導入新課：有位老師這樣闡述自己的人生理想：“我愿在三尺講臺上站成永恒的偉岸?！边@句話道出了一個普通教師最真實的心聲。不可否認，老師在我們的成長過程中起著重要的作用，我們每個人的成長都離不開教師辛勤地栽培。但在魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就越來越不被重視，甚至社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。這種陋習一直延續(xù)到了唐代。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？韓愈。韓愈1.知識和能力目標：掌握常見文言詞語的用法及常見的文言現(xiàn)象；學習本文破駢為散的寫作手法，學習正反對比的論證方法，掌握有關“說”的文體知識，背誦全文。2.過程和方法目標：通過反復誦讀，合作探究，學習本文“破”“立”結合、正反對比的寫法，培養(yǎng)學生良好的文言語感，培養(yǎng)學生獨立“質疑”的探究能力和個性化閱讀能力。3.情感、態(tài)度和價值觀目標：認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。自主研學1.檢查預習情況:請自讀課文，提出要求：讀準字音，讀準句讀，把握節(jié)奏，能夠初步地傳情達。［誦讀指導］讀出著重強調的詞語，讀出文氣的急切舒緩，注意讀音句讀，如“其聞道也/亦先乎吾”；“師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣”；“夫庸知/其年之先后/生于吾乎”。2.檢查學生對作者的了解情況以及文本背景資料的搜集整理情況。句讀

或不焉經傳

傳道聃

萇弘

近諛

貽

相師蟠字音認讀dòu

fǒuchuánzhuàndānchángyúyíxiāngpán韓愈字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學上最大的功績是倡導古文運動，主張學習先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎?！肮盼倪\動”：

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。

因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。時代背景

是古代用記敘、議論或說明等方式來闡明事理的一種議論文文體，與“論”相比較，“說”較偏重于說明，而且往往帶有雜文、雜感的性質；同時，“說”的內容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體?！罢f”

合作研學疏通文意，譯讀全文，本環(huán)節(jié)重點是解決閱讀疑惑，積累文言知識，掃清閱讀障礙。1.分組討論在初讀時發(fā)現(xiàn)的疑難問題。2.每組派代表匯報交流情況，并提出尚未解決和有爭議的問題，全班交流；3.學生討論、歸納總結“通假字”“重點實詞”“詞類活用”“特殊句式”“古今異義”等文言知識。研讀第一段

者：輔助性代詞，這里指“人”。學者：即求學的人古之學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。

所以：1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的”。課文分析

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學業(yè)。惑：疑難問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動詞，省略了賓語。師：意動，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動詞，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。第一段思考以下問題：“師說”的意思是“解說關于從師的道理”，第一段圍繞“從師”的話題提出了哪些觀點？

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。教師的職責從師的原因從師的標準總結：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋研讀第二段師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。師，動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉出：動詞，超出。遠：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，動詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？

其：大概此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；而：連詞，表順承關系。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書而習其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語。或：肯定性無定代詞，有的人。小學而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫妗＿z：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。（后）動詞，學習。恥：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，他，文中指當老師的（或當學生的）。道：學問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！齒：隊列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：代詞，這些人第二段思考以下問題：

1.本段的論點是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2.當時社會導致“師道之不傳也久矣”原因有哪些?眾人：恥學于師

個人：不明師道士大夫：恥于相師3.作者運用了什么論證方法來強化自己的論證的？論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結果論述中心縱比“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”自比于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺橫比百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之研讀第三段孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已

術業(yè)：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，像。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”證明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證、引用論證

分論點：圣人無常師研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，向。行：做。貽：贈送。概括第四自然段的內容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）閱讀分析第四段中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理對比論證正面、事例論證文言知識歸納

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、或師焉，或不焉。通假字受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學習2、古今異義古之學者必有師：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來…的辦法（方式、工具、依據等）；2、…的原因/憑借。（今）表因果關系。小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校。2、古今異義吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師形作名，圣人、愚人1、古之學者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工6、齊師伐我名，老師動，學習意動