中國古典文學(xué)史期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)古典文學(xué)史的復(fù)習(xí)，既要扎根文本細(xì)節(jié)，又需把握宏觀脈絡(luò)。它不是零散知識(shí)點(diǎn)的堆砌，而是一條貫穿三千年的文學(xué)長河：從《詩經(jīng)》的草木蟲魚到《紅樓夢》的人情百態(tài)，從屈子的楚江行吟到曹寅的紅樓一夢，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都鐫刻著社會(huì)思潮與文人精神的密碼。這份復(fù)習(xí)指南將從整體策略、分時(shí)期重點(diǎn)、核心考點(diǎn)、復(fù)習(xí)方法、應(yīng)試技巧五個(gè)維度，為你搭建系統(tǒng)的知識(shí)框架，助力你在期末考核中實(shí)現(xiàn)“知其然，更知其所以然”。一、復(fù)習(xí)的整體策略：建立“時(shí)空-文體-精神”三維坐標(biāo)系古典文學(xué)史的核心邏輯是“時(shí)代語境孕育文學(xué)形態(tài)，文學(xué)形態(tài)折射時(shí)代精神”。復(fù)習(xí)時(shí)需把握三個(gè)維度：1.時(shí)空軸：以朝代（先秦→秦漢→魏晉→唐宋→元明清）為經(jīng)，梳理文學(xué)體裁的演變軌跡（詩、文、賦、詞、曲、小說如何隨時(shí)代更迭而嬗變）。2.文體鏈：以文體（詩歌、散文、戲曲、小說）為緯，分析同一文體在不同時(shí)代的風(fēng)格轉(zhuǎn)型（如唐詩的“初盛中晚”四階段，宋詞的“婉約→豪放→雅化”脈絡(luò)）。3.精神核：聚焦“人”的覺醒與“文”的自覺——從先秦“百家爭鳴”的思想碰撞，到魏晉“人的覺醒”催生“文的自覺”，再到明清市民文化對人性的觀照，文學(xué)始終是精神世界的鏡像。二、分時(shí)期重點(diǎn)梳理：抓主線，破難點(diǎn)，辨特色（一）先秦文學(xué)：巫史傳統(tǒng)與諸子爭鳴這一時(shí)期是中國文學(xué)的“童年期”，文學(xué)與宗教、政治、哲學(xué)深度交融。詩歌雙璧：《詩經(jīng)》：“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義，重點(diǎn)掌握“六義”（風(fēng)、雅、頌為體，賦、比、興為用），以及《氓》《采薇》等篇的情感邏輯與比興手法。《楚辭》：屈原開創(chuàng)的浪漫主義，《離騷》的“香草美人”象征系統(tǒng)、“回環(huán)復(fù)沓”的抒情結(jié)構(gòu)，需對比《詩經(jīng)》的“四言短句”與楚辭的“雜言鋪排”，理解南北文化的審美分野。散文雙峰：歷史散文：《左傳》的“春秋筆法”（微言大義）與戰(zhàn)爭敘事（如《曹劌論戰(zhàn)》），《戰(zhàn)國策》的縱橫家說辭（如《鄒忌諷齊王納諫》的諷喻藝術(shù)）。諸子散文：儒家（《論語》語錄體的“言近旨遠(yuǎn)”，《孟子》雄辯的“欲擒故縱”）、道家（《莊子》寓言的“荒誕中見哲理”，如《逍遙游》的鯤鵬意象）、法家（《韓非子》峻刻的“寓言群”，如“自相矛盾”），需關(guān)聯(lián)其思想主張與文學(xué)風(fēng)格的共生關(guān)系。（二）秦漢文學(xué)：大一統(tǒng)下的文體開拓帝國的統(tǒng)一催生了“鋪張揚(yáng)厲”的文學(xué)風(fēng)格，史傳、漢賦、樂府三足鼎立。漢賦的“盛世絕響”：騷體賦（賈誼《吊屈原賦》的悲士不遇）→大賦（司馬相如《子虛賦》的“苞括宇宙，總覽人物”，鋪排夸張中隱含諷諫）→抒情小賦（張衡《歸田賦》的“超塵埃以遐逝”，標(biāo)志賦體從“體物”到“緣情”的轉(zhuǎn)變）。史傳文學(xué)的“史家之絕唱”：《史記》的紀(jì)傳體開創(chuàng)（“本紀(jì)+世家+列傳+書+表”的立體結(jié)構(gòu)）、人物刻畫（項(xiàng)羽的“嗔目而叱”、李廣的“桃李不言”）、“互見法”的敘事智慧，需結(jié)合《項(xiàng)羽本紀(jì)》《李將軍列傳》分析司馬遷的“愛憎寓于敘事”?！稘h書》的斷代史體例與“典雅整飭”的文風(fēng)，可與《史記》的“雄深雅健”對比。樂府詩的“感于哀樂”：“樂府”本為音樂機(jī)構(gòu)，后指詩體。《孔雀東南飛》的“雙線敘事”（劉焦愛情與焦母、劉兄的壓迫）、悲劇結(jié)局的社會(huì)內(nèi)涵；《陌上桑》的“側(cè)面烘托”（用“行者”“少年”的反應(yīng)寫羅敷之美），體現(xiàn)樂府“緣事而發(fā)”的寫實(shí)精神。（三）魏晉南北朝文學(xué)：人的覺醒與文的自覺這是文學(xué)從“載道”走向“抒情”的關(guān)鍵期，“文的自覺”體現(xiàn)在文學(xué)獨(dú)立、審美覺醒與理論體系化。詩歌的“生命覺醒”：建安風(fēng)骨（曹操《短歌行》的“對酒當(dāng)歌”，曹植《洛神賦》的“翩若驚鴻”，慷慨悲涼中見亂世擔(dān)當(dāng)）；正始之音（阮籍《詠懷》的“夜中不能寐”，以隱晦曲折寫政治恐懼）；田園與山水（陶淵明《歸園田居》的“守拙歸園田”，物我渾融的平淡之美；謝靈運(yùn)《登池上樓》的“池塘生春草”，山水審美意識(shí)的覺醒）。駢文與散文的“藻飾與真情”：駢文（鮑照《蕪城賦》的“澤葵依井，荒葛罥涂”，四六對仗+用典藻飾，寫盡興衰之嘆）；散文（李密《陳情表》的“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”，至情至性；酈道元《水經(jīng)注》的“清榮峻茂，良多趣味”，山水散文的典范）。文學(xué)理論的“體系化突破”：曹丕《典論·論文》的“文氣說”（“文以氣為主”，首次將“氣”引入文學(xué)批評）；陸機(jī)《文賦》的“創(chuàng)作論”（“恒患意不稱物，文不逮意”，探討寫作的思維過程）；劉勰《文心雕龍》的“體大思精”（“原道→宗經(jīng)→神思”的邏輯鏈條，構(gòu)建文學(xué)理論體系）；鐘嶸《詩品》的“滋味說”（“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，品評漢魏至梁代五言詩）。（四）唐宋文學(xué)：詩與詞的巔峰，古文的復(fù)興唐宋是“文學(xué)的黃金時(shí)代”，詩、詞、文、戲曲、小說全面繁榮，尤以詩詞語為冠。唐詩的“四階段演進(jìn)”：初唐（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》的“前不見古人”，一掃齊梁浮艷；張若虛《春江花月夜》的“江畔何人初見月”，以宇宙意識(shí)升華個(gè)人愁緒）；盛唐（山水田園：王孟的“空山新雨后”“大漠孤煙直”，清寂與雄奇并存；邊塞：高岑的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”，慷慨豪邁；李杜：李白的“天生我材必有用”（浪漫飄逸），杜甫的“安得廣廈千萬間”（沉郁頓挫，“詩史”內(nèi)涵））；中唐（韓孟的“我有迷魂招不得”（奇崛險(xiǎn)怪），元白的“文章合為時(shí)而著”（新樂府運(yùn)動(dòng)，《賣炭翁》的寫實(shí)批判））；晚唐（小李杜的“夕陽無限好”（李商隱的凄艷）、“商女不知亡國恨”（杜牧的悲愴））。宋詞的“二元審美”：婉約派（柳永《雨霖鈴》的“執(zhí)手相看淚眼”，市井風(fēng)味與羈旅愁思；李清照《聲聲慢》的“尋尋覓覓”，以疊字寫國破家亡之痛，“別是一家”的詞學(xué)主張）；豪放派（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的“大江東去”，以詩為詞，拓寬詞境；辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》的“廉頗老矣”，以文為詞，沉雄悲壯）；雅詞（姜夔《揚(yáng)州慢》的“淮左名都”，清空騷雅，以詞抒黍離之悲）。唐宋古文的“文以明道”：韓柳（韓愈《師說》的“道之所存，師之所存”，破立結(jié)合的議論文典范；《祭十二郎文》的“汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日”，以情馭文的抒情文高峰；柳宗元《永州八記》的“凄神寒骨，悄愴幽邃”，山水游記寄寓政治失意）；歐曾王蘇（歐陽修《醉翁亭記》的“醉翁之意不在酒”，平易自然；蘇軾《赤壁賦》的“逝者如斯，而未嘗往也”，哲理與抒情交融，標(biāo)志古文“文從字順”的成熟）。唐傳奇與宋話本的“虛構(gòu)覺醒”：唐傳奇（《鶯鶯傳》的“始亂終棄”，《李娃傳》的“汧國夫人”逆襲，標(biāo)志文言小說從“志怪”到“志人”的成熟，虛構(gòu)藝術(shù)的自覺）；宋話本（《碾玉觀音》的“璩秀秀私奔”，市井?dāng)⑹碌孽r活，白話小說的萌芽）。（五）元明清文學(xué)：戲曲與小說的輝煌市民文化崛起，文學(xué)從“士大夫的案頭”走向“大眾的舞臺(tái)”，戲曲、小說成為時(shí)代文學(xué)的主流。元曲的“俗中見雅”：散曲（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的“枯藤老樹昏鴉”，以“鼎足對”寫羈旅愁思；張可久《賣花聲·懷古》的“美人自刎烏江岸”，以史入曲，清麗典雅）；雜劇（關(guān)漢卿《竇娥冤》的“地也，你不分好歹何為地”，本色語言寫底層悲?。煌鯇?shí)甫《西廂記》的“愿普天下有情的都成了眷屬”，突破禮教的愛情理想，元雜劇“一本四折一楔子”的體制需重點(diǎn)把握）。明清戲曲的“雅俗交融”：明傳奇（湯顯祖“臨川四夢”，《牡丹亭》的“情不知所起，一往而深”，以“情”抗“理”，昆曲典雅細(xì)膩）；清花部（洪昇《長生殿》的“天長地久有時(shí)盡”，寫李楊愛情與安史之亂的歷史興亡；孔尚任《桃花扇》的“借離合之情，寫興亡之感”，李香君血濺桃花扇的悲劇，京劇等地方戲興起）。明清小說的“人性史詩”：《三國演義》的“擁劉反曹”與歷史演義的虛實(shí)相生；《水滸傳》的“官逼民反”與英雄群像的塑造（武松的“義”、林沖的“忍”）；《西游記》的“神魔幻想”與人性諷刺（孫悟空的“反抗”、豬八戒的“貪嗔”）；《金瓶梅》的“世情寫實(shí)”，以西門慶家寫晚明社會(huì)的物欲橫流；《紅樓夢》的“百科全書”，寶黛愛情的悲劇、女性群像的詩意（黛玉的“孤高”、寶釵的“圓融”）、“草蛇灰線”的敘事藝術(shù)；《聊齋志異》的“花妖狐魅”，借狐鬼寫孤憤（《嬰寧》的“笑”與人性解放）；《儒林外史》的“諷刺藝術(shù)”，范進(jìn)中舉的癲狂、嚴(yán)監(jiān)生的慳吝，寫盡士人丑態(tài)。三、核心考點(diǎn)深度解析：從“知識(shí)記憶”到“文學(xué)思辨”期末考核的核心是“用文學(xué)理論解讀文本，用文本驗(yàn)證文學(xué)理論”，需重點(diǎn)突破四類考點(diǎn)：1.文本細(xì)讀：經(jīng)典選篇的“微觀分析”（如《離騷》的“香草美人”象征系統(tǒng)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的“垓下之圍”細(xì)節(jié)描寫，《牡丹亭·驚夢》的“原來姹紫嫣紅開遍”曲詞意象）。2.流派比較：同一文體的風(fēng)格分野（如山水田園詩派的“清寂”vs邊塞詩派的“雄奇”，豪放詞的“曠達(dá)”vs婉約詞的“細(xì)膩”），不同時(shí)代的文體傳承（如唐宋古文對先秦諸子的繼承與創(chuàng)新）。3.文體演變：詩歌（四言→五言→七言→詞→曲）、散文（先秦諸子→漢賦→駢文→古文）、小說（志怪→傳奇→話本→章回）、戲曲（宋雜劇→元雜劇→明傳奇→清花部）的發(fā)展脈絡(luò)，需梳理“文體轉(zhuǎn)型的社會(huì)動(dòng)因”（如宋詞的興起與市民娛樂的關(guān)系）。4.文論闡釋：重要文學(xué)理論的“概念+例證”（如“文以載道”（周敦頤）與“文以明道”（韓柳）的區(qū)別，“獨(dú)抒性靈”（袁宏道）的內(nèi)涵，王國維“境界說”的“有我之境”“無我之境”）。四、高效復(fù)習(xí)方法：從“死記硬背”到“活學(xué)活用”古典文學(xué)史的復(fù)習(xí)，需“入乎文本，出乎脈絡(luò)”，推薦四種方法：1.文本精讀法：選取教材重點(diǎn)篇目（如《詩經(jīng)·氓》《逍遙游》《報(bào)任安書》《登高》《竇娥冤·滾繡球》《紅樓夢·葬花吟》），逐字逐句分析意象、結(jié)構(gòu)、語言（如《登高》的“萬里悲秋常作客”八重愁緒，《滾繡球》的“地也，天也”呼告修辭），背誦經(jīng)典段落（如《離騷》節(jié)選、《滕王閣序》、唐詩宋詞名篇），培養(yǎng)語感。2.框架構(gòu)建法：用思維導(dǎo)圖梳理每個(gè)時(shí)期的“文學(xué)類型+代表作家+核心作品+文學(xué)現(xiàn)象”（例：魏晉南北朝→詩歌：建安/正始/田園/山水；散文：駢文/散文；理論：《文心雕龍》《詩品》），形成“時(shí)間-文體-作家-作品-理論”的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，避免知識(shí)點(diǎn)的碎片化。3.比較分析法：橫向比較同時(shí)期作家（如李杜的“浪漫vs寫實(shí)”，韓柳的“雄奇vs幽峭”），縱向比較同主題作品（如詠史懷古詩：劉禹錫《烏衣巷》的“舊時(shí)王謝”與辛棄疾《永遇樂》的“廉頗老矣”，分析不同時(shí)代的歷史觀），在比較中把握文學(xué)的“變與不變”。4.真題演練法：收集歷年期末真題，分析考點(diǎn)分布（如“作家作品匹配”“文本分析”“文論闡釋”“文體演變”占比），總結(jié)答題思路（如文本分析題需“引原文+析手法+評效果”，文論題需“釋概念+舉作品+說影響”）。五、應(yīng)試技巧指南：從“會(huì)學(xué)”到“會(huì)考”期末答題需“邏輯清晰，例證充分，語言凝練”，掌握三類題型的得分要點(diǎn)：1.名詞解釋（5-8分）：定義+核心特征+代表作家/作品（例：“建安風(fēng)骨”→東漢末年建安時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格，以曹操父子、建安七子為代表，作品具有“慷慨悲涼、剛健有力”的特點(diǎn)，體現(xiàn)亂世中“人的覺醒”與文學(xué)的“抒情化、個(gè)性化”）。2.簡答題（10-15分）：分點(diǎn)作答，邏輯遞進(jìn)（例：分析《史記》的文學(xué)成就→①紀(jì)傳體史書的開創(chuàng)，立體呈現(xiàn)歷史；②人物刻畫的“典型化”（如項(xiàng)羽的“嗔目而叱”）；③敘事的“互見法”與“戲劇性”（如“鴻門宴”）；④抒情性（“太史公曰”的議論，《屈原列傳》的悲慨））。3.論述題（20-30分）：論點(diǎn)明確，文本支撐（例：論陶淵明詩歌的藝術(shù)特色→①題材：田園生活的“日?；保ā胺N豆南山下”）；②語言：“平淡自然”卻“含英咀華”（“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”）；③意境：“物我渾融”的哲學(xué)境界（“采菊東籬下，悠然見南山”）；④哲理：“安貧樂道”的生命態(tài)度（“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”），結(jié)合《歸園田居》《飲酒》等作品分析）。時(shí)