7/20專題04情境運用題目錄TOC\o"1-2"\h\u第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿 2第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準(zhǔn)提分 2A組·保分基礎(chǔ)練 7B組·搶分能力練 13第三部分真題驗證對標(biāo)高考，感悟考法 19模塊說明：模塊說明：情境運用題主要包括“觀點+觀點”型、“觀點+材料”型、“觀點+場合”型。三種類型，各有側(cè)重。本模塊選題，第一大題第5小題，屬“觀點+觀點”型（教考銜接類），第二大題第5小題屬“觀點+材料”型。第一篇信息類材料契合九三閱兵，符合當(dāng)前熱點時政信息。（2026?河北模擬）一、閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：九三閱兵，是中國人民解放軍力量結(jié)構(gòu)新布局在閱兵中的首次集中展示。我軍構(gòu)建新型軍兵種結(jié)構(gòu)，不僅是完善中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的戰(zhàn)略舉措，也對加快國防和軍隊現(xiàn)代化、有效履行新時代人民軍隊使命任務(wù)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。九三閱兵，展示了新時代國防和軍隊建設(shè)新成就?；赝麣v史，艱苦卓絕的14年抗戰(zhàn)，我軍幾乎是以步兵對抗日本侵略者的陸?？樟α?。中華人民共和國成立后，人民軍隊建設(shè)發(fā)展迅速，實現(xiàn)了由單一軍種到諸軍兵種合成的轉(zhuǎn)變，完成了向機(jī)械化半機(jī)械化軍隊的轉(zhuǎn)型，并全面展開信息化建設(shè)。黨的十八大以來，人民軍隊積極推進(jìn)機(jī)械化、信息化、智能化“三化”融合發(fā)展，重塑和構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系，形成陸軍、海軍、空軍、火箭軍4大軍種，以及軍事航天部隊、網(wǎng)絡(luò)空間部隊、信息支援部隊、聯(lián)勤保障部隊4大獨立兵種的新型軍兵種結(jié)構(gòu)布局。人民軍隊體制一新、結(jié)構(gòu)一新、格局一新、面貌一新，為履行新時代使命任務(wù)提供了堅強(qiáng)保障。九三閱兵，堅持實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)，把其作為錘煉官兵戰(zhàn)斗作風(fēng)、檢驗部隊指揮、協(xié)同和保障能力的練兵機(jī)會。我軍軍事訓(xùn)練已進(jìn)入全方位變革、整體性提升的新階段，要加快實現(xiàn)軍事訓(xùn)練轉(zhuǎn)型升級，加快軍事訓(xùn)練管理向現(xiàn)代化、信息化轉(zhuǎn)變。人民軍隊要強(qiáng)化練兵備戰(zhàn)的鮮明導(dǎo)向，牢固樹立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)全域聯(lián)合的智能化戰(zhàn)爭，以軍事斗爭準(zhǔn)備為龍頭帶動現(xiàn)代化建設(shè)走深走實。由點到線通鏈路、抓集成，由線到面搞融入、促聯(lián)合，推進(jìn)新域新質(zhì)作戰(zhàn)力量快速發(fā)展形成戰(zhàn)斗力。在實戰(zhàn)化訓(xùn)練、重大演訓(xùn)活動和多樣化軍事任務(wù)中摔打錘煉部隊，切實提升威懾和實戰(zhàn)能力，以戰(zhàn)斗力躍升促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。人民軍隊的發(fā)展史，就是一部銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的奮進(jìn)史。而今，面對世界新軍事革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和難得機(jī)遇，我軍建設(shè)發(fā)展要把創(chuàng)新擺在核心位置，全面推進(jìn)軍事理論、技術(shù)、組織、管理等方面創(chuàng)新，提高軍隊建設(shè)質(zhì)量和戰(zhàn)斗力水平。九三閱兵，我軍軍兵種結(jié)構(gòu)新布局的集中展示，標(biāo)志著軍事力量體系更趨完善、新域新質(zhì)力量比重上升和武裝力量體系更為完備。體系建設(shè)是推動我軍高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，要按照體系建設(shè)思想加強(qiáng)頂層設(shè)計，加大戰(zhàn)建統(tǒng)籌、跨域統(tǒng)籌、軍地統(tǒng)籌力度，把軍事力量體系同聯(lián)合作戰(zhàn)指揮、新型軍事管理、新型軍事訓(xùn)練、國防科技創(chuàng)新等體系構(gòu)建統(tǒng)一起來，形成推進(jìn)軍事力量體系整體提升的強(qiáng)大合力。堅持把向打仗聚焦貫穿到構(gòu)建現(xiàn)代軍事力量體系的全過程和各環(huán)節(jié)，確保軍事力量體系符合實戰(zhàn)要求，注重以聯(lián)合作戰(zhàn)能力為重心、以新質(zhì)作戰(zhàn)能力為突破、以各種作戰(zhàn)目標(biāo)任務(wù)能力為基礎(chǔ)，提高各種作戰(zhàn)力量對體系作戰(zhàn)能力建設(shè)的貢獻(xiàn)率。當(dāng)前，構(gòu)建智能化軍事力量體系已成為世界軍事發(fā)展的趨勢，我軍正處于“三化”融合發(fā)展的新階段，籌劃設(shè)計智能化時代軍事力量體系建設(shè)，必須適應(yīng)國防和軍隊建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的總體規(guī)劃，利用人工智能拓展新的戰(zhàn)斗力增長點。瞄準(zhǔn)打贏具有智能化特征的信息化戰(zhàn)爭，加快充實軍事航天部隊、網(wǎng)絡(luò)空間部隊、信息支援部隊等全新打造的戰(zhàn)略性兵種力量，推進(jìn)主戰(zhàn)武器系統(tǒng)、指揮控制系統(tǒng)、綜合保障系統(tǒng)和主要部隊編成系統(tǒng)建設(shè)，實現(xiàn)智能化要素的充分融入；構(gòu)建基于聯(lián)合作戰(zhàn)全鏈路全環(huán)節(jié)的諸軍兵種諸平臺體系的模塊化智能系統(tǒng)，大幅提升智能化作戰(zhàn)能力；構(gòu)建作戰(zhàn)編成、武器平臺、網(wǎng)絡(luò)信息體系等全面智能化的軍事力量體系。（摘編自張翚《推動軍隊建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展》）材料二：中國閱兵儀式上，“鷹擊”-15、“鷹擊”-17、“鷹擊”-19和“鷹擊”-20反艦導(dǎo)彈同時亮相，顯示中國軍隊的綜合系統(tǒng)作戰(zhàn)能力不斷增強(qiáng)。其中代表最尖端航空航天技術(shù)的是具有可見進(jìn)氣口的“鷹擊”-19。實現(xiàn)可靠的高超聲速飛行有兩種主要方法，而這兩種方法都需要克服最惡劣條件下的極端技術(shù)挑戰(zhàn)。像中國的“東風(fēng)”-17這類導(dǎo)彈配備了火箭助推器，可以將彈頭加速到足夠的速度和高度，然后使其繼續(xù)滑翔，通過空氣動力進(jìn)行無動力飛行。據(jù)信，“鷹擊”-19采用了另一種方法-一臺功率足夠大、能夠持續(xù)推進(jìn)的發(fā)動機(jī)。這臺發(fā)動機(jī)很可能是一臺超聲速燃燒沖壓發(fā)動機(jī)，它在高速飛行時吸入空氣，并將其與燃料混合以產(chǎn)生推力。第一種方法雖然能使導(dǎo)彈在上升階段擁有相對可預(yù)測的彈道，但在滑翔階段，彈道會變得不規(guī)則。第二種方法則在整個飛行過程中兼顧了速度和機(jī)動性。吸氣式導(dǎo)彈不僅可以在飛行過程中改變航向，對防御系統(tǒng)構(gòu)成更大挑戰(zhàn)，而且由于使用大氣中的氧氣而不是攜帶氧化劑，它可以更輕、更快，射程也可以更遠(yuǎn)。然而，這種方法需要克服的困難是巨大的。首先需要在超聲速氣流中保持穩(wěn)定的燃料混合和燃燒-這一技術(shù)挑戰(zhàn)常常被比作在颶風(fēng)中點燃火柴。要想讓導(dǎo)彈的頭部、邊緣和發(fā)動機(jī)進(jìn)氣口在超過5馬赫的速度下承受超過2000攝氏度的溫度，先進(jìn)的耐熱材料和高效的熱管理系統(tǒng)至關(guān)重要。高熱還會使周圍的空氣發(fā)生電離，形成等離子鞘層，從而阻擋無線電信號，這種現(xiàn)象會阻斷制導(dǎo)指令。這表明，“鷹擊”-19很可能采用了慣性和光學(xué)系統(tǒng)等先進(jìn)制導(dǎo)技術(shù)來克服這一問題。中國對先進(jìn)基礎(chǔ)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)不斷地投資，在高超聲速武器的研發(fā)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。（摘編自《“鷹擊”-19：反艦導(dǎo)彈技術(shù)令人驚嘆》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一指出九三閱兵是解放軍力量結(jié)構(gòu)新布局在閱兵中的首次集中展示，這與文中提及的“體制一新、結(jié)構(gòu)一新”等內(nèi)容相呼應(yīng)。B.材料一提到“由點到線通鏈路、抓集成，由線到面搞融入、促聯(lián)合”，意在說明體系建設(shè)需要遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律。C．材料二談到“鷹擊”-19需要克服極高溫條件下的技術(shù)挑戰(zhàn)，這體現(xiàn)了高超聲速武器研發(fā)中耐熱材料和熱管理系統(tǒng)的重要性。D．材料二指出，由高熱引發(fā)的等離子鞘層會阻擋無線電信號，應(yīng)對這個問題時，“鷹擊”-19可能采用了先進(jìn)制導(dǎo)技術(shù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.九三閱兵展示了我軍新型軍兵種結(jié)構(gòu)布局，由此可以證明我國已經(jīng)實現(xiàn)了機(jī)械化、信息化、智能化的“三化”融合發(fā)展。B.為順應(yīng)世界軍事智能化大勢，我軍須立足國防和軍隊建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，利用人工智能開拓新戰(zhàn)斗力增長點。C.中國在閱兵中同時展示出多種“鷹擊”系列的反艦導(dǎo)彈，這是中國軍隊綜合系統(tǒng)作戰(zhàn)能力不斷增強(qiáng)的有力證明。D．“鷹擊”-19可能使用了超聲速燃燒沖壓發(fā)動機(jī)，它能夠利用大氣中的氧氣，這使其在重量和射程上更具有優(yōu)勢。3．下列對兩則材料語言特點的分析，正確的一項是（3分）A.材料一第二段在論述軍隊發(fā)展歷程時，使用“實現(xiàn)了”“完成了”“全面展開”等一系列完成時態(tài)詞語，主要為了增強(qiáng)語言的節(jié)奏感。B.材料一第三段“在實戰(zhàn)化訓(xùn)練、重大演訓(xùn)活動高質(zhì)量發(fā)展”部分，使用“摔打”“錘煉”等動詞，形象地體現(xiàn)了戰(zhàn)士訓(xùn)練中的辛苦。C．材料二在說明“鷹擊”-19技術(shù)路徑時，使用“據(jù)信”“很可能”等限制性詞語，體現(xiàn)了科技文語言在表述未確證事實時的嚴(yán)謹(jǐn)性。D.材料二將在超聲速氣流中保持穩(wěn)定燃燒的技術(shù)挑戰(zhàn)比作“在颶風(fēng)中點燃火柴”，這一比喻夸大了研發(fā)過程面臨的困難程度。請從動力來源和飛行彈道兩方面簡要對比分析高超聲速導(dǎo)彈兩種技術(shù)路徑。（4分）5．（情境運用題）毛澤東同志在《中國人民站起來了》一文中勾勒出國防建設(shè)前景：“我們的國防將獲得鞏固在英勇的經(jīng)過了考驗的人民解放軍的基礎(chǔ)上，我們的人民武裝力量必須保存和發(fā)展起來?！闭埥Y(jié)合材料，概括說明新時代人民軍隊為實現(xiàn)這一目標(biāo)所做出的努力。（6分）二、（2026?湖南模擬）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解古人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者的集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真詩”，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而深入領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，很多作品都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同晚清詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，就是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，如此能達(dá)到二者之間的精神溝通和心靈契合。首先，從唐宋詞人的角度來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即生活——抓住，使之固定不動，而到一百年以后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，因此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對“唐詩宋詞”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．唐宋詩詞應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)古典詩歌的首選閱讀對象，作出這一判斷不僅是基于作品閱讀價值。B．唐宋詩詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價值和意義的重要前提。C．唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，故將人生體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中進(jìn)而傳遞給讀者。D．唐宋詩詞中的典范作品，從讀者提升自我人格境界的角度而言，更值得我們與之展開對話。2．下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都采用總分的論證結(jié)構(gòu)，文章結(jié)構(gòu)清晰，觀點明確。B．兩則材料都采用了引證法和例證法，使說理更加深刻透徹，也大大增強(qiáng)了文章的說服力。C．當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此都有所論及。D．兩則材料都是學(xué)術(shù)類文章，以議論和說明為主，有科學(xué)嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，所以很難讀懂。3．下列關(guān)于唐詩宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點的一項是（

）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛情，王國維卻將其作為“古今之成大事者”必須經(jīng)過的三種境界之一。B．白居易詩句“離離原上草，一歲一枯榮”，原意是以“草”的生生不息表達(dá)送別的愁情的增生，后人卻從中感受到了生命的頑強(qiáng)。C．杜甫詩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，歌詠的是諸葛亮，南宋愛國將領(lǐng)宗澤臨終“誦此二語”，感嘆自己未竟的抗金事業(yè)。D．蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”之句，表明蘇軾心靈進(jìn)入了寧靜的境界，讀者能從中感受到作者的曠達(dá)瀟灑。4．材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點有所不同，請簡要說明不同之處。5．(情境運用題）下面材料對王國維讀詞的評析，充分體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此作簡要分析和說明。王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進(jìn)行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結(jié)論。模塊說明：模塊說明：本模塊第一大題第5小題，屬“觀點+場合”型情境運用題，且與教材單元緊密聯(lián)系，屬教考銜接范疇。第二大題第5小題，屬“觀點+觀點”型情境運用題，且與教材課文相聯(lián)系，屬教考銜接范疇。選題符合新高考命題未來趨勢。一、（2026?浙江杭州模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。面對迅速涌現(xiàn)的新科技成就和加速化的社會進(jìn)程，社會科學(xué)研究者需要客觀認(rèn)識并適應(yīng)技術(shù)迭代產(chǎn)生的變化，善于使用新的技術(shù)工具，并通過學(xué)習(xí)探索未來與未知。同時，研究者也需要放緩腳步，思考人文社會科學(xué)研究的核心價值，思考哪些研究方法與寶貴經(jīng)驗無法被人工智能工具所替代。毫無疑問，人工智能的技術(shù)進(jìn)步給社會科學(xué)研究帶來了明顯優(yōu)勢，它幫助我們更迅速地接收和處理信息，有效縮短了空間距離，并使信息資源不再稀缺和匱乏。但從人的角度來看，數(shù)字分析無法替代田野調(diào)查帶給研究者的經(jīng)驗想象力。一名研究者進(jìn)入田野現(xiàn)場，他需要對自身進(jìn)行調(diào)適，以適應(yīng)不同類型和模式的田野環(huán)境。當(dāng)研究者與不同職業(yè)、不同地域、不同年齡的人打交道時，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”，通過面對面的交流獲得研究對象的接受和認(rèn)可。進(jìn)入田野的實踐也促進(jìn)著人的觀念改變，研究者在實踐中生發(fā)出洞察、理解與共情，達(dá)成人與人之間的真實相處。羅薩認(rèn)為，加速社會帶來了個體對于現(xiàn)實生活與自我關(guān)系的認(rèn)知困擾。個體可以通過“共鳴策略”，即與周邊的人或事物產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)系，由此化解社會焦慮和自我困境。個體渴望且需要真實的社會聯(lián)結(jié)和社會關(guān)系，而田野調(diào)查以自身獨特的田野感與想象力塑造了人與人之間的交往“通道”，重組著研究者與自身和他者之間的聯(lián)系。費孝通對田野調(diào)查曾作出“從實求知”的說明，一切要以已發(fā)生的事實為基礎(chǔ)，觀察和描述“已然”。“從實求知”的過程對于人們思維的訓(xùn)練和心靈的震觸非常重要，處于信息膨脹的加速社會中的個體更需要有意識地走出書齋與網(wǎng)絡(luò)，感受情感的矛盾性、對意義感的追尋、身體的體驗感這些不屬于AI的思考方式。作為一種技術(shù)手段，人工智能的出現(xiàn)和快速崛起給社會科學(xué)實證研究帶來兩個核心關(guān)注點。一是作為實現(xiàn)研究目標(biāo)的手段，它能夠收集、理解、推理并處理大量關(guān)于人類情緒、生活的復(fù)雜數(shù)據(jù)，使研究者足不出戶便能獲得研究資料；二是作為研究對象，研究者能夠直觀地考察人工智能技術(shù)對人類社會的重塑，二者皆通過人機(jī)交往得以實現(xiàn)。在人工智能技術(shù)提高了人文社會科學(xué)研究便利性的同時，也可能催生出人們難以擺脫的“技術(shù)依賴”和看似精致無誤的“技術(shù)陷阱”。我們可以將人工智能研究工具看作人體功能的延展，但應(yīng)當(dāng)牢記，它永遠(yuǎn)無法替代人類主體而存在。研究者借助人工智能技術(shù)可以收集到大量分散化的材料，但證實、歸類與利用的責(zé)任都?xì)w屬于研究者本人，研究者作為主體應(yīng)對材料進(jìn)行全局把握與優(yōu)化。這就要求研究者返回現(xiàn)實生活進(jìn)行驗證，在田野調(diào)查的“實體空間”中觀察、聯(lián)系“現(xiàn)實世界”，增加研究者作為行動者對于巨量研究材料的解釋力與掌控感。在技術(shù)層面，田野調(diào)查似乎沒有高深莫測的技術(shù)與法門，參與式觀察與訪談看似容易入門，網(wǎng)絡(luò)虛擬田野等也沒有值得“炫技”之處，而這正是田野調(diào)查的樸實可貴之處：只要全心投入，就一定滿載而歸！唯有“深描”才是人類學(xué)家孜孜以求的事業(yè)（格爾茨語）。這里的“深描”可能就是田野調(diào)查不可替代的“關(guān)鍵技術(shù)”所在：我們必須身體力行“沉下去”，從當(dāng)?shù)厝说囊暯侨ダ斫馑麄兩钍澜绲母鱾€層面，描述當(dāng)?shù)厝说乃妓?，追尋其中隱含的各類符號意義。費孝通先生晚年用“將心比心”來概括社會學(xué)研究方法的要旨與真意，社會學(xué)家周飛舟也強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查以“貼近”而“平等”的實踐給研究者與被研究者的心態(tài)感通創(chuàng)造了條件。對于研究者來說，田野調(diào)查在技術(shù)上的無可置換正在于把自己“沉下去”的“感同身受”，只有獲得第一手的粗糲而真實的實踐經(jīng)驗，才能達(dá)成對社會事實的深度挖掘，產(chǎn)生數(shù)字分析難以帶來的經(jīng)驗想象力。盡管人工智能工具為社會科學(xué)研究帶來了全新突破，田野調(diào)查這一傳統(tǒng)社科研究的經(jīng)典方法依然是理解社會文明和文化心理的金鑰匙。研究對象身處多元化的文化場景之中，他們與生存環(huán)境互動塑造的生存和發(fā)展邏輯、行為習(xí)慣和價值觀念等要素需要研究者設(shè)身處地感受和挖掘。例如，要研究社會現(xiàn)代化的影響與后果，人工智能研究工具能夠幫助統(tǒng)計各種詳細(xì)的相關(guān)數(shù)據(jù)與指標(biāo)，但現(xiàn)代化并非抽象的從落后到先進(jìn)的線性演化過程，在現(xiàn)代化發(fā)展的不同階段，社會主體與要素之間的相互作用也發(fā)生著多重變化，僅靠理性分析無法洞察中國社會變遷的內(nèi)容和多層意蘊。研究者還需要深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、各團(tuán)體、各部門帶來的影響，探索階層間的社會流動，探討現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化擴(kuò)散、文化傳輸與文化變遷等。在田野調(diào)查中，我們認(rèn)識不同群體的行為方式、交往關(guān)系和生活模式，我們思考如何將對話持續(xù)推進(jìn)，這種對話過程也同步實現(xiàn)著文化之間的碰撞與匯合。在社會科學(xué)研究中，許多看似微小而隱秘的文化和習(xí)俗無法被研究者用智能化工具測量和調(diào)控，但在身臨其境的田野調(diào)查中，這些細(xì)節(jié)正是研究者體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷的關(guān)鍵。（摘編自《AI時代更需田野調(diào)查的人文意蘊》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

在轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬謨?nèi)人”并與研究對象進(jìn)行當(dāng)面交流的過程中，研究者的觀念才能改變，進(jìn)而達(dá)成與研究對象的真實相處。B.

在塑造人與人交往“通道”的基礎(chǔ)上，田野調(diào)查重組了研究者與不同主體間的聯(lián)系，滿足了個體對真實社會聯(lián)結(jié)的渴望。C.

田野調(diào)查的樸實可貴之處，在于從技術(shù)層面看，它似乎沒有特別高深莫測的技術(shù)與法門，只要研究者全身心投入就能有收獲。D.

在研究社會現(xiàn)代化的影響與后果時，深入調(diào)查現(xiàn)代化進(jìn)程對社會各階層、團(tuán)體、部門帶來的影響，比理性分析更重要。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

田野調(diào)查，能幫助發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)祠堂祭祀在維系族人情感認(rèn)同上的作用，揭示人工智能技術(shù)無法捕捉的社會運行深層邏輯。B.

AI工具能快速處理數(shù)據(jù)，提高人文社會科學(xué)研究的便利性，但由于算法偏見等因素，也可能產(chǎn)生一些“技術(shù)陷阱”。C.

田野調(diào)查時，如果遇到與傳統(tǒng)、自己的價值觀等不一致的現(xiàn)象，研究者需秉持尊重的態(tài)度，以當(dāng)?shù)厝说囊暯沁M(jìn)行理解。D.

研究者無法使用智能化工具研究“潑水節(jié)”之類習(xí)俗，只有身臨現(xiàn)場才能深入理解，進(jìn)而體察當(dāng)?shù)厣钆c社會變遷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。田野調(diào)查法是一種深入研究對象實際生活環(huán)境的社會科學(xué)研究方法，通過（1）________等方式獲取第一手資料，以全面理解（2）________。針對田野調(diào)查，費孝通先生提出“從實求知”的思想原則，他強(qiáng)調(diào)既要從實踐中去觀察真實，盡可能地貼近調(diào)查對象，更要（3）________，盡可能地接近認(rèn)識本真。4.第三段引用了羅薩與費孝通的觀點，各有什么作用？5.（情境運用題）在學(xué)習(xí)“家鄉(xiāng)文化生活”單元時，老師布置了調(diào)查“家鄉(xiāng)（家族）住房變遷”的任務(wù)。有同學(xué)認(rèn)為學(xué)業(yè)緊張，沒有時間也沒有必要進(jìn)行實地調(diào)查，完全可以借助生成式人工智能等獲取資料，完成作業(yè)。根據(jù)上述材料，談?wù)勀銓@一說法的認(rèn)識。二、（2026?江西模擬）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：道家，特別是莊子的思想對魯迅的思想影響顯著。魯迅晚年創(chuàng)作的《出關(guān)》對小說主人公老子無意識地投射了自己的情感，使得讀者從中讀出了“同情”和“自況”，雖然他曾直言《出關(guān)》“其實是我對老子思想的批評”。魯迅在小說《起死》中刻意將莊子改寫為一個道士，徹底“漫畫化”，這表達(dá)了他對“養(yǎng)生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民眾的信仰為通道，以感性“蠱惑”為手段，潛移默化地影響了中國人的生活態(tài)度。早在留日時期，魯迅覺悟到中國“國民劣根性”幾乎都源于道士思想?！镀鹚馈分械那f子就成為一個被功能化、被世俗利用的形象，既非真實客觀的學(xué)術(shù)形象，更非忠于古代典籍的歷史形象。其實，真正把魯迅的自我、生命、哲學(xué)跟莊子的思想對接起來的，并不是他對道士思想的批判，而是他對“虛無”問題的探討。“虛無”問題之于魯迅的影響不言而喻，不僅表現(xiàn)在某個時期的彷徨與絕望，表現(xiàn)在他對“虛無”的深入理解與體認(rèn)，更重要的是他從“虛無”的脫出————也正是這種“脫出”，區(qū)分了魯迅與莊子。魯迅曾對莊子投入過較多的關(guān)注，他對自己曾經(jīng)在思想上“中毒”直言不諱。在《彷徨》《野草》時期，魯迅的思想被“虛無”充滿，其行動也不能獲得方向感。此時，魯迅把莊子的“虛無”與老子的“無為”聯(lián)系起來，聲稱“我將用無所為和沉默”來“求乞”，如此“我至少將得到虛無”。執(zhí)著于思想與行動聯(lián)動的魯迅，以自己的痛苦體驗和思考繼續(xù)求索：是安于“虛無”還是走出“虛無”？是停于“絕望”還是反抗“絕望”？最終，他得出結(jié)論，人得“走出”，得“反抗”，得不斷行動。于是，他與莊子有了區(qū)別。到他創(chuàng)作《起死》時，“虛無”問題已不再是他思想的主軸和基本苦惱，有思想支援的“行動”也因與中國共產(chǎn)主義革命的聯(lián)系而獲得了方向。此時魯迅對莊子的觀照，充滿一種告別了“舊我”的明快和力量：他不僅成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，而且以過來人的視角反觀莊子的“虛無”問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，連接著莊子與魯迅的那條思想臍帶已經(jīng)通過其自我更新而脫落。魯迅筆下另外出現(xiàn)了像禹、墨子等“中國的脊梁”，他們以“埋頭苦干”和“拼命硬干”的形象，糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國民劣根性，映照著魯迅自我的另一種昂揚面貌，從而與“出世”導(dǎo)向的道家思想絕然而別。（摘編自高遠(yuǎn)東《論魯迅對道家的拒絕》）材料二：對于莊子學(xué)說中的虛無主義思想，我們不能斷然否定。徹底的出世思想和虛無主義思想源于對現(xiàn)實世界的徹底絕望，從邏輯上講，這種絕望可能會導(dǎo)致積極或者消極兩種傾向。一般認(rèn)為莊子是屬于消極無為的，但事實上，莊子思想的意義要復(fù)雜得多。面對現(xiàn)實世界一味退避這一點是消極的，但這種退避卻造就了莊子學(xué)說中一個十分重要的思想成果，即超驗的“道”的精神與個體生命意義直接聯(lián)結(jié)，從而造就一種“獨與天地精神往來”的個性獨立精神。這種個性獨立學(xué)說是莊子學(xué)說中最重要的一個方面，人應(yīng)該站在“道”的高度上，獨與天地精神（即超越人類社會局限的、更為宏大的自然法則與生命節(jié)律）往來，在現(xiàn)實經(jīng)驗世界始終保持高度的自主性與獨立性。莊子《逍遙游》中寫道“至人無己，神人無功，圣人無名”，在這里，“至人”“神人”“圣人”都是莊子思想的人格化表述，他們能夠超越現(xiàn)實經(jīng)驗世界，不孜孜于名利、不汲汲于榮辱、不奔走于王侯之門，最終實現(xiàn)精神上的絕對獨立。魯迅在中國思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關(guān)于人格獨立的學(xué)說。魯迅將這一學(xué)說同西方現(xiàn)代個性主義思想相結(jié)合，很自然地發(fā)展出魯迅式的中國現(xiàn)代個性主義思想。當(dāng)然，魯迅不是封建士大夫，魯迅的個性主義思想不是士大夫們在封建官場上不得意而牢騷滿腹時，用來暫時發(fā)泄的心理標(biāo)簽，不是某種權(quán)宜之計，而是關(guān)于整個人生意義的真正思維起點和最終價值目標(biāo)。魯迅也不是莊子，魯迅的個性主義思想也決不是莊子關(guān)于人格獨立的學(xué)說。事實上，二者之間有原則性的區(qū)別。比如莊子關(guān)于人格獨立的學(xué)說始終和無為的思想聯(lián)系在一起，始終追求在與外在現(xiàn)實經(jīng)驗世界完全隔離的狀態(tài)下消極地獲取個性的獨立與自由。這種傾向從實踐的角度看具有嚴(yán)重消解莊嚴(yán)宏大的社會事業(yè)的消極作用，在邏輯上也存在根本缺陷。因為個體性只有在和社會性相依存的前提下才能獲得實際意義，徹底拒絕社會性從邏輯上講也就消解了個體性本身。與莊子不同，魯迅則主張在積極的社會實踐中，在對莊嚴(yán)宏大的社會事業(yè)的激情參與中去獲取自由。（摘編自任廣田《魯迅與道家學(xué)說》）1.

下列對材料中加點詞語的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

“脫出”是指脫離彷徨與絕望狀態(tài)，走出“虛無”。B.

“中毒”是指魯迅受過莊子虛無思想的影響。C.

“超驗”是指超越現(xiàn)實經(jīng)驗世界。D.

“拯救”是指魯迅根據(jù)現(xiàn)實需求對莊學(xué)進(jìn)行恢復(fù)。2.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

魯迅在小說《出關(guān)》中表達(dá)了對主人公老子的同情，并以老子的形象來自況。B.

魯迅在《起死》中把莊子“道士化”，充分反映出他對道家思想中消極部分的態(tài)度。C.

道士思想之所以成為國民劣根性的根源，是因為道教運用蠱惑手段影響百姓思想。D.

莊子的人格獨立學(xué)說徹底拒絕社會性，造成其邏輯上的根本缺陷，從而產(chǎn)生消極作用。3.

下列句子，與材料二中“獨與天地精神往來”思想最契合的一項是（

）A.

窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。B.

舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。C.

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。D.

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？4.

請理解分析材料一中畫線句子的含義。5.（情境運用題）

魯迅在《拿來主義》一文中提出，面對文化遺產(chǎn)，要“占有”“挑選”，成為“新人”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勽斞甘侨绾污`行這一主張的。模塊說明：模塊說明：本模塊第一大題第5小題，屬“觀點+材料”型情境運用題，考題遷移運用，要求運用文本內(nèi)觀點，去處理文本外的材料。第二大題第5小題，屬“觀點+場合”型情境運用題，考題要求運用文本內(nèi)的觀點，去安排指導(dǎo)文本外的特定場所活動。一、（2026?湖北模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：民間文學(xué)是民眾重要的生活方式之一，和民眾其他的生活手段、訴求融為一體，并非單純的創(chuàng)作和審美過程。民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實溢出了文學(xué)。自古以來，民間文學(xué)是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，其表演往往不是單獨進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)、抗?fàn)幰约案鞣N儀式活動緊密相伴，有充分的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義，可謂之“民間文學(xué)生活”。民間文學(xué)又稱“口頭文學(xué)”。美國著名學(xué)者休斯頓·史密斯認(rèn)為：“熟悉的話題可以通過新鮮的措辭而重新賦予生氣。節(jié)奏可以引進(jìn)來，配合以抑揚、頓挫、重音，直到說話近乎吟誦，講故事演變成了一種高深的藝術(shù)。”在日常交流時，一句通常的話語一旦“近乎吟誦”，并產(chǎn)生了感染力，引起在場者的共鳴，其文學(xué)性便油然而生。魯迅有一段話引述極為廣泛：“我們的祖先，原是連話也不會說的，為了共同勞作，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作為文學(xué)起源于勞動的依據(jù)。魯迅的文學(xué)立場顯然是作家文學(xué)的，以為“用什么記號留存了下來”才是文學(xué)。魯迅這類作家的文學(xué)觀一直得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，以為停留于口頭上的“杭育杭育”不是文學(xué)，更無以成“派”。于是，一提及民間文學(xué)，人們就會列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號將文本的名稱標(biāo)識出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。“杭育杭育”只是象聲詞，并無實際內(nèi)容，但從“大家抬木頭”的語境中爆發(fā)出來，便充滿文學(xué)的情愫。在生活世界里，這種現(xiàn)象比比皆是。民眾在從事民間文學(xué)活動時，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動一道進(jìn)行的。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，只有擺脫文本的束縛，才能進(jìn)入民間文學(xué)的生活世界。文本植根于表演語境，兩者本為一體，失去表演語境，文本就可能難以被正確理解。表演者和觀眾共同完成文本的生產(chǎn)，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播過程實際上就是在特定場域中發(fā)生的言語和情感的交流行為。如果把民間歌謠從它生存的具體環(huán)境中抽取出來，沒有“眼神交流”“聲音的融合”“活躍氣氛”“舞蹈的節(jié)奏”等等，只有記下來的歌詞，那么其藝術(shù)魅力必然大為減弱。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)所有的特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”并非這一活動的核心，只是在場者共同的興趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的構(gòu)成才是“講故事”的生活意義。這種交流與其他場域交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。當(dāng)然，講述延續(xù)和傳播了故事傳統(tǒng)，但這僅僅是這一交流活動的附屬性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動。民間文學(xué)能夠獨立于文學(xué)之外，延續(xù)數(shù)千年而不衰，原因就在于圍繞這一文學(xué)傳統(tǒng)，可以建構(gòu)民間交流的生活世界。在民間生活世界的時時刻刻，可以沒有文學(xué)，但不能缺少交流。民間文學(xué)正是為了交流而存在的，交流的生活世界是民間文學(xué)存在的唯一場域。（摘編自萬建中《民間文學(xué)為何》）材料二：劉德方故事講述的詩學(xué)風(fēng)格是特殊的敘事形式，他生活閱歷豐富，從事過種田、背腳、修路等多種生計勞作。正是在人民群眾當(dāng)中，劉德方學(xué)習(xí)了講故事、說諺語、唱民歌、唱皮影戲、打喪鼓、打薅草鑼鼓等民間文藝，培養(yǎng)了良好的講唱能力，儲備了大量故事、歌謠及相關(guān)素材，這使得他的故事講述并非單一的口頭散文敘事，而是匯聚多種民間文藝樣態(tài)，講述與吟唱結(jié)合，散文與韻文交織，生動傳神，多姿多彩。劉德方擅長講幽默滑稽的故事，也喜歡講吟詩作對的故事，這些簡練曉暢的敘事極富藝術(shù)色彩，且貼近生活，包袱出其不意，讓人笑有所思。最早采錄劉德方故事的余貴福說：“劉德方故事的最大特點是文學(xué)性。他一講出來，就有文學(xué)味。他有文采的故事特多。他不是吟詩作對呢，就是四句子；不是四句子，就是測字，它本身就極有文學(xué)性?！遍L期受詩學(xué)傳統(tǒng)熏陶的劉德方強(qiáng)調(diào)：“我最喜歡的還是文化色彩深一點的故事?！薄八难园司淠兀f得好，說得押韻，雖說是打油詩，要說得掛帖（妥帖），因為我的故事就是詩詞對聯(lián)的多，哪怕不正規(guī)，也要說得押韻?！彼墓适峦ǔ１憩F(xiàn)為使用押韻的詩文構(gòu)成主干情節(jié)，并依此塑造人物形象，推動故事發(fā)展。劉德方兼收并蓄不同種類的民間文藝，而且樣樣精通，在文化實踐中相互借取，融為一體，民間故事講述中有詩詞歌賦的吟詠，民間歌謠唱誦中有敘事性的講述等。劉德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望見兩塊田，郎種苞谷姐種棉，郎種苞谷裝滿倉，姐種棉花嫁衣全，田不相連心相連”等，這類歌謠融入故事講述，在日常交流中成為民間故事的有機(jī)部分。劉德方還能演唱敘事性的長篇歌謠，比如孟姜女送夫、盼夫、尋夫、祭夫等歌唱層層遞進(jìn)，構(gòu)成完整的故事情節(jié)，體現(xiàn)劉德方對孟姜女故事及歌謠的理解，歌唱與敘述交相輝映，聲情并茂。（摘編自王丹《民間故事的詩學(xué)實踐研究————基于劉德方故事講述的分析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

民間文學(xué)包含著創(chuàng)作和審美的過程，同時，還融合了民眾的生活手段與訴求，是民眾的生活方式中重要的一部分。B.

文章提到美國著名學(xué)者休斯頓·史密斯的話，意在說明話題的表達(dá)形式比話題內(nèi)容更加重要。C.

要想進(jìn)入民間文學(xué)的生活世界，就需要擺脫文本的束縛，這跟民間文學(xué)的生活屬性密切相關(guān)。D.

劉德方生活閱歷豐富，并在民眾中廣泛學(xué)習(xí)多種民間文藝樣式，獨創(chuàng)出具有詩學(xué)風(fēng)格的敘事形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.

魯迅先生認(rèn)為共同的勞作產(chǎn)生了語言，他所提出的“杭育杭育派”證明了文學(xué)創(chuàng)作是從勞動中來的。B.

認(rèn)為只有使用記號留存下來的才是文學(xué)，這是魯迅這類作家所持有的文學(xué)觀，并對民間文學(xué)界有影響。C.

作者認(rèn)為魯迅這類作家文學(xué)的文學(xué)觀，使得民間文學(xué)中，處于生活形態(tài)沒有形成文本的部分遭到學(xué)者的忽略。D.

民間文學(xué)在表演語境中發(fā)生的言語和情感交流行為，有可能使民間文學(xué)的藝術(shù)魅力得以充分展現(xiàn)。3.下列對材料一的論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.

文章借“杭育杭育”的例子，說明民間文學(xué)創(chuàng)作常伴隨民眾從事的生產(chǎn)或其他活動過程而產(chǎn)生。B.

文章運用道理論證說明民間文學(xué)的交流屬性比“故事性”更重要，呼應(yīng)開頭“溢出文學(xué)”的觀點。C.

文章采用“破立結(jié)合”的并列式結(jié)構(gòu)。通過批判部分文學(xué)作家的觀點為論述民間文學(xué)的屬性張本。D.

使用了一系列學(xué)科術(shù)語，如“民間文學(xué)生活”、“表演語境”、“場域”等，論述語言嚴(yán)謹(jǐn)、精準(zhǔn)。4.材料一和材料二都結(jié)合“民間文學(xué)”展開，二者側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。5.（情境運用題）下面是劉德方講的一則故事，請結(jié)合材料二的評價對其進(jìn)行點評。有一個人蓋了間新屋，用石灰把墻粉得雪白。他怕別人把墻畫臟了，就在墻上寫了幾個字：“此墻不準(zhǔn)畫！”一個專鉆牛角尖的滑頭人來到這里，看了房東寫的字，感到好笑，就在下面補(bǔ)上一句：“你為什么畫？”房東看了很生氣，心里想：“這是我自己的墻，我畫不畫，你管得著嗎？”就寫了句：“此墻由我畫。”那個滑頭人又來了，看后寫了一句：“你畫我也畫?！币惶旌螅繓|看了這后一句，認(rèn)為這樣爭下去不是個事，就寫了句：“你我都不畫?！蹦莻€滑頭人隨后又來了，寫了句：“不畫就不畫！”到這時，一面白墻已被畫得臟兮兮的了。二、（2026?云南模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國古典美學(xué)中，人并不是作為傲慢的審美主體來面對似乎是作為客體的外在世界，而是如宗白華所說的，躍入大自然的節(jié)奏里去“游心太玄”，去與自然萬物相感相遇。因此，文人建造的書房通常外連竹林溪流，內(nèi)設(shè)硯山蒲石，以期在真山水與假天地之間妙合無垠，神與物游。書房外的景物如何，是一間書屋是否稱得上是“理想書齋”的關(guān)鍵。明代李日華的六研齋，張岱的梅花書屋等都是文人以主動或被動的方式使書房外接天地來增添書齋的美感和意境。中國人歷來追求在天地四時的變化中尋道、悟道。一間雅致的文房絕不是一成不變的靜態(tài)空間，而是一個隨四季變遷、天候轉(zhuǎn)換而調(diào)整陳設(shè)與布置的動態(tài)空間。掛畫是能應(yīng)天時的重要物件。明代書房的掛畫大概率是會隨季節(jié)、氣候、時令更替的，按月令懸畫的書房絕不是冰冷的、被物欲堆砌的靜態(tài)空間。二月懸起的山茶、七月張貼的芭蕉、九月掛著的楓林、歲末展開的臘梅與窗外的景色呼應(yīng)著、啟發(fā)著，整間書齋活生生、活潑潑地被時間流淌而過。明代書房的花木布置，如同懸掛的書畫一樣，其最顯著的特點也是隨季節(jié)變化而更替。《長物志·花木·盆玩》中就有要將花木在合適的季節(jié)移至案幾上培養(yǎng)的建議，如“（水仙）冬月宜多植……取極佳者移盆盎，置幾案間”在明代各文人對書房陳設(shè)的闡發(fā)中可見其“返歸真”的設(shè)計審美原則，如李翰《琴棋書畫人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其樸；墻不雕，分其素”，李漁《閑情偶寄》中曰“蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅不貴纖巧爛漫”等等。明式書房家具的制作原則是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去偽存真”地欣賞木材原本的顏色和紋路。在“返璞歸真”的審美理念下創(chuàng)造的書房，能在一種復(fù)歸于自然的狀態(tài)中幫助文人，忘已、忘是非、忘成敗，從而擺脫塵世對心靈的一切束縛，實現(xiàn)天人合一。與西方的邏輯分析不同，中國古代文化強(qiáng)調(diào)通過體驗來感悟事物，追求內(nèi)心與外界的和諧統(tǒng)一。一間真正的中國書房不僅是一個靜態(tài)的物質(zhì)空間，更是連接“天”與“人”崇高與俗世的橋梁，是“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵的具象體現(xiàn)。（摘編自《時間、空間與道德：明式書房中的“天人合一”》）材料二：問一：我們通常認(rèn)為，書房是承載文人精神活動的空間，這種精神性的界定是如何發(fā)展而來的?答：我們現(xiàn)在去看書房，首先還是跟藏書有關(guān)，因為書房得有書，這是一方面；另外一方面是發(fā)生在書房里的活動，早期書房的功能就是教書、讀書、寫書，這是最主要的功能。先秦時期，書房跟私塾緊密相關(guān)，那時候書的形式是竹簡，體量是非常大的，假如說這個書房是用來存放竹簡的，那么我想這不會是一個小空間，應(yīng)該是一個比較大的空間。當(dāng)然這也沒有太多的材料去證實，只是推測。或許有沒有可能藏書跟書房是分開的，就是說要讀哪一卷書就拿哪一卷書，它會有一個功能上的空間劃分。書的形式的變化，關(guān)乎書房體量的變化。當(dāng)紙開始普遍應(yīng)用之后，最先出現(xiàn)的紙書是卷子書，或者叫手卷書，從漢至隋唐主流的書籍一直都是卷子書，而不是我們后來講的函冊書。卷子書的存放方式與函冊書不同，因此也決定了書房內(nèi)書架、格局的不同。至于這些書籍的形式具體是在什么時間節(jié)點發(fā)生變化的，不好明確下判斷，但可以從文獻(xiàn)里找到一些線索，比如在杜甫的時代還在使用卷子書，因為他有一句詩叫“讀書破萬卷”，這個“卷”就是指卷子書。我們很容易去狹義地理解書房，認(rèn)為它只是一個室內(nèi)空間，但其實不一定，很多書房其實是在室外的，在園林中的，比如草堂，像是唐代的盧鴻草堂、杜甫草堂。還有一方面經(jīng)常被忽略，就是很多寺廟、道觀都有藏經(jīng)閣，收藏歷代佛家經(jīng)典和道藏著作。所以書房只能用功能來定義，沒法用一個絕對空間去定義。問二：你提到園林中的書房，怎么理解？雅集的演變是否也與此有關(guān)？答：中國一直有山水文化，由山水文化又衍生出園林文化，文征明所畫的《真賞齋圖》表現(xiàn)的就是蘇州的大收藏家華夏的書齋，書齋在園林之中。中國書房會有一些固定陳列，不論是在室內(nèi)還是室外，都會有屏風(fēng)、案幾、文房，還有一些博古的器物，文人很喜愛投壺運動，所以經(jīng)?？梢钥吹酵秹?，當(dāng)然還會飲酒、焚香等等。這些活動很多是在室外完成的，比如賞畫，通常認(rèn)為是在室內(nèi)進(jìn)行的，其實不一定，它也可以是開放性的，在園林中進(jìn)行。宋畫中經(jīng)常出現(xiàn)一個場景，就是挑竿賞畫，這就是在室外幾人一起賞畫的情景，在畫作拖尾的部分會留出給這些人寫觀后感的地方，也就出現(xiàn)了很多題跋。這些其實都是雅集場景。明代的雅集已經(jīng)非常普遍了，但在清代出現(xiàn)了一些變化，比如揚州城的一些雅集，不再是完全由文人參加，而是開始有商人加入，揚州有“二馬”，即馬曰琯、馬曰璐兩兄弟，是僑居在揚州的大鹽商，非常有錢，贊助了很多揚州畫派的畫家，也收古畫，因此也成為了當(dāng)?shù)睾苤匾奈幕宋铮M管身為商人，他們既藏書又出版書。他們的書房很有名，叫小玲瓏山館。但早期政治人物是不喜歡商人的，到了宋元明時期文人也不喜歡商人，到了清中期商人開始介入雅集，這是一個比較有意思的變化。（摘編自《專訪尹吉男：文人書房的功能維度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.

書房是文人尋道、悟道之所，其核心特征是隨四季與天候的轉(zhuǎn)換而動態(tài)調(diào)整室內(nèi)陳設(shè)。B.

先秦時的書房因竹簡體積龐大，普遍要大型空間存放，所以藏書與閱讀會嚴(yán)格分區(qū)。C.

古代書房的物理形態(tài)靈活多樣，既可以是室內(nèi)空間，也可以是與園林相融的室外空間。D.

書的形式的演變推動書房結(jié)構(gòu)的調(diào)整，杜甫的詩句“讀書破萬卷”可作為此觀點的例證。2.下列對材料內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.

材料一李翰、李漁的說法，論證了明代文人在書房陳設(shè)上“返璞歸真”的審美理念。B.

藏經(jīng)閣用以收藏佛家經(jīng)典和道藏著作，與草堂類書房在功能上有著本質(zhì)

不同。C.

材料二提問者所采用的“怎么理解”等開放式問法，體現(xiàn)了提問者的訪談技巧。D.

《項脊軒志》歸有光修繕書齋“前辟四窗”，不僅解決光照問題，還能外接天地之景。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。文人雅集常在園林書房中舉行，常有①_______等多種活動形式。清代揚州流行一種“詩文雅集”，然而這并非幾個朋友湊在一起吟幾句詩那么簡單，還需②_______作為支撐。如出身鹽商的程夢星，時常舉行賞花雅集，集會諸要人寫出的詩文作品，當(dāng)天就由他派人送到書肆中加以刻印。這樣的活動表明，清代文人③_______不同于前代文人，也意味著清代商人階層已部分獲得文化活動的參與資格。4.兩則材料圍繞書房展開闡述，側(cè)重點有所不同。請簡要概括。5.（情境運用題）學(xué)校征集“文雅教室”裝飾方案，請結(jié)合材料中古代書房帶給你啟示，談?wù)勀銓Α拔难沤淌摇钡脑O(shè)想及理由。模塊說明：模塊說明：情境運用題屬新型高考題，2025年出現(xiàn)的情境運用題，最為明顯。之前的情境運用題，一般屬于啟發(fā)式，引導(dǎo)式情境運用題。本篇選用2024年新高考一卷第5題，即是明證。（2024新高考Ⅰ卷）閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：（四五）中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。（四六）于是問題和結(jié)論是：中國會亡嗎？答復(fù)：不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎？答復(fù)：不能速勝，必須是持久戰(zhàn)。這個結(jié)論是正確的嗎？我以為是正確的。（四七）講到這里，亡國論和妥協(xié)論者又將跑出來說：中國由劣勢到平衡，需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力；由平衡到優(yōu)勢，需要有超過日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力；然而這是不可能的，因此上述結(jié)論是不正確的。（四八）這就是所謂“唯武器論”，是戰(zhàn)爭問題中的機(jī)械論，是主觀地和片面地看問題的意見。我們的意見與此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對比，而且是人力和人心的對比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭方面的話，那末，日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力，還能算是優(yōu)勢嗎？它不是優(yōu)勢，那么，掌握比較劣勢的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國，不就成了優(yōu)勢嗎？沒有疑義，中國只要堅持抗戰(zhàn)和堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭和內(nèi)外矛盾的削弱，其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下，難道中國也不能變成優(yōu)勢嗎？還不止此，目前我們不能把別國的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開地算作自己方面的力量，難道將來也不能嗎？如果日本的敵人不止中國一個，如果將來有一國或幾國以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開地防御或攻擊日本，公開地援助我們，那末，優(yōu)勢不更在我們一方面嗎？日本是小國，其戰(zhàn)爭是退步的和野蠻的，其國際地位將益處于孤立；中國是大國，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，其國際地位將益處于多助。所有這些，經(jīng)過長期發(fā)展，難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢確定地發(fā)生變化嗎？（摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》）材料二：1938年5月，毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》，系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。首先，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的外部原因。他說：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)爭?！彼信e了中日雙方“互相反對”的四個特點。除戰(zhàn)爭的正義、非正義，以及與此相關(guān)的寡助、多助問題外，他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問題。日本的強(qiáng)，表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力，這就決定了中國的抗日戰(zhàn)爭不能很快取得勝利。日本的小，表現(xiàn)在國度小，其人力、軍力、財力、物力均經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的消耗，這就決定了中國可以通過持久戰(zhàn)而最終打敗日本。其次，毛澤東分析了中國實施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個條件是什么？簡單地說，就是把已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題，專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點。關(guān)于軍隊，他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊之中，這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾，他提出“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動群眾，壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線，人民戰(zhàn)爭理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人，不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，而且具體闡釋了實施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出，在中國大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣，卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方，“因此抗日游擊戰(zhàn)爭就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn)，而是在外線單獨作戰(zhàn)”。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問題。在這一思想指導(dǎo)下，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊在敵后廣泛展開游擊戰(zhàn)爭，卓有成效地牽制與消耗日軍，發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。有一種說法，認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說法主要依據(jù)蔣百里、陳誠等人的言論，蔣介石也有過“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識都源于一個客觀存在，即中國是一個落后大國，日本是一個先進(jìn)小國。承認(rèn)這個客觀存在的人，并不需要特別的先見之明，就會得出中日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。但是，僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭的持久性，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對中國與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考，因此他們對所謂“持久”的把握往往脫離實際，盲目地寄希望于西方國家的調(diào)停或干預(yù)。而中國共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想，是建立在對與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的，對于戰(zhàn)爭不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速決的關(guān)系等，都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略，既不會因為一時順利而幻想“速勝”，也不會因為一時挫折而失去必勝的信心。（摘編自榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢時，并未局限于中日兩國，而是展現(xiàn)出對世界整體局勢變化的宏觀把握。B.落后大國面對先進(jìn)小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。C.“不但看到武器，而且看到人力”，指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下，相信人力和人心才是勝利之本。D.中國共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會長久，更體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭走向作出了全面科學(xué)的分析。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢，因為它們僅僅掌握在日本少數(shù)人的手中。B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨作戰(zhàn)的任務(wù)，這是當(dāng)時戰(zhàn)爭的客觀形勢決定的。C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的，不過具體到某一場戰(zhàn)役，也可根據(jù)實際情況速戰(zhàn)速決。D.中國共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助，也愿意接受國際力量的援助。3.下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項是（）A.敵雖強(qiáng)，但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。B.除東三省等地外，敵人實際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。C.中國的短處是戰(zhàn)爭力量之弱，而其長處則在其戰(zhàn)爭本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。D.動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。4.材料一多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。5.（情境運用題）習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例，指出要“善于從戰(zhàn)略上看問題、想問題”。請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。

專題04情境運用題目錄TOC\o"1-2"\h\u第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿 2第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準(zhǔn)提分 2A組·保分基礎(chǔ)練 10B組·搶分能力練 18第三部分真題驗證對標(biāo)高考，感悟考法 26模塊說明：模塊說明：情境運用題主要包括“觀點+觀點”型、“觀點+材料”型、“觀點+場合”型。三種類型，各有側(cè)重。本模塊選題，第一大題第5小題，屬“觀點+觀點”型（教考銜接類），第二大題第5小題屬“觀點+材料”型。第一篇信息類材料契合九三閱兵，符合當(dāng)前熱點時政信息。（2026?河北模擬）一、閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：九三閱兵，是中國人民解放軍力量結(jié)構(gòu)新布局在閱兵中的首次集中展示。我軍構(gòu)建新型軍兵種結(jié)構(gòu)，不僅是完善中國特色現(xiàn)代軍事力量體系的戰(zhàn)略舉措，也對加快國防和軍隊現(xiàn)代化、有效履行新時代人民軍隊使命任務(wù)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。九三閱兵，展示了新時代國防和軍隊建設(shè)新成就。回望歷史，艱苦卓絕的14年抗戰(zhàn)，我軍幾乎是以步兵對抗日本侵略者的陸?？樟α俊Ｖ腥A人民共和國成立后，人民軍隊建設(shè)發(fā)展迅速，實現(xiàn)了由單一軍種到諸軍兵種合成的轉(zhuǎn)變，完成了向機(jī)械化半機(jī)械化軍隊的轉(zhuǎn)型，并全面展開信息化建設(shè)。黨的十八大以來，人民軍隊積極推進(jìn)機(jī)械化、信息化、智能化“三化”融合發(fā)展，重塑和構(gòu)建中國特色現(xiàn)代軍事力量體系，形成陸軍、海軍、空軍、火箭軍4大軍種，以及軍事航天部隊、網(wǎng)絡(luò)空間部隊、信息支援部隊、聯(lián)勤保障部隊4大獨立兵種的新型軍兵種結(jié)構(gòu)布局。人民軍隊體制一新、結(jié)構(gòu)一新、格局一新、面貌一新，為履行新時代使命任務(wù)提供了堅強(qiáng)保障。九三閱兵，堅持實戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)，把其作為錘煉官兵戰(zhàn)斗作風(fēng)、檢驗部隊指揮、協(xié)同和保障能力的練兵機(jī)會。我軍軍事訓(xùn)練已進(jìn)入全方位變革、整體性提升的新階段，要加快實現(xiàn)軍事訓(xùn)練轉(zhuǎn)型升級，加快軍事訓(xùn)練管理向現(xiàn)代化、信息化轉(zhuǎn)變。人民軍隊要強(qiáng)化練兵備戰(zhàn)的鮮明導(dǎo)向，牢固樹立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)，瞄準(zhǔn)全域聯(lián)合的智能化戰(zhàn)爭，以軍事斗爭準(zhǔn)備為龍頭帶動現(xiàn)代化建設(shè)走深走實。由點到線通鏈路、抓集成，由線到面搞融入、促聯(lián)合，推進(jìn)新域新質(zhì)作戰(zhàn)力量快速發(fā)展形成戰(zhàn)斗力。在實戰(zhàn)化訓(xùn)練、重大演訓(xùn)活動和多樣化軍事任務(wù)中摔打錘煉部隊，切實提升威懾和實戰(zhàn)能力，以戰(zhàn)斗力躍升促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。人民軍隊的發(fā)展史，就是一部銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的奮進(jìn)史。而今，面對世界新軍事革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和難得機(jī)遇，我軍建設(shè)發(fā)展要把創(chuàng)新擺在核心位置，全面推進(jìn)軍事理論、技術(shù)、組織、管理等方面創(chuàng)新，提高軍隊建設(shè)質(zhì)量和戰(zhàn)斗力水平。九三閱兵，我軍軍兵種結(jié)構(gòu)新布局的集中展示，標(biāo)志著軍事力量體系更趨完善、新域新質(zhì)力量比重上升和武裝力量體系更為完備。體系建設(shè)是推動我軍高質(zhì)量發(fā)展的必然要求，要按照體系建設(shè)思想加強(qiáng)頂層設(shè)計，加大戰(zhàn)建統(tǒng)籌、跨域統(tǒng)籌、軍地統(tǒng)籌力度，把軍事力量體系同聯(lián)合作戰(zhàn)指揮、新型軍事管理、新型軍事訓(xùn)練、國防科技創(chuàng)新等體系構(gòu)建統(tǒng)一起來，形成推進(jìn)軍事力量體系整體提升的強(qiáng)大合力。堅持把向打仗聚焦貫穿到構(gòu)建現(xiàn)代軍事力量體系的全過程和各環(huán)節(jié)，確保軍事力量體系符合實戰(zhàn)要求，注重以聯(lián)合作戰(zhàn)能力為重心、以新質(zhì)作戰(zhàn)能力為突破、以各種作戰(zhàn)目標(biāo)任務(wù)能力為基礎(chǔ)，提高各種作戰(zhàn)力量對體系作戰(zhàn)能力建設(shè)的貢獻(xiàn)率。當(dāng)前，構(gòu)建智能化軍事力量體系已成為世界軍事發(fā)展的趨勢，我軍正處于“三化”融合發(fā)展的新階段，籌劃設(shè)計智能化時代軍事力量體系建設(shè)，必須適應(yīng)國防和軍隊建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的總體規(guī)劃，利用人工智能拓展新的戰(zhàn)斗力增長點。瞄準(zhǔn)打贏具有智能化特征的信息化戰(zhàn)爭，加快充實軍事航天部隊、網(wǎng)絡(luò)空間部隊、信息支援部隊等全新打造的戰(zhàn)略性兵種力量，推進(jìn)主戰(zhàn)武器系統(tǒng)、指揮控制系統(tǒng)、綜合保障系統(tǒng)和主要部隊編成系統(tǒng)建設(shè)，實現(xiàn)智能化要素的充分融入；構(gòu)建基于聯(lián)合作戰(zhàn)全鏈路全環(huán)節(jié)的諸軍兵種諸平臺體系的模塊化智能系統(tǒng)，大幅提升智能化作戰(zhàn)能力；構(gòu)建作戰(zhàn)編成、武器平臺、網(wǎng)絡(luò)信息體系等全面智能化的軍事力量體系。（摘編自張翚《推動軍隊建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展》）材料二：中國閱兵儀式上，“鷹擊”-15、“鷹擊”-17、“鷹擊”-19和“鷹擊”-20反艦導(dǎo)彈同時亮相，顯示中國軍隊的綜合系統(tǒng)作戰(zhàn)能力不斷增強(qiáng)。其中代表最尖端航空航天技術(shù)的是具有可見進(jìn)氣口的“鷹擊”-19。實現(xiàn)可靠的高超聲速飛行有兩種主要方法，而這兩種方法都需要克服最惡劣條件下的極端技術(shù)挑戰(zhàn)。像中國的“東風(fēng)”-17這類導(dǎo)彈配備了火箭助推器，可以將彈頭加速到足夠的速度和高度，然后使其繼續(xù)滑翔，通過空氣動力進(jìn)行無動力飛行。據(jù)信，“鷹擊”-19采用了另一種方法-一臺功率足夠大、能夠持續(xù)推進(jìn)的發(fā)動機(jī)。這臺發(fā)動機(jī)很可能是一臺超聲速燃燒沖壓發(fā)動機(jī)，它在高速飛行時吸入空氣，并將其與燃料混合以產(chǎn)生推力。第一種方法雖然能使導(dǎo)彈在上升階段擁有相對可預(yù)測的彈道，但在滑翔階段，彈道會變得不規(guī)則。第二種方法則在整個飛行過程中兼顧了速度和機(jī)動性。吸氣式導(dǎo)彈不僅可以在飛行過程中改變航向，對防御系統(tǒng)構(gòu)成更大挑戰(zhàn)，而且由于使用大氣中的氧氣而不是攜帶氧化劑，它可以更輕、更快，射程也可以更遠(yuǎn)。然而，這種方法需要克服的困難是巨大的。首先需要在超聲速氣流中保持穩(wěn)定的燃料混合和燃燒-這一技術(shù)挑戰(zhàn)常常被比作在颶風(fēng)中點燃火柴。要想讓導(dǎo)彈的頭部、邊緣和發(fā)動機(jī)進(jìn)氣口在超過5馬赫的速度下承受超過2000攝氏度的溫度，先進(jìn)的耐熱材料和高效的熱管理系統(tǒng)至關(guān)重要。高熱還會使周圍的空氣發(fā)生電離，形成等離子鞘層，從而阻擋無線電信號，這種現(xiàn)象會阻斷制導(dǎo)指令。這表明，“鷹擊”-19很可能采用了慣性和光學(xué)系統(tǒng)等先進(jìn)制導(dǎo)技術(shù)來克服這一問題。中國對先進(jìn)基礎(chǔ)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)不斷地投資，在高超聲速武器的研發(fā)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。（摘編自《“鷹擊”-19：反艦導(dǎo)彈技術(shù)令人驚嘆》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一指出九三閱兵是解放軍力量結(jié)構(gòu)新布局在閱兵中的首次集中展示，這與文中提及的“體制一新、結(jié)構(gòu)一新”等內(nèi)容相呼應(yīng)。B.材料一提到“由點到線通鏈路、抓集成，由線到面搞融入、促聯(lián)合”，意在說明體系建設(shè)需要遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律。C．材料二談到“鷹擊”-19需要克服極高溫條件下的技術(shù)挑戰(zhàn)，這體現(xiàn)了高超聲速武器研發(fā)中耐熱材料和熱管理系統(tǒng)的重要性。D．材料二指出，由高熱引發(fā)的等離子鞘層會阻擋無線電信號，應(yīng)對這個問題時，“鷹擊”-19可能采用了先進(jìn)制導(dǎo)技術(shù)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。思路點撥循序漸進(jìn)是指按照一定的步驟逐漸深人或提高,強(qiáng)調(diào)逐步推進(jìn)。材料一提到這句話強(qiáng)調(diào)的是全域聯(lián)合推進(jìn)新域新質(zhì)作戰(zhàn)力量快速發(fā)展形成戰(zhàn)斗力,寫其的目的不是為了說明體系建設(shè)需要遵循循序漸進(jìn)的規(guī)律。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.九三閱兵展示了我軍新型軍兵種結(jié)構(gòu)布局，由此可以證明我國已經(jīng)實現(xiàn)了機(jī)械化、信息化、智能化的“三化”融合發(fā)展。B.為順應(yīng)世界軍事智能化大勢，我軍須立足國防和軍隊建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，利用人工智能開拓新戰(zhàn)斗力增長點。C.中國在閱兵中同時展示出多種“鷹擊”系列的反艦導(dǎo)彈，這是中國軍隊綜合系統(tǒng)作戰(zhàn)能力不斷增強(qiáng)的有力證明。D．“鷹擊”-19可能使用了超聲速燃燒沖壓發(fā)動機(jī)，它能夠利用大氣中的氧氣，這使其在重量和射程上更具有優(yōu)勢?！敬鸢浮緼【解析】本題考查對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。思路點撥該選項強(qiáng)加因果且混淆時態(tài)。在“我軍軍兵種結(jié)構(gòu)新布局的集中展示”與“實現(xiàn)'三化’融合發(fā)展之間建立了錯誤的因果關(guān)系;材料一明確指出我軍正處于“三化”融合發(fā)展的新階段,而非已經(jīng)實現(xiàn)。3．下列對兩則材料語言特點的分析，正確的一項是（3分）A.材料一第二段在論述軍隊發(fā)展歷程時，使用“實現(xiàn)了”“完成了”“全面展開”等一系列完成時態(tài)詞語，主要為了增強(qiáng)語言的節(jié)奏感。B.材料一第三段“在實戰(zhàn)化訓(xùn)練、重大演訓(xùn)活動高質(zhì)量發(fā)展”部分，使用“摔打”“錘煉”等動詞，形象地體現(xiàn)了戰(zhàn)士訓(xùn)練中的辛苦。C．材料二在說明“鷹擊”-19技術(shù)路徑時，使用“據(jù)信”“很可能”等限制性詞語，體現(xiàn)了科技文語言在表述未確證事實時的嚴(yán)謹(jǐn)性。D.材料二將在超聲速氣流中保持穩(wěn)定燃燒的技術(shù)挑戰(zhàn)比作“在颶風(fēng)中點燃火柴”，這一比喻夸大了研發(fā)過程面臨的困難程度。【答案】C【解析】本題考查分析語言特點的能力。思路點拔A.“實現(xiàn)了”“完成了”“全面展開”等詞語的作用在于清晰,準(zhǔn)確地陳述已達(dá)成的事實狀態(tài),使論述脈絡(luò)清晰、事實確鑿。增強(qiáng)節(jié)奏感是次要效果,并非主要目的。B.材料用“摔打”“錘煉"是在說明實戰(zhàn)化訓(xùn)練對促進(jìn)軍隊高質(zhì)量發(fā)展的,并不是說“戰(zhàn)士訓(xùn)練中的辛苦”的。D.材料二使用“在颶風(fēng)中點燃火柴”這一比喻,用極具畫面感的日常經(jīng)驗來幫助讀者理解“在超聲速氣流中保持穩(wěn)定的燃料混合和燃燒"這一復(fù)雜的科學(xué)難題,使說明更加生動形象,而非“夸大了”困難。請從動力來源和飛行彈道兩方面簡要對比分析高超聲速導(dǎo)彈兩種技術(shù)路徑。（4分）【答案】①動力來源第一種:采用火箭助推器提供初始動力。第二種:可能采用吸氣式發(fā)動機(jī)(如超聲速燃燒沖壓發(fā)動機(jī))作為持續(xù)動力來源。②飛行彈道第一種:上升階段彈道相對可預(yù)測;進(jìn)人滑翔階段后,彈道變得不規(guī)則。第二種:全程兼顧速度與機(jī)動性(可改變航向)?！窘馕觥靠碱}明確了是“動力來源和飛行彈道”兩方面，5．（情境運用題）毛澤東同志在《中國人民站起來了》一文中勾勒出國防建設(shè)前景：“我們的國防將獲得鞏固在英勇的經(jīng)過了考驗的人民解放軍的基礎(chǔ)上，我們的人民武裝力量必須保存和發(fā)展起來?！闭埥Y(jié)合材料，概括說明新時代人民軍隊為實現(xiàn)這一目標(biāo)所做出的努力。（6分）【答案】①優(yōu)化力量結(jié)構(gòu)。構(gòu)建新型軍兵種結(jié)構(gòu),形成多軍種、多兵種協(xié)同發(fā)展的新格局,為履行使命任務(wù)提供堅實保障。②提升實戰(zhàn)能力。堅持實戰(zhàn)化訓(xùn)練,牢固樹立戰(zhàn)斗力根本標(biāo)準(zhǔn),推進(jìn)新質(zhì)戰(zhàn)斗力建設(shè),全面提升威懾和實戰(zhàn)能力。③強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動。將創(chuàng)新置于核心位置,全面推進(jìn)軍事理論、技術(shù)、組織、管理創(chuàng)新,以適應(yīng)世界新軍事革命要求?！窘馕觥勘绢}考查觀點篩選并整合信息的能力。根據(jù)材料內(nèi)容，分點歸納整理即可。二、（2026?湖南模擬）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解古人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。”中國古人評價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者的集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真詩”，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而深入領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，很多作品都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同晚清詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，就是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，如此能達(dá)到二者之間的精神溝通和心靈契合。首先，從唐宋詞人的角度來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國優(yōu)秀作家福克納曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即生活——抓住，使之固定不動，而到一百年以后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，因此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對“唐詩宋詞”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．唐宋詩詞應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)古典詩歌的首選閱讀對象，作出這一判斷不僅是基于作品閱讀價值。B．唐宋詩詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價值和意義的重要前提。C．唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，故將人生體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中進(jìn)而傳遞給讀者。D．唐宋詩詞中的典范作品，從讀者提升自我人格境界的角度而言，更值得我們與之展開對話?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容及文中重要概念的能力。C.“唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，故將體驗‘抓住’并融入詩歌創(chuàng)作中進(jìn)而傳遞給讀者”說法錯誤，材料二第二段“雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗‘抓住’并‘固定’了下來”，從而使創(chuàng)作出的作品“貯存豐富的人生意蘊”，選項顛倒了二者關(guān)系。故選C。2．下列對兩則材料論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都采用總分的論證結(jié)構(gòu)，文章結(jié)構(gòu)清晰，觀點明確。B．兩則材料都采用了引證法和例證法，使說理更加深刻透徹，也大大增強(qiáng)了文章的說服力。C．當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此都有所論及。D．兩則材料都是學(xué)術(shù)類文章，以議論和說明為主，有科學(xué)嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)，所以很難讀懂。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“都采用總分的論證結(jié)構(gòu)”分析錯誤。材料一首先提出唐詩宋詞是我們閱讀經(jīng)典的首選對象，接著從唐詩宋詞的內(nèi)容、讀唐詩宋詞可以陶冶我們的情操、氣質(zhì)、人格境界方面具體說明原因，最后總結(jié)閱讀唐詩宋詞可以在審美中受到人格境界的感染，可見材料一是總分總結(jié)構(gòu)。材料二是總分結(jié)構(gòu)，先總說閱讀唐詩宋詞的方法，然后用“首先”“其次”具體分說。B.“兩則材料都采用了引證法和例證法”分析錯誤。材料二沒有采用例證法，只有引證法，如“我很認(rèn)同晚清詞論家況周頤的一席話：‘讀詞之法，取前人