馬克思認(rèn)為，自然界是先于人類(lèi)存在的客觀實(shí)在，具有先在性。在人類(lèi)出現(xiàn)之前，自然界就已經(jīng)按照自身的規(guī)律發(fā)展和演化了數(shù)十億年。從宇宙的形成到地球的誕生，從生命的起源到生物的進(jìn)化，自然界的發(fā)展歷程是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，這一過(guò)程不受人類(lèi)意志的影響。現(xiàn)代科學(xué)研究表明，地球大約形成于46億年前，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歷史時(shí)期，經(jīng)歷了多次的海陸變遷、氣候變化和生物演化。在人類(lèi)出現(xiàn)之前，地球上已經(jīng)存在著豐富多樣的生物物種和復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。例如，恐龍?jiān)诘厍蛏辖y(tǒng)治了長(zhǎng)達(dá)1.6億年之久，它們的生存和繁衍構(gòu)成了當(dāng)時(shí)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。這些事實(shí)都充分證明了自然界的先在性。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，具有自然屬性。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。”人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能都是在自然環(huán)境中進(jìn)化而來(lái)的，與自然界有著密切的聯(lián)系。人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)條件，如食物、水、空氣等。人類(lèi)的生命活動(dòng)也必須遵循自然規(guī)律，如新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育等。從人類(lèi)的進(jìn)化歷程來(lái)看，人類(lèi)是從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物逐漸進(jìn)化而來(lái)的，在進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)不斷適應(yīng)自然環(huán)境的變化，逐漸發(fā)展出了獨(dú)特的身體結(jié)構(gòu)和智力水平。人類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能都適應(yīng)了自然環(huán)境的要求，例如，人類(lèi)的呼吸系統(tǒng)適應(yīng)了空氣中的氧氣含量，消化系統(tǒng)適應(yīng)了食物的消化和吸收。這些都表明人類(lèi)是自然界的一部分，與自然界存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人類(lèi)的自然屬性還體現(xiàn)在人類(lèi)的本能和情感上。人類(lèi)具有一些與生俱來(lái)的本能，如求生本能、繁殖本能等，這些本能是人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中形成的，是為了適應(yīng)自然環(huán)境的需要。人類(lèi)也具有豐富的情感，如對(duì)自然的熱愛(ài)、敬畏之情等，這些情感反映了人類(lèi)與自然之間的緊密聯(lián)系。例如，許多人對(duì)大自然的美景充滿(mǎn)向往，喜歡到森林、草原、海邊等自然環(huán)境中去感受大自然的魅力，這體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自然的一種本能的親近感。3.1.2人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的改造與影響人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造。勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！痹趧趧?dòng)過(guò)程中，人類(lèi)運(yùn)用自身的體力和智力，借助工具和技術(shù)，改變自然物質(zhì)的形態(tài)和性質(zhì)，使其滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。例如，人類(lèi)通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植農(nóng)作物，將土地資源轉(zhuǎn)化為糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品；通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)，制造各種生產(chǎn)工具和生活用品，將自然資源加工成具有使用價(jià)值的產(chǎn)品。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了自然的物質(zhì)形態(tài)，也改變了自然的生態(tài)系統(tǒng)。例如，人類(lèi)的大規(guī)模開(kāi)墾土地、修建水利設(shè)施等活動(dòng)，改變了土地的利用方式和水文條件，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的影響具有兩面性。一方面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，提高了人類(lèi)的生活水平。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)能夠更有效地利用自然資源，開(kāi)發(fā)新的能源，提高生產(chǎn)效率，改善生活質(zhì)量。例如，工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)發(fā)明了各種機(jī)器和設(shè)備，極大地提高了生產(chǎn)能力，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，如信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)等，也為人類(lèi)解決環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了新的手段和途徑。另一方面，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)也對(duì)自然環(huán)境造成了一定的破壞。隨著人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然資源的需求不斷增加，過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致了資源短缺、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等問(wèn)題。例如，過(guò)度砍伐森林導(dǎo)致水土流失、土地沙漠化；過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)資源導(dǎo)致資源枯竭、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)；工業(yè)生產(chǎn)和生活排放的大量污染物導(dǎo)致大氣污染、水污染和土壤污染等。這些問(wèn)題不僅威脅到自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，也對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。3.1.3人與自然和諧共生的理想狀態(tài)人與自然和諧共生是馬克思生態(tài)文明思想追求的理想狀態(tài)，它意味著人與自然相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。在這種狀態(tài)下，人類(lèi)尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。自然生態(tài)系統(tǒng)保持平衡和穩(wěn)定，為人類(lèi)提供良好的生存環(huán)境和豐富的資源。馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧共生的社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要從多個(gè)方面入手。在思想觀念上，人類(lèi)要樹(shù)立正確的自然觀和價(jià)值觀，摒棄人類(lèi)中心主義的觀念，尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然，認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)生命共同體，人類(lèi)的命運(yùn)與自然的命運(yùn)息息相關(guān)。在生產(chǎn)方式上，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高污染、高能耗的生產(chǎn)方式，發(fā)展綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和循環(huán)利用。例如，推廣清潔能源的使用，減少對(duì)化石能源的依賴(lài)；加強(qiáng)資源的回收利用，減少?gòu)U棄物的排放；發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，減少化肥和農(nóng)藥的使用，保護(hù)土壤和水源。在生活方式上，倡導(dǎo)綠色生活方式，鼓勵(lì)人們節(jié)約資源、減少浪費(fèi)，選擇環(huán)保的生活用品和出行方式。例如，節(jié)約用水、用電，減少使用一次性塑料制品，多采用公共交通、自行車(chē)等綠色出行方式。還需要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管和執(zhí)法力度，加大對(duì)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的投入，提高生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性。3.2社會(huì)形態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)3.2.1資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)剖析以英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期曼徹斯特的環(huán)境污染為例，能清晰地看到資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)的嚴(yán)重破壞。工業(yè)革命使得曼徹斯特從一個(gè)寧?kù)o的小鎮(zhèn)迅速崛起為世界著名的工業(yè)城市，棉紡織業(yè)成為其支柱產(chǎn)業(yè)。隨著工廠數(shù)量的急劇增加，大量的煤炭被用于蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，以滿(mǎn)足工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)力需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)中期，曼徹斯特的工廠每年消耗的煤炭量高達(dá)數(shù)百萬(wàn)噸。煤炭燃燒產(chǎn)生的大量煙塵和有害氣體，如二氧化硫、一氧化碳等，源源不斷地排放到大氣中，導(dǎo)致曼徹斯特的天空常年被濃煙籠罩。狄更斯曾生動(dòng)地描繪當(dāng)時(shí)的曼徹斯特：“在這座城鎮(zhèn)里，由于煤煙的污染，到處呈現(xiàn)出‘一片不自然的紅色與黑色’，這座焦煤鎮(zhèn)，‘時(shí)常把煤煙不僅吹在自己頭上，并且吹到鄰近地區(qū)’?！眹?yán)重的大氣污染不僅影響了城市的能見(jiàn)度，使居民的生活受到極大困擾，還對(duì)居民的健康造成了嚴(yán)重威脅。呼吸道疾病成為當(dāng)時(shí)曼徹斯特居民的高發(fā)疾病，許多人因長(zhǎng)期吸入有害氣體而患上了支氣管炎、肺氣腫等疾病，死亡率大幅上升。河流污染也是曼徹斯特面臨的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題之一。工業(yè)廢水的隨意排放是河流污染的主要原因。當(dāng)時(shí)的工廠大多依河而建，河流成為了工業(yè)廢水的天然排放場(chǎng)所。棉紡織廠排放的廢水中含有大量的化學(xué)物質(zhì)，如染料、重金屬等，這些廢水未經(jīng)處理直接排入河流，使得河流的水質(zhì)急劇惡化。流經(jīng)曼徹斯特的艾爾克河和梅德洛克河受到的污染尤為嚴(yán)重。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中對(duì)艾爾克河的污染狀況進(jìn)行了詳細(xì)描述：“停滯的艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河，里面充滿(mǎn)了污泥和廢棄物，河水也是漆黑的，停滯的，而且發(fā)出臭味。”河流污染不僅破壞了水生生態(tài)系統(tǒng)，導(dǎo)致大量魚(yú)類(lèi)死亡，還使得河流無(wú)法再作為居民的飲用水源，居民只能依靠從遠(yuǎn)處運(yùn)來(lái)的水維持生活，這給居民的生活帶來(lái)了極大的不便。除了大氣污染和河流污染，曼徹斯特的城市環(huán)境也變得臟亂差。隨著工業(yè)的發(fā)展，城市人口迅速增長(zhǎng)，但城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。住房緊張、衛(wèi)生條件惡劣成為普遍現(xiàn)象，許多工人居住在狹小、擁擠的貧民窟中，缺乏基本的衛(wèi)生設(shè)施和清潔水源。垃圾隨意堆積在街道上，無(wú)人清理，滋生了大量的蚊蟲(chóng)和病菌，導(dǎo)致傳染病頻發(fā)。在19世紀(jì)中葉，曼徹斯特多次爆發(fā)霍亂、傷寒等傳染病，造成了大量人員死亡。這些傳染病的傳播與惡劣的城市環(huán)境密切相關(guān)，充分暴露了資本主義生產(chǎn)方式下城市發(fā)展的無(wú)序和對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視。從曼徹斯特的案例可以看出，資本主義生產(chǎn)方式以追求利潤(rùn)最大化為根本目的，這使得資本家在生產(chǎn)過(guò)程中往往只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。為了降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，資本家大量使用煤炭等化石能源，采用高污染、高能耗的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用。資本主義的生產(chǎn)方式還導(dǎo)致了生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，企業(yè)之間缺乏有效的協(xié)調(diào)和規(guī)劃，使得環(huán)境污染問(wèn)題更加嚴(yán)重。這種以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式，不僅破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，也對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，是造成生態(tài)危機(jī)的重要根源。3.2.2社會(huì)主義社會(huì)在生態(tài)文明建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)社會(huì)主義制度在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制的建立為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制使得社會(huì)能夠從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的規(guī)劃和配置，避免了資本主義制度下由于私人占有和追逐利潤(rùn)導(dǎo)致的資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)。國(guó)家可以集中力量進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，加大對(duì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的投入，推動(dòng)綠色技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)。社會(huì)主義制度能夠更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益，在生態(tài)文明建設(shè)中充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和主動(dòng)性。社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，包括對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求。因此，社會(huì)主義國(guó)家能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明建設(shè)作為重要的戰(zhàn)略任務(wù)，制定符合人民群眾利益的環(huán)保政策和措施，并通過(guò)宣傳教育等方式，提高人民群眾的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)人民群眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)。例如，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，廣泛開(kāi)展環(huán)保宣傳活動(dòng)，普及環(huán)保知識(shí)，倡導(dǎo)綠色生活方式，鼓勵(lì)公眾參與環(huán)保監(jiān)督和舉報(bào)，形成了全社會(huì)共同參與生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。許多地方的群眾自發(fā)組織起來(lái)，開(kāi)展植樹(shù)造林、垃圾分類(lèi)、環(huán)保志愿者等活動(dòng)，為改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境做出了積極貢獻(xiàn)。社會(huì)主義制度還能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。社會(huì)主義國(guó)家可以通過(guò)宏觀調(diào)控，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)向綠色、低碳、循環(huán)方向發(fā)展。例如，加大對(duì)新能源、節(jié)能環(huán)保、生態(tài)農(nóng)業(yè)等綠色產(chǎn)業(yè)的扶持力度，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。我國(guó)在這方面取得了顯著成就，通過(guò)推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等清潔能源，減少了對(duì)傳統(tǒng)化石能源的依賴(lài)，降低了碳排放；積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，淘汰落后產(chǎn)能，加強(qiáng)對(duì)工業(yè)污染的治理，提高了資源利用效率，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義國(guó)家還可以加強(qiáng)對(duì)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)的投入，加大對(duì)自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)廊道等生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，提高生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的生態(tài)保障。3.2.3未來(lái)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展展望對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)生態(tài)文明高度發(fā)展的設(shè)想與展望，是馬克思生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制將得到全面確立，勞動(dòng)將不再是謀生的手段，而是成為人的第一需要。人們將能夠自覺(jué)地按照自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)組織生產(chǎn)和生活，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧共生。在共產(chǎn)主義社會(huì)，科技的高度發(fā)達(dá)將為生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)大的支撐。人們將擁有更加先進(jìn)的技術(shù)和工具，能夠更加高效地利用自然資源，減少對(duì)環(huán)境的破壞。例如，通過(guò)發(fā)展可再生能源技術(shù)，實(shí)現(xiàn)能源的清潔化和可持續(xù)供應(yīng)；利用生物技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和保護(hù)；借助信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和智能化管理。科技的進(jìn)步還將推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的綠色化和智能化，減少生產(chǎn)過(guò)程中的資源消耗和污染物排放。共產(chǎn)主義社會(huì)的人們將樹(shù)立起高度的生態(tài)文明意識(shí)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)融入到日常生活的方方面面。人們將深刻認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)生命共同體，尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然將成為全社會(huì)的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。在消費(fèi)觀念上，人們將摒棄過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)的行為，追求綠色、低碳、環(huán)保的生活方式。在城市規(guī)劃和建設(shè)中，將充分考慮生態(tài)因素，打造生態(tài)宜居的城市環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市與自然的有機(jī)融合。在共產(chǎn)主義社會(huì)，全球范圍內(nèi)的生態(tài)合作將得到加強(qiáng)，人類(lèi)將共同應(yīng)對(duì)全球性的生態(tài)問(wèn)題。由于不存在階級(jí)對(duì)立和國(guó)家利益的沖突，各國(guó)能夠在平等、互利、共贏的基礎(chǔ)上，開(kāi)展廣泛的生態(tài)合作。共同制定全球生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略和行動(dòng)計(jì)劃，共享生態(tài)保護(hù)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，共同推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。例如，在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上，各國(guó)將攜手合作，共同減少溫室氣體排放，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境；在生物多樣性保護(hù)方面，各國(guó)將加強(qiáng)交流與合作，共同保護(hù)地球上的珍稀物種和生態(tài)系統(tǒng)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然、人與人之間矛盾的真正解決。在這個(gè)社會(huì)里，人們將實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，同時(shí)也將實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明將成為社會(huì)發(fā)展的重要特征，人類(lèi)將在與自然的和諧共生中創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。雖然共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)還需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，但馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)生態(tài)文明的設(shè)想與展望，為我們指明了前進(jìn)的方向，激勵(lì)著我們不斷努力，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的美好愿景而奮斗。3.3生態(tài)文明建設(shè)中的實(shí)踐原則與方法3.3.1尊重自然規(guī)律的實(shí)踐準(zhǔn)則馬克思認(rèn)為，自然規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。他指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”自然規(guī)律是自然界中各種事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它支配著自然界的發(fā)展和變化。例如，生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律，生物之間的食物鏈和食物網(wǎng)關(guān)系等，都是自然規(guī)律的具體體現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，尊重自然規(guī)律尤為重要。農(nóng)作物的生長(zhǎng)需要適宜的氣候、土壤和水分等條件，農(nóng)民必須根據(jù)這些自然條件來(lái)選擇合適的農(nóng)作物品種，并合理安排種植時(shí)間和種植方式。如果違背自然規(guī)律，盲目種植不適合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的農(nóng)作物，或者過(guò)度使用化肥和農(nóng)藥，就會(huì)導(dǎo)致農(nóng)作物生長(zhǎng)不良，產(chǎn)量下降，甚至破壞土壤的生態(tài)平衡，造成土地退化。在中國(guó)的一些干旱地區(qū)，過(guò)去由于盲目開(kāi)墾荒地，種植需水量大的農(nóng)作物，導(dǎo)致地下水位下降，土地沙漠化加劇。后來(lái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，開(kāi)始遵循自然規(guī)律，調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，選擇耐旱的農(nóng)作物品種，并采用節(jié)水灌溉技術(shù)，使得生態(tài)環(huán)境逐漸得到改善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也走上了可持續(xù)發(fā)展的道路。在資源開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，同樣需要尊重自然規(guī)律。礦產(chǎn)資源的開(kāi)采必須考慮到資源的儲(chǔ)量、分布和開(kāi)采條件等因素，合理規(guī)劃開(kāi)采方案，避免過(guò)度開(kāi)采和浪費(fèi)。如果為了追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，盲目開(kāi)采礦產(chǎn)資源，不僅會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭，還會(huì)引發(fā)一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如地面塌陷、水土流失、環(huán)境污染等。一些地方在煤礦開(kāi)采過(guò)程中，由于缺乏科學(xué)規(guī)劃和管理，過(guò)度開(kāi)采煤炭資源，導(dǎo)致地面塌陷，許多房屋開(kāi)裂，農(nóng)田無(wú)法耕種，給當(dāng)?shù)鼐用竦纳顜?lái)了極大的影響。同時(shí)，煤炭開(kāi)采過(guò)程中產(chǎn)生的廢渣、廢水和廢氣，也對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。因此，在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須充分認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)資源的合理開(kāi)發(fā)和利用。3.3.2合理利用資源的實(shí)踐策略馬克思強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)在利用自然資源時(shí)，應(yīng)該注重資源的合理利用和可持續(xù)發(fā)展，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)。他指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和循環(huán)利用。在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，科學(xué)規(guī)劃和合理布局是實(shí)現(xiàn)資源合理利用的重要前提。以礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)為例，需要對(duì)礦產(chǎn)資源的儲(chǔ)量、品質(zhì)、分布等進(jìn)行詳細(xì)的勘探和評(píng)估，根據(jù)這些信息制定科學(xué)合理的開(kāi)采計(jì)劃。合理規(guī)劃開(kāi)采區(qū)域，避免過(guò)度集中開(kāi)采導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。在開(kāi)采過(guò)程中，要采用先進(jìn)的開(kāi)采技術(shù)和設(shè)備，提高資源的開(kāi)采效率，減少資源的損失。對(duì)于一些共生礦和伴生礦，要進(jìn)行綜合開(kāi)采和利用，避免只開(kāi)采主要礦種而浪費(fèi)其他有價(jià)值的礦產(chǎn)資源。在煤炭開(kāi)采中，一些煤礦企業(yè)采用了先進(jìn)的綜采技術(shù)，不僅提高了煤炭的開(kāi)采效率，還減少了煤炭的損失和浪費(fèi)。同時(shí)，對(duì)煤炭開(kāi)采過(guò)程中產(chǎn)生的煤矸石、礦井水等廢棄物進(jìn)行綜合利用，將煤矸石用于發(fā)電、制磚等，將礦井水進(jìn)行處理后用于灌溉和工業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了資源的循環(huán)利用，減少了對(duì)環(huán)境的污染。資源的節(jié)約和循環(huán)利用也是實(shí)現(xiàn)資源合理利用的關(guān)鍵。在生產(chǎn)過(guò)程中，企業(yè)應(yīng)該采用節(jié)能技術(shù)和設(shè)備，降低能源消耗，提高資源利用效率。推廣清潔生產(chǎn)技術(shù)，減少生產(chǎn)過(guò)程中的廢棄物排放，實(shí)現(xiàn)廢棄物的減量化和資源化。在生活中，人們也應(yīng)該養(yǎng)成節(jié)約資源的好習(xí)慣，如節(jié)約用水、用電、用紙等，減少資源的浪費(fèi)。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)普遍采用了循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，通過(guò)建立資源循環(huán)利用體系，實(shí)現(xiàn)了廢棄物的再利用和資源化。例如，德國(guó)的一些企業(yè)將生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行分類(lèi)回收，經(jīng)過(guò)處理后再作為原材料投入生產(chǎn)，不僅減少了廢棄物的排放，還降低了生產(chǎn)成本。在中國(guó)，近年來(lái)也大力推行垃圾分類(lèi)和資源回收利用工作，許多城市建立了完善的垃圾分類(lèi)回收體系，提高了資源的回收利用率，減少了資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染。3.3.3推動(dòng)綠色發(fā)展的實(shí)踐路徑發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和推廣綠色技術(shù)是推動(dòng)綠色發(fā)展的重要實(shí)踐路徑。綠色產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為核心，以資源節(jié)約和循環(huán)利用為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)。綠色產(chǎn)業(yè)包括新能源、節(jié)能環(huán)保、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等領(lǐng)域，這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅可以減少對(duì)環(huán)境的污染和資源的消耗，還可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的綠色轉(zhuǎn)型。中國(guó)塞罕壩林場(chǎng)的生態(tài)修復(fù)案例，是踐行綠色發(fā)展理念的成功典范。塞罕壩曾經(jīng)是一片廣袤的荒原，由于過(guò)度墾荒和砍伐，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，“黃沙遮天日，飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”是當(dāng)時(shí)塞罕壩的真實(shí)寫(xiě)照。從1962年開(kāi)始，塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)的建設(shè)者們響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，毅然投身到塞罕壩的植樹(shù)造林事業(yè)中。他們?cè)跇O其艱苦的條件下，克服了重重困難，經(jīng)過(guò)三代人的不懈努力，在荒原上成功營(yíng)造了115萬(wàn)畝人工林，森林覆蓋率從建場(chǎng)初期的11.4%提高到現(xiàn)在的82%，使塞罕壩成為世界上面積最大的人工林場(chǎng)。塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)過(guò)程中，充分體現(xiàn)了綠色發(fā)展的理念。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，塞罕壩林場(chǎng)依托豐富的森林資源，積極發(fā)展生態(tài)旅游、森林康養(yǎng)等綠色產(chǎn)業(yè)。如今，塞罕壩國(guó)家森林公園每年吸引大量游客前來(lái)觀光旅游，游客們?cè)谶@里欣賞到了美麗的自然風(fēng)光，感受到了大自然的魅力。森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)也逐漸興起，為人們提供了一個(gè)親近自然、放松身心、促進(jìn)健康的好去處。這些綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了有力的支持。在技術(shù)推廣方面，塞罕壩林場(chǎng)注重科技創(chuàng)新，積極推廣應(yīng)用先進(jìn)的林業(yè)技術(shù)。他們采用了科學(xué)的造林技術(shù)，根據(jù)不同的地形、土壤和氣候條件，選擇合適的樹(shù)種和造林方式，提高了樹(shù)木的成活率。在森林經(jīng)營(yíng)管理方面，運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)和監(jiān)測(cè)手段，對(duì)森林資源進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)和科學(xué)管理，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決森林病蟲(chóng)害、火災(zāi)等問(wèn)題，保障了森林的健康生長(zhǎng)。塞罕壩林場(chǎng)還積極開(kāi)展生態(tài)修復(fù)技術(shù)的研究和應(yīng)用，通過(guò)植樹(shù)造林、種草護(hù)坡、濕地恢復(fù)等措施，有效地改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，使塞罕壩重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。塞罕壩林場(chǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)和推廣綠色技術(shù)是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的有效途徑。通過(guò)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展；通過(guò)推廣綠色技術(shù)，可以提高資源利用效率，減少環(huán)境污染，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的改善。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)該積極借鑒塞罕壩林場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，推廣綠色技術(shù)，推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。四、馬克思生態(tài)文明思想在當(dāng)代的理論與實(shí)踐價(jià)值4.1對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)4.1.1為生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論提供新思路在當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論由來(lái)已久。人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的利益和價(jià)值是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類(lèi)是自然界的主宰，自然僅僅是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身目的的工具和手段。這種觀點(diǎn)在工業(yè)革命后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，推動(dòng)了人類(lèi)對(duì)自然的大規(guī)模開(kāi)發(fā)和利用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但也導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)中心主義則強(qiáng)調(diào)自然本身的價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為自然不是人類(lèi)的附屬品，自然界中的一切生物都具有內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)應(yīng)該尊重和保護(hù)自然，限制自己的行為對(duì)自然的影響。這兩種觀點(diǎn)都有其合理性，但也都存在一定的片面性。馬克思生態(tài)文明思想超越了生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的對(duì)立，為解決這一爭(zhēng)論提供了新的視角。馬克思認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，具有自然屬性，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)條件。馬克思強(qiáng)調(diào)人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，在改造自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)在改造自然時(shí)，既要尊重自然規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這種觀點(diǎn)既肯定了人類(lèi)在自然界中的主體地位和作用，又強(qiáng)調(diào)了自然的客觀存在和價(jià)值，避免了人類(lèi)中心主義的盲目自大和生態(tài)中心主義的極端片面性。以馬克思的觀點(diǎn)審視，人類(lèi)在利用自然資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，不能只考慮自身的利益，而忽視自然的承受能力和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類(lèi)應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下，合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。例如，在能源開(kāi)發(fā)方面，人類(lèi)可以積極發(fā)展可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等，減少對(duì)傳統(tǒng)化石能源的依賴(lài)，這樣既滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)能源的需求，又減少了對(duì)環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。馬克思生態(tài)文明思想為解決生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論提供了科學(xué)的方法論，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展。4.1.2豐富和完善生態(tài)倫理的理論體系馬克思生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)倫理的理論體系有著重要的豐富和完善作用，為深入理解人與自然的道德關(guān)系提供了新的視角和理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理論往往側(cè)重于從人類(lèi)的道德責(zé)任或自然的內(nèi)在價(jià)值等單一角度來(lái)探討人與自然的關(guān)系，而馬克思從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度出發(fā)，全面而深刻地揭示了人與自然之間復(fù)雜的道德關(guān)聯(lián)。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不僅僅是一種物質(zhì)交換關(guān)系，更是一種道德關(guān)系。人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的道德準(zhǔn)則，尊重自然的價(jià)值和權(quán)利。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！边@表明自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)對(duì)自然負(fù)有保護(hù)和維護(hù)的道德責(zé)任。人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然界提供的物質(zhì)條件，如食物、水、空氣等，因此，人類(lèi)應(yīng)該珍惜自然資源，避免過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，以確保自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，這是人類(lèi)基本的道德義務(wù)。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人與自然關(guān)系中的中介作用，認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)不僅改變了自然，也改變了自身。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！焙侠淼膭趧?dòng)應(yīng)該是遵循自然規(guī)律、尊重自然價(jià)值的，只有這樣的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，資本家為了追求利潤(rùn)，將自然視為獲取財(cái)富的工具，對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制的掠奪和開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞，這種異化勞動(dòng)違背了人與自然之間的道德關(guān)系。因此，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須消除勞動(dòng)的異化，使勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的積極力量。馬克思生態(tài)文明思想還從社會(huì)制度層面揭示了人與自然道德關(guān)系的本質(zhì)。他認(rèn)為，資本主義制度下的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和人與自然道德關(guān)系扭曲的根源。資本主義生產(chǎn)以追求利潤(rùn)最大化為目的，資本家為了降低生產(chǎn)成本，獲取更多的利潤(rùn)，往往采用高污染、高能耗的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，對(duì)自然資源進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因此，要解決生態(tài)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須改變資本主義制度，建立一種新的社會(huì)制度，在這種制度下，生產(chǎn)的目的是滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要，注重社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，能夠從根本上保障人與自然的和諧相處。這一觀點(diǎn)將生態(tài)倫理問(wèn)題與社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái)，拓展了生態(tài)倫理研究的視野，為解決生態(tài)問(wèn)題提供了更深入的理論思考和實(shí)踐方向。4.1.3促進(jìn)跨學(xué)科生態(tài)理論研究的融合發(fā)展馬克思生態(tài)文明思想具有跨學(xué)科的特質(zhì)，它推動(dòng)了哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科在生態(tài)研究中的融合發(fā)展，為構(gòu)建全面、系統(tǒng)的生態(tài)理論體系提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。從哲學(xué)角度看，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯