前言1.1卡爾維諾及“我們的祖先”三部曲伊塔洛·卡爾維諾是二十世紀極具影響力的意大利作家，其作品及文學理論在學界享有很高的聲譽，對國內外作家產生了巨大影響?？柧S諾的作品結合了現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代主義等多種文學流派，創(chuàng)造出獨特的文學風格和藝術效果?？柧S諾的代表作“我們的祖先”三部曲，由《分成兩半的子爵》《樹上的男爵》和《不存在的騎士》三部小說組成。《分成兩半的子爵》創(chuàng)作于1952年，梅達爾多子爵在戰(zhàn)爭中被炮彈劈成極惡和極善的兩個半身，惡子爵四處行惡，善子爵時時行善，后因同時愛上少女帕梅拉，兩個半身在決斗中受傷，縫合后重新獲得了完整的身體，反映了人性分裂與善惡矛盾的主題。《樹上的男爵》創(chuàng)作于1956年，柯希莫成長在一個典型的傳統(tǒng)貴族家庭中，因拒絕食用蝸牛被父親怒斥，選擇永不下樹的生活，柯希莫建立了一個屬于他自己的樹上理想國，最終在死亡前縱身飛躍，抓住飄來的熱氣球實現(xiàn)永恒的漂流?！恫淮嬖诘尿T士》創(chuàng)作于1959年，阿季盧爾福是由意志和意識組成的空心鎧甲騎士，托里斯蒙多憑借自己的身世質疑阿季盧爾福的騎士稱號，于是阿季盧爾福踏上自證之旅。陰差陽錯中，阿季盧爾福錯認自己的存在是假的，心灰意冷地選擇消散，沒有收到最后的真相。朗巴爾多繼承了阿季盧爾福的鎧甲，帶著它奔赴戰(zhàn)場、尋找愛情?？柧S諾在三部曲的《后記》中指出，“現(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對的；馬克思稱之為‘異化’，弗洛伊德稱之為‘壓抑’，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整。這就是我有意置放于故事中的思想—道德核心?？柧S諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第128頁”由此可見“異化”是三部曲文學表現(xiàn)的主要手段之一，作者以異化貫穿全文，有意塑造了“分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對的”人，聚焦于現(xiàn)代人的生存困境，探索人類尋求自我的艱難歷程。在當今這個經濟全球化、技術智能化的時代，培養(yǎng)反抗異化的意志仍有現(xiàn)實意義。本文選擇以卡爾維諾的代表作“我們的祖先”三部曲為研究對象，系統(tǒng)梳理其多元的異化形象卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第128頁1.2異化理論及文學書寫歷程異化是哲學與社會學的重要概念，起源于黑格爾的哲學體系。馬克思提出“勞動異化”，人類本質在資本主義生產中被割裂；盧卡奇的“物化”理論揭示商品邏輯對人類主體性的吞噬；馬爾庫塞在《單向度的人》中批判技術理性對自由的壓制，將異化延伸至現(xiàn)代社會的精神困境。異化理論逐步滲透到各個領域，文學中的異化則聚焦人在外部力量（社會、自然、他者）壓迫下的自我喪失與精神畸變，異化成為貫穿文學史的母題蔣承勇.自由·異化·文學——論異化主題在西方文學中的歷史嬗變[J].外國文學研究,1994,(02):36-42.。蔣承勇.自由·異化·文學——論異化主題在西方文學中的歷史嬗變[J].外國文學研究,1994,(02):36-42.異化的文學書寫始于古希臘神話神人對抗的異化原型；中世紀文學將異化具象為神權對人性的壓制；文藝復興以人文主義對抗宗教異化；19世紀現(xiàn)實主義書寫社會、技術等多維度異化，異化焦慮滲透文本；20世紀現(xiàn)代主義與存在主義尤為突出精神危機，顯現(xiàn)出頹廢悲壯；21世紀異化書寫與數(shù)字技術、生態(tài)危機等議題交織，形成更具當代性的敘事維度。異化的不可終結性源于文明演進的內在矛盾：古希臘掙脫命運枷鎖卻陷入理性困局，中世紀推翻神權又墜入資本物化，技術解放伴隨精神荒漠。人類的每次“去異化”努力都催生新的枷鎖，這種自我解放與禁錮的共生關系，使異化成為文明進程的永恒鏡像MartinJay.Ahistoryofalienation.aeon.NewYork,1955.

MartinJay.Ahistoryofalienation.aeon.NewYork,1955.

1.3國內外研究綜述國內對三部曲的研究資料較為豐富。一是關注作品中的存在主義，在《潔白的虛無與黑暗的焦慮》中，朱世霞從克爾凱郭爾的焦慮理論點明阿季盧爾福在實體、社會、超越三個層面的焦慮，揭示出二十世紀人類的生存狀態(tài)朱世霞.潔白的虛無與黑暗的焦慮——克爾凱郭爾焦慮理論下的《不存在的騎士》[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術學院學報,2018,31(04):51-56.。二是多角度探究人物形象及作品主題意蘊：郭城探討了《樹上的男爵》蘊含的疏離哲學郭城.論《樹上的男爵》主人公疏離狀態(tài)的文學呈現(xiàn)[J].江蘇科技大學學報(社會科學版),2018,18(02):66-71.；許華容另辟蹊徑思考《不存在的騎士》的救贖思想許華容.卡爾維諾《我們的祖先》的救贖思想研究[D].廣西師范大學,2022.；還有研究關注書中的女性力量、父子關系、生態(tài)觀等。三是關注卡爾維諾的敘事藝術，卡爾維諾通過文學實踐構建創(chuàng)作理論，唐源等人在《卡爾維諾的敘事藝術與輕逸美學》中指出卡爾維諾利用視角越界和多重限知視角營造輕逸的審美體驗唐源,楊安翔.卡爾維諾的敘事藝術與輕逸美學——以《樹上的男爵》為例[J].大眾文藝,2016,(17):34-35.。朱世霞.潔白的虛無與黑暗的焦慮——克爾凱郭爾焦慮理論下的《不存在的騎士》[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術學院學報,2018,31(04):51-56.郭城.論《樹上的男爵》主人公疏離狀態(tài)的文學呈現(xiàn)[J].江蘇科技大學學報(社會科學版),2018,18(02):66-71.許華容.卡爾維諾《我們的祖先》的救贖思想研究[D].廣西師范大學,2022.唐源,楊安翔.卡爾維諾的敘事藝術與輕逸美學——以《樹上的男爵》為例[J].大眾文藝,2016,(17):34-35.國內針對三部曲的研究多從主題、敘事方面探討，異化藝術研究相比相對較少。李小潔在《在卡爾維諾<我們的祖先>三部曲“異化”主題之審視》中，基于馬克思理論，將卡爾維諾的異化分為三類：背離人類本質的人、被宰制的人、從異化之境出走的人，發(fā)現(xiàn)了卡爾維諾的異化的積極性、深刻性李小潔.卡爾維諾《我們的祖先》三部曲“異化”主題之審視——基于馬克思異化理論視角[J].美與時代(下),2023,(07):104-108.。姜平在《莊子思想視角下<我們的祖先>中的異化主題探究》用莊子的思想為理解卡爾維諾的反異化主題提供了新鑰匙，揭示了在現(xiàn)代社會中追求自我本性與自由的重要性姜平.莊子思想視角下《我們的祖先》中的異化主題探究[J].鄂州大學學報,2025,32(02):65-68.李小潔.卡爾維諾《我們的祖先》三部曲“異化”主題之審視——基于馬克思異化理論視角[J].美與時代(下),2023,(07):104-108.姜平.莊子思想視角下《我們的祖先》中的異化主題探究[J].鄂州大學學報,2025,32(02):65-68.國外對三部曲的異化研究展現(xiàn)出深刻獨到的思考。Woodhouse在《Fantasy,AlienationandtheRaccontiofItaloCalvino》中指出卡爾維諾的小說通過融合幻想與現(xiàn)實的手法批判社會異化J.R.WOODHOUSE.FANTASY,ALIENATIONANDTHERACONTIOFITALOCALVINO[J].ForumforModernLanguageStudies,1970,VI(4):399-412.。Katja對比《樹上的男爵》與德賽的《番石榴園的喧嘩》，柯希莫選擇上樹，桑帕斯則選擇靜態(tài)避世，二者的樹冠烏托邦隱含著空間局限、社會規(guī)訓及個體自由與集體期待的悖論KatjaPR.Calvino–Desai,OnFreedomandAlienation.RulesandBoundariesofLifeonaTree[J].StudiaRomanicaetAnglicaZagrabiensia:RevuepubliéeparlesSectionsromane,italienneetanglaisedelaFacultédesLettresdel’UniversitédeZagreb,2012,57(-):91-106.J.R.WOODHOUSE.FANTASY,ALIENATIONANDTHERACONTIOFITALOCALVINO[J].ForumforModernLanguageStudies,1970,VI(4):399-412.KatjaPR.Calvino–Desai,OnFreedomandAlienation.RulesandBoundariesofLifeonaTree[J].StudiaRomanicaetAnglicaZagrabiensia:RevuepubliéeparlesSectionsromane,italienneetanglaisedelaFacultédesLettresdel’UniversitédeZagreb,2012,57(-):91-106.現(xiàn)有研究將異化形象進行分類，但以主要角色為主，缺乏次要人物的異化形象分析，難以展示卡爾維諾的異化藝術。同時現(xiàn)有研究缺少對卡爾維諾創(chuàng)作根源的綜合性探究。本文總結異化形象和結局的表現(xiàn)，歸納覺醒者的反抗行動，輔以文化分析探究思想根源，最終指向異化書寫的現(xiàn)實價值。希望通過研究呈現(xiàn)卡爾維諾異化書寫的藝術成就，同時揭示其背后的社會、哲學與美學動力，肯定文學介入現(xiàn)實的永恒使命。2ADDINCNKISM.UserStyle異化的形象：多樣的面孔現(xiàn)代社會中，個體面臨權力、身份、矛盾與排斥等多重困境，以制度規(guī)訓、符號支配、人性分裂與邊緣排斥共同編織出異化之網(wǎng)，造就復雜的異化形象。2.1結構性異化者：社會馴化的產物制度與技術共同構成結構性暴力：制度通過權力符號規(guī)訓身體，技術通過工具理性麻痹思想，二者的共謀使人淪為“單向度零件”?！皢蜗蚨取备拍钣神R爾庫塞提出，“單向度的人”指喪失了否定、批判和超越能力的人。結構性異化壓制了社會中的反對派和反對意見，壓制了人們的創(chuàng)造力、批判力，使人無法追求更高的理想和可能性，也無法想象與現(xiàn)實不同的另一種生活馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼.譯.上海譯文出版社,2008.馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼.譯.上海譯文出版社,2008.制度性異化者被家族、宗教、倫理等社會制度規(guī)訓，淪為權力運作的工具?！稑渖系哪芯簟分械睦夏芯羰欠饨ㄖ贫鹊膿碜o者。他執(zhí)著于家譜、繼承權與選帝聯(lián)姻，將親情異化為政治工具。他的行為受家族、聯(lián)姻制度所驅動，缺少自主能動性，是對制度的機械維護。老男爵無法走出房間、在痛苦和狂躁中死去，象征著封建秩序的封閉和自我反噬。他的死亡不是悲劇，而是對制度的辛辣諷刺，在這樣的社會制度下，即使偶現(xiàn)溫情（幫去世的兄弟養(yǎng)蜜蜂），被規(guī)訓而無思想的男爵也無法掙脫枷鎖。《樹上的男爵》中的福施拉弗勒爾神父“心神不定、稟性柔順”，是宗教教條的傀儡。神父和學生表面的“教學相長”實為一場權力關系的滑稽倒置：神父只會一點語法和一點神學，在布道中機械復述教條，無法解答學生問題，反而被動地接受學生的啟蒙思想，成為知識的傳聲筒而非思想的載體。神父試圖融合宗教道德與啟蒙理念，最終卻將其扭曲為嚴酷懲戒條例和狂熱宗教信仰的畸形產物。外部戒律強加的信仰，建立在真空知識上的教條，無不暴露出傳統(tǒng)宗教權威的脆弱性?！斗殖蓛砂氲淖泳簟分信撩防母改缸鳛閭鹘y(tǒng)婚姻倫理的執(zhí)行者，呈現(xiàn)出親情異化。他們無法拒絕也無法反抗惡子爵的要求，懦弱地將帕梅拉捆綁，和牲畜一起關在家里交給惡子爵。帕梅拉父母并非惡的化身，而是盲從權威，這種“平庸之惡”比惡子爵的極端暴力更具普遍性和殘酷性。技術性異化者被技術、效率或科學理性支配，將生命簡化為可操控的對象，成為工具理性的犧牲品。《樹上的男爵》中的卡雷加騎士精通水利工程，腦中充滿灌溉系統(tǒng)的宏偉設想，卻因優(yōu)柔寡斷和缺乏執(zhí)行力，始終無法將藍圖轉化為現(xiàn)實?？ɡ准域T士對土耳其花園（他鄉(xiāng)）的懷念驅動其對翁布羅薩（故鄉(xiāng)）的改造，這種鄉(xiāng)愁是他行為的隱秘動力，卻也注定因其懦弱本性與行動力的匱乏而失敗，暴露了理想主義的空想性和技術理性在情感領域的無能。《分成兩半的子爵》中的木匠彼特洛基奧多師傅機械建造巨型絞刑架，它“龐大而巧妙，一次能吊起的人數(shù)比那天判處的人還多”，死亡被異化為杠桿、繩索與齒輪的冰冷組合。圍觀者的態(tài)度從“誰也不忍心去看”到“認為那是頗為壯觀的景象”到“對于卸下尸體和拆毀大絞刑機的決定感到很是遺憾卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第20頁”。制作絞刑架的人不去想它的用途，圍觀的人在習慣之后化身為冷漠的“看客”，技術理性麻痹了人的道德感知，批判性思考被工具崇拜取代，集體異化已成必然趨勢。值得一提的是，《分成兩半的子爵》中的梅達爾多子爵就是在戰(zhàn)場上被炮彈轟成兩半的——撕裂和肢解人的，讓人失去完整性的不是別的什么東西，正是作為勞動者的體力和智力結晶的勞動產品本身卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第20頁李小潔.卡爾維諾《我們的祖先》三部曲“異化”主題之審視——基于馬克思異化理論視角[J].美與時代(下),2023,(07):104-108.結構性異化者的本質是被規(guī)訓者，規(guī)訓源自外部結構的壓迫，也源自個體自我的妥協(xié)與棄守。卡爾維諾的批判超越了具體的歷史語境，指向現(xiàn)代社會的普遍困境：當我們機械執(zhí)行命令、用科學技術追求不當利益時，何嘗不是新時代的“神父”與“木匠”？異化的真正恐怖就在于其“溫水煮青蛙式”的圍獵，而青蛙還在鍋中高歌。2.2符號性異化者：自我的迷失制度性異化源于權力結構的規(guī)訓，符號性異化則源于身份符號的支配，異化者的存在依賴于身份、榮譽、社會角色等符號系統(tǒng)，失去了肉身或情感的真實性。《不存在的騎士》中的阿季盧爾福是騎士精神的化身，沒有肉體，是“具有意志和意識的不存在”。阿季盧爾福會思考、有堅定的意識、甚至對能睡覺的人產生嫉妒之心，他仍能感受并制造浪漫，利用數(shù)學恢復理性，因此，不能說他全無人的特質，但組成他更多的是對秩序的盲從與冷酷的態(tài)度。他并不理解朗巴爾多為父報仇的情感，反而炫耀對規(guī)章制度的理解，“你應當向主管決斗、復仇、雪恥的督察處提出申請，申述你的理由，由他們考慮怎樣盡可能滿足你的要求卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第11頁”。阿季盧爾福不斷檢查長矛擺放和干草袋的穩(wěn)固性，通過機械遵守軍規(guī)和病態(tài)控制細節(jié)填補自身存在的虛無，這種強迫性行為是現(xiàn)代社會中對效率與秩序的極端崇拜。阿季盧爾福游離于群體之外，他嘗試通過罵人或說粗話接近他人卻失敗，而當他離開軍隊時“沒有人議論他的離去。他的職務被分擔，沒有留下任何空缺……對于不存在的騎士的離去大家保持沉默卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第11頁卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第71頁卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第10頁托里斯蒙多也在尋求自我。托里斯蒙多的存在被家族名譽和貴族規(guī)范捆綁。他先將自我的意義寄托于找到生命的來源“圣杯騎士團”，當他戳破騎士團的虛偽本質后將靈魂寄托于愛情，這實則是從一種權力符號系統(tǒng)逃向另一種意識形態(tài)符號系統(tǒng)，其精神流浪映射出現(xiàn)代人在符號迷宮中的迷失與焦慮。托里斯蒙多的自我尋找是一種應對存在危機的策略，以此來克服精神上的無家可歸付帥.卡爾維諾奇幻小說的文學繪圖研究[D].西安外國語大學,2024.。付帥.卡爾維諾奇幻小說的文學繪圖研究[D].西安外國語大學,2024.如果說阿季盧爾福是過度符號化，托里斯蒙多是一般符號化，那么馬夫古爾杜魯就是去符號化的代表，他未被文明規(guī)訓，仍然保留原始本能與質樸人性，本可指向海德格爾的“本真存在”，但盲目服從他人指令消解了古爾杜魯?shù)闹黧w性。無論是阿季盧爾福還是托里斯蒙多，在尋找自我和身份的過程中都經歷了精神上的掙扎，而古爾杜魯是一個純粹的肉體狀態(tài)，沒有任何精神層面的需求，最終成為了一個無意義的不存在。卡爾維諾通過對比告訴我們只擁有身體自主或者只擁有精神自主都是危險的，容易迷失在符號系統(tǒng)中。2.3分裂性異化者：人性矛盾的具象化《分成兩半的子爵》中梅達爾多的肉體被奇幻地分裂為善惡兩半，這種分裂不僅是身體的割裂，更是理性與欲望、道德與暴力、理想主義與實用主義的永恒矛盾，其本質是對人性復雜性的辯證凝視。善惡半身是觀察人性的顯微鏡，內在的矛盾沖突被放大：惡子爵的惡是純粹的破壞本能，他摧毀社會秩序和自然，放火傷害他人，而善子爵救治動物和連醫(yī)生也怕傳染而被放棄的麻風病人；惡子爵為了求愛威脅所愛之人帕梅拉，而善子爵同情被迫害的帕梅拉，甚至同情傷心而得不到安慰的惡子爵。惡子爵用暴力解構秩序，象征著人性中的非理性，善子爵則用道德約束自我和他人，善惡半身以截然相反的邏輯行動。但卡爾維諾拒絕將善惡簡化為二元對立，善子爵的極端道德主義同樣導致了村民原有秩序的混亂。善子爵以道德之名壓抑帕梅拉的天性、排斥肉體的歡愉；他教化麻風病人，殊不知麻風病人的苦惱無法排遣，反而深感絕望；他堅持感化惡子爵卻致使反抗的警察們被處死。當?shù)赖鲁蔀閴浩裙ぞ撸频恼x性便淪為了暴政的遮羞布。善子爵設想了一臺“又是風琴又是磨子又是爐子、能打水能飛能捕捉蟲子”的造福工具，這樣不切實際的無意義工具被惡子爵實用而準確的刑具“打敗”了——木匠更容易制作出傷人的刑具。在作家的描述中，我們看到了“極善”與“極惡”的不平衡，即“極惡”是強大的而“極善”是脆弱的王芳實.論《分成兩半的子爵》中不平等的“善”“惡”對立[J].外國文學研究,2007,(05):109-115.，惡子爵的破壞與善子爵的迂腐宣告了單一維度的存在都將導致失衡，純粹的理性或道德都無法解決復雜的人性問題，辯證、包容才是解決問題的關鍵。王芳實.論《分成兩半的子爵》中不平等的“善”“惡”對立[J].外國文學研究,2007,(05):109-115.2.4邊緣性異化者：被排斥的多余人邊緣性異化者本質是被排斥者，其異化源于社會對異己的驅逐?！斗殖蓛砂氲淖泳簟芬愿綦x區(qū)的布拉托豐閣麻風病人與杰畢多山口胡格諾教徒為標本，解剖了邊緣性異化的雙重面孔——放縱的狂歡與壓抑的禁欲。二者看似對立，實則是社會排斥機制下的一體兩面：前者以精神放縱對抗規(guī)訓，后者以道德自律強化規(guī)訓。布拉托豐閣的麻風病人是?？鹿P下“瘋癲”的文學變體，麻風病人被視為褻瀆上帝的罪人平原.墮落的理性與被壓抑的瘋癲——解讀《瘋癲與文明》[J].文教資料,2020,(07):43-44+68，被隔離排斥，甚至連醫(yī)生也害怕傳染而不愿治療，只能等待死亡。然而小說中的麻風村卻是一個有著無盡歡樂的地方：麻風病人終年飲用草莓酒、戲謔大笑、唱酒神節(jié)的歌謠，時刻處在極度夸張的狂歡中。這種狂歡并非純粹的享樂，而是通過放縱解構理性、對抗偏見。因此“尋歡作樂就成為他們找回做人的尊嚴的唯一途徑，越是離經叛道的東西，越能讓他們體驗到自己存在的快感柴景瑞.“阿卡迪亞”的逸樂狂歡——論《分成兩半的子爵》中的狂歡化現(xiàn)象[J].名作欣賞,2024,(03):122-126.平原.墮落的理性與被壓抑的瘋癲——解讀《瘋癲與文明》[J].文教資料,2020,(07):43-44+68柴景瑞.“阿卡迪亞”的逸樂狂歡——論《分成兩半的子爵》中的狂歡化現(xiàn)象[J].名作欣賞,2024,(03):122-126.與麻風病人的放縱相反，胡格諾教徒以極端道德和理性控制完成自我規(guī)訓。格諾教徒代表道德主義，他們弄丟了經書，為規(guī)避犯錯制定清規(guī)戒律，為避免說錯話而禁談宗教，將信仰簡化為農事勞作與節(jié)儉習慣。宗教失去了自身的神圣性，變?yōu)樽晕乙?guī)訓的條例。在這樣的框架下，個體失去了生活的自由和情感的表達，“埃澤基耶萊老頭在好人面前站住，雙臂交叉在胸前，全體胡格諾教徒都學著他的樣子站到好人對面卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第70頁布拉托豐閣與杰畢多山口雖是地理邊緣，卻是敘事的核心場景。異化是不可終結的社會產物，沒有人可以置身事外。3異化的結局：現(xiàn)代性的吞噬卡爾維諾通過文學實驗設置多樣的異化結局：懦弱者在權力絞殺中消亡，分裂者因矛盾縫合而殘缺，自然在技術侵蝕下面臨消逝，現(xiàn)代性吞噬了人性與生態(tài)，異化因反抗的缺失呈現(xiàn)出悲劇性。3.1被動犧牲型：懦弱者的悲劇福施拉弗勒爾神父、卡雷加騎士與特里勞尼醫(yī)生的結局是權力系統(tǒng)對主體的絞殺以及懦弱無為的悲劇?！稑渖系哪芯簟分?，神父僅僅因家中有一本未開封的啟蒙著作便被捕，他卻仍在監(jiān)獄中“不斷地做棄絕起誓，堅定不移地信奉宗教一直到生命的最后一刻卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第119-120頁”，影射了18世紀天主教會對主體的成功馴化和對啟蒙思想的迫害。神父成為宗教壓迫的犧牲品，而宗教對人的迫害已經造成普遍性精神癱瘓，柯希莫的父親男爵將自己囚禁起來，因為他恐懼耶穌會士會對他下毒，導致自己像神父一般死去。神父被逮捕后，“好像要跑向一棵榆樹并往上爬，可是他跑不脫卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第119-120頁卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第119頁《樹上的男爵》中，卡雷加騎士的結局同樣是無為者的悲劇。對異鄉(xiāng)的懷念和對故鄉(xiāng)的怨恨使他背叛故鄉(xiāng)，向告密海盜，最終卻被海盜的彎刀砍下頭顱，實現(xiàn)海上漂浮。頭顱與身體的分離暗示了他一生思想與行動的割裂：理想若不扎根土地，便只能隨海浪漂向虛無?！斗殖蓛砂氲淖泳簟分刑乩飫谀後t(yī)生沉迷于捕捉磷火、研究蟋蟀病變等荒誕實驗，對活人的痛苦視若無睹。面對權力不公，他選擇沉默而非抗爭，代表現(xiàn)代精英階層在系統(tǒng)性異化前的集體失語。最終他離開陸地，重返航海沉迷“三七牌”，通過虛假滿足消解反抗意志，他的航海逃離是對現(xiàn)實責任的懦弱棄守。3.2矛盾共生型：和解后的不完整梅達爾多被奇幻地設置成兩個極端個體，卡爾維諾不由自主地表達分裂意識：“開篇時完整的梅達爾多，是無定型的，沒有個性也沒有面容……我從兩種對立的觀念出發(fā)，對以分裂作為真正生存方式的雙方都給予贊賞，并且痛斥‘愚蠢的完整’?？柧S諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第130頁”因此盡管常常以善惡區(qū)分兩個個體，但惡子爵也對所愛之人展現(xiàn)出坦誠的笨拙，“你跟著我吧，我對這種惡的本性有所了解，你會比跟別的人在一起更安全卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第130頁卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第44-45頁卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第78頁完整子爵的復歸既不壞也不好，他善惡并存、治理公正，卻讓村民感覺“少了點什么”?？柧S諾敏銳地認識到統(tǒng)一、和諧背后對人個性的抹殺張柯.實現(xiàn)自我的歷程——《我們的祖先》三部曲主題分析[D].云南大學,2014.。惡子爵是“本我”的放縱，善子爵是“超我”的禁錮，而縫合后的完整子爵暗示“自我”的虛假調和，恰似現(xiàn)代人在道德焦慮中的庸常生存。面對集體異化“僅僅一個完整的子爵不足以使全世界變得完整卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第86頁”，因為繃帶捆綁的理性縫合無法解決系統(tǒng)性矛盾，顯示出卡爾維諾對集體異化的深層憂慮。梅達爾多的分裂與縫合，不是人性的修復，而是異化的顯形，卡爾維諾批判極端分裂，同時痛斥絕對的完整，追求個體特性。正如卡爾維諾所說“真正的人的完整是堅持不懈地深入認識實在狀況，認識自己天然的和歷史的條件，個人的自愿選擇、自我構建、能力、風格，包括內心自律和主動放棄的個人準則，始終不渝卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.張柯.實現(xiàn)自我的歷程——《我們的祖先》三部曲主題分析[D].云南大學,2014.卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第86頁卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第96頁3.3生態(tài)異化：現(xiàn)代性吞噬的不可逆性在《樹上的男爵》尾聲中，隨著柯希莫的飛升，故鄉(xiāng)翁布羅薩也逐漸消逝了：“天上空蕩蕩的，我們這些翁布羅薩的老人在綠色的蒼穹之下生活慣了，覺得看這樣的天空很是刺眼。人們說在我哥哥離去之后，樹木就撐不住了，紛紛倒落，又說是因為人們玩弄斧子發(fā)了瘋。后來，植被大為改觀，不再有圣櫟樹、榆樹、櫟樹，現(xiàn)在是非洲、澳洲、美洲、印度都把它們的樹木和樹根伸到了我們這里。翁布羅薩不復存在了。凝視著空曠的天空，我不禁自問它是否確實存在過?？柧S諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第263頁翁布羅薩的消失有著多層隱含意義?？孪Ｄ臉渖仙钍俏滩剂_薩生態(tài)系統(tǒng)的精神支柱，他的離去導致樹木“紛紛倒落”，人類與自然的契約隨理想主義者的消失而終結，人與自然的共生關系宣告破裂。自然的破壞一是由于斧子，即工業(yè)文明對自然的掠奪式開發(fā)；二是由于外來物種的入侵，外地的樹木取代本地植被，翁布羅薩淪為“無地方性”的混雜空間，象征著全球化對地方生態(tài)的同質化侵蝕。習慣了綠蔭穹頂?shù)木用衩鎸帐幨幍奶炜崭械讲贿m，傳統(tǒng)人民拒斥現(xiàn)代化的變化，卻無能為力、無法逆轉，只能依賴個體記憶進行重構，又難以避免記憶的模糊。翁布羅薩的“空曠”不僅是物理空間的荒蕪，更是心理空間的真空?？柧S諾的思考范圍不斷完善，《樹上的男爵》通過生態(tài)維度將異化書寫從個體、社會層面擴展至自然，翁布羅薩的消逝是卡爾維諾為現(xiàn)代世界敲響的警鐘。4覺醒者的突圍：反抗的路徑與可能卡爾維諾有意設置類型多樣的異化形象，并賦予其順理成章的異化結局。上述異化者大多被動接受規(guī)訓，難以打破現(xiàn)有困局。除了他們，卡爾維諾還塑造了一系列反抗異化的覺醒者形象，他們主動選擇，以選擇和行動打破規(guī)范，在反抗中重構主體性，尋求自由與真實。4.1實踐覺醒者：在疏離中扎根實踐在《樹上的男爵》中，卡爾維諾通過柯希莫的書上王國這構建了一種悖論式的反抗美學——以疏離介入現(xiàn)實，以異化抵達完整?？孪Ｄ怯啦豢堪兜姆磁颜?，他的形象擺脫了逃離即消極的傳統(tǒng)敘事，以奇幻的樹上實踐尋找通向完整自我的路徑，與海德格爾以“詩意的棲居”來“克服現(xiàn)代技術的危險并回歸人類本真存在的“反現(xiàn)代性”思路不謀而合張煦.空間表征與身份建構——《樹上的男爵》中柯希莫形象研究[J].信陽農林學院學報,2024,34(01):61-65.。張煦.空間表征與身份建構——《樹上的男爵》中柯希莫形象研究[J].信陽農林學院學報,2024,34(01):61-65.異化是社會規(guī)訓下人的病癥，但柯希莫的異化是其覺醒的開始?？孪Ｄ獮樽约涸O置了一條規(guī)則——永不下樹。他最初為了反抗父權而拒食蝸牛，是被動上樹，但他逐漸轉變了樹上生活的態(tài)度。樹上視角使他發(fā)覺橄欖樹、無花果樹、核桃樹的區(qū)別，知道樹上行走最省力的捷徑；他聽到樹木年輪增長、草正在搖動、淙淙的流水這樣自然界最細微的聲響，感受到社會規(guī)訓下的人無法感受的真實的自然。這不同于馬夫無意識的原始狀態(tài)，而是剝離社會規(guī)訓的濾鏡，以肉身貼近自然的本真。感知銳化的同時他的身體開始異化，由于匍匐爬行和蹲立變得彎曲的雙腿、猴子一樣的細長胳膊、炯炯有神的雙眼，標志著他的身體和心靈向動物性靠攏，解構了文明與野蠻的二元對立。異化成為自我建構的工具，樹上生活不是逃避，而是通過從地面到樹冠的空間位移實現(xiàn)認知的升維，重構自我主體性，此時的他“出于內心的志趣，當不存在任何外部理由時他仍然留在樹上卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第131頁”。從12歲到65歲，柯希莫一直生活在樹上。這種主動的選擇與對自我的約束不同于被流放而被迫住在樹上的西班牙家族，正符合卡爾維諾對一個完整的人的要求：“甘心情愿地給自己立一條嚴格的規(guī)矩，并且堅持到底，因為無論對他還是對別人，沒有這條規(guī)矩他將不是他自己。卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第131頁卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第96頁柯希莫以異化對抗異化，以疏離介入現(xiàn)實?？柧S諾“讓這個不愿像別人一樣在地上行走的人物不變成一個厭世者，而變成一個不斷為眾人謀利益的男子漢，投身于那個時代的運動，愿意全面參與積極生活卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第131頁”。柯希莫消除了人與人身份之間的距離：他向農民學習耕種、自愿替農民辦事、組建消防隊、興修水利，通過樹上實踐與自然和社會建立深刻的聯(lián)結。同時，柯希莫認為“為了與他人真正在一起，唯一的出路是與他人相疏離卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第131頁”。這種疏離的志趣不禁讓人聯(lián)想到梭羅。梭羅根植于超驗主義，隱居瓦爾登湖畔時主動實踐，耕種、測量土地、了解農民生活的艱難，寫作《論公民的不服從》，梭羅在疏離中反思，用文字與行動批判異化社會，卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第131頁卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第131頁卡爾維諾為柯希莫設計的結局——抓住熱氣球升入天空、遺體永未落地——是一場充滿詩意與浪漫的哲學儀式。在柯希莫的眼中，死亡不再是一件令人恐懼的事，而是自由的最高形式?？孪Ｄ獜臉涔谲S向熱氣球，完成了從“垂直反抗”（地面到樹上）到“水平逃離”（樹上到海洋）的空間轉換。熱氣球是無根的自由象征，柯希莫的遺體未歸葬土地，擺脫了物理和意識形態(tài)的束縛，成為了自由飛翔的永恒象征。人類神話和傳說中反復出現(xiàn)的“飛翔”主題表達著人類升華的愿望，人類渴望靈魂的自由與提升，飛離困境去探尋理想王國的積極力量Mitgang,Herbert.”ItaloCalvino,theNoverlist,Desdat61.”TheNewYourkTimes(Step.1985):A20?？孪Ｄ哪贡懳摹吧钤跇渖稀冀K熱愛大地—升入天空卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012..第262-263頁”Mitgang,Herbert.”ItaloCalvino,theNoverlist,Desdat61.”TheNewYourkTimes(Step.1985):A20卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012..第262-263頁4.2死亡抗爭者：符號解構與有限覺醒阿季盧爾福的死亡是對符號的解構。他作為純粹的精神存在，沒有生理需求，因此他試圖尋求外部系統(tǒng)證明自身的存在。但他依據(jù)的外部系統(tǒng)本就荒誕脆弱難以推敲，竟要根據(jù)是否為處女來授予騎士稱號，盲目遵循外在符號系統(tǒng)忽視自我意志的追尋必然以失敗告終。因此，當阿季盧爾福賴以存在的“拯救索弗羅尼婭”的榮譽符號被證偽（公主并非處女），其身份合法性隨之瓦解,他失去了自己的名字。阿季盧爾福自證之旅的終點是自我的消散，只留下空洞的鎧甲，他的主動消散宣告了純粹理性的破產，脫離感性生命的精神追求終將導向自我毀滅。這種主動的自我毀滅卻也帶有反抗色彩，薩特認為“存在先于本質”，阿季盧爾福拒絕妥協(xié)或重構身份，以消散完成對“存在需被證明”的否定，真正創(chuàng)造出了他的存在，“在無意義的現(xiàn)實中實現(xiàn)了真實、完整、存在的自我萬怡.不朽的裂變[D].南京師范大學,2013.”，他的主動消散呈現(xiàn)出一種崇高美。萬怡.不朽的裂變[D].南京師范大學,2013.前文提到的特里勞尼醫(yī)生和阿季盧爾福面對現(xiàn)實困境都選擇逃離，但二者形成對比，前者是被動逃避，以沉溺酒和牌局短暫麻醉自我；后者是主動消解，以消散否定騎士制度的合法性，更具反抗性。康拉丁娜與布魯基的死亡則揭示了現(xiàn)代性困境中個體覺醒的可行性和限度?！稑渖系哪芯簟分锌孪Ｄ哪赣H康拉丁娜的生存境遇是女性才華被男權規(guī)訓的縮影。她出身軍人世家，精通軍事戰(zhàn)略，卻只能將作戰(zhàn)部署與戰(zhàn)爭地圖繡在繡品上，這種“軍事化女紅”象征著被規(guī)訓的才華，她的尚武精神被壓縮為閨閣中的裝飾品。康拉丁娜以將軍姿態(tài)治理家庭，實為對性別壓抑的抵抗。她第一個接受了柯希莫樹上生活這種“反常的舉動”，當柯希莫受傷，她立刻叫人準備好藥品，卻不會逼迫柯希莫下樹療傷，這與反反復復“幻想他結束出走而回到我們當中來”的父親截然不同?？柧S諾寫過很多人的死亡，康達丁娜的死尤為夢幻，符合他的輕逸美學：“那是一個大晴天……肥皂泡飛到她的臉上，她吹氣把它弄炸，微笑起來。一個泡泡落到了她的嘴唇上，停留在那里不動了……卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第174頁”肥皂泡美麗而易碎，象征生命在男權秩序中的脆弱性，康拉丁娜的的軍事自衛(wèi)實則微弱而無力。她臨終前接納吹肥皂泡這種“無意義”行為，微笑離世，完成卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第174頁康拉丁娜是卡爾維諾對女性命運的詩意凝望，顛覆了傳統(tǒng)文學中“圣母”或“惡母”形象，是一位“非典型母親”，她的情感表達是軍事化的，她的死亡宣告精神的不屈。個人沉默而有限的抗爭通過死亡被聽見，其死亡成為卡爾維諾筆下最鋒利的性別批判?！稑渖系哪芯簟防飶姳I布魯基的死亡暴露了啟蒙理性的黑暗面。他是一個矛盾共生體，既有強盜身份的混亂破壞欲，也有內在對親情美德的渴望。他憎恨惡人和壞人實為自我憎惡的投射，暗示其無法調和身份的痛苦，因此他將精神寄托在書籍之中，用知識抵抗異化。但他沉迷虛構故事而脫離現(xiàn)實，龜縮在書籍構建的封閉的精神世界中，除了找柯希莫換書以外，他不再走出他的洞穴，又陷入了知識權威的泥潭。布魯基的絞刑結局與其所讀小說角色的死亡互文，他主動接受與小說角色相同的死亡方式，放棄自主性，臣服于文學的權威。布魯基的悲劇提醒人們若啟蒙僅停留于理論思辨，若知識無法引導現(xiàn)實實踐，反而會成為異化的加速器?？柧S諾通過死亡敘事證明個體能通過反思重獲主體性。反抗因時代和思想的局限未能成功，這種未完成性隱含著作者的憂慮：集體異化局面中，個人反抗是有限的，集體覺醒是艱難的。但卡爾維諾拒絕悲觀，柯希莫對布魯基尸體的守護態(tài)度正是卡爾維諾對抵抗者的悲憫與贊揚。4.3開放探索者：未竟的冒險與自治實踐卡爾維諾通過朗巴爾多與庫瓦爾迪亞居民構建了異化書寫的“希望光譜”，從個體感性覺醒到集體自治實踐，探索反抗異化的方式。在《不存在的騎士》中，朗巴爾多的成長軌跡是從復仇符號到感性生命的回歸。朗巴爾多最初把替父復仇作為生存意義，其存在被簡化為“已故蓋拉爾多侯爵之子”的標簽，這種符號化身份與阿季盧爾福的鎧甲同構——皆為外部規(guī)則對主體的殖民。當布拉達曼泰喚醒了他被壓抑的感性本能，當阿季盧爾福賦予他行動的意志，鎧甲從“身份枷鎖”轉化為“自我選擇的載體”。朗巴爾多“像戴手套那么自然卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第115頁卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第115頁“啊，未來……你安排了多少黃金歲月？你是難以駕馭的，你預報了須以昂貴代價去獲取的珍寶，你是我要去征服的王國……卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第121-122頁不同于朗巴爾多和布拉達曼泰的未來冒險，托里斯蒙多和索弗羅尼婭加入庫瓦爾迪亞居民，通過自治實踐重構權力結構，是卡爾維諾對集體異化的積極應對。二人準備到曾遭受圣騎士團壓榨的庫瓦爾迪亞建立統(tǒng)治，給予庇護，但當?shù)鼐用褚羊屩痱T士團并建立自治，他們“種地，蓋起作坊、磨房，遵守我們自己的法律，捍衛(wèi)我們的領土，總之，在向前進卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第118頁卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第118頁卡爾維諾以覺醒者的突圍敘事，打破了異化的單一宿命論?？柧S諾設置了多元反抗路徑：個體通過疏離實踐、死亡抗爭、未來探索在抵抗中確立主體性；集體則以未竟的自治實驗開辟平等社會。異化不可終結，卻以正在進行的反抗宣告：人類唯有堅持永恒的抗爭，方能于異化的黑暗中尋找到明亮的火種。5文化分析：獨特性的現(xiàn)實根源卡爾維諾構建了一座文學實驗室，對異化形象和結局進行并置與交織，帶來應接不暇的閱讀體驗。研究時代背景、作家生平、文學理論，挖掘異化書寫的現(xiàn)實根源與思想脈絡，或許可以探究卡爾維諾是如何通過文學觀與哲學觀的融合，創(chuàng)造出不同于傳統(tǒng)的異化范式的。5.1戰(zhàn)后意大利：抵抗運動與異化書寫的現(xiàn)實土壤抵抗精神是卡爾維諾異化書寫的行動基因。卡爾維諾是在戰(zhàn)爭那個悲劇性的年代成長起來的，“對于文學的熱情自然而然與對世界命運的熱情合二為一卡爾維諾.文學機器[M].魏怡.譯.南京:譯林出版社,2018.第75頁”，卡爾維諾的起步是從抵抗文學開始的。各種抵抗組織共同反對法西斯主義和納粹德國的侵略。這場全民參與的斗爭雖充滿苦難，卻以奇跡般的姿態(tài)完成了民族精神的重構，其動員之深廣成為意大利現(xiàn)代性進程中不可復制的啟蒙時刻，塑造了卡爾維諾反抗敘事的底層邏輯?？柧S諾1943年加入意大利共產黨，他認為共產黨能以積極、有組織、有說服力的力量對抗德軍及法西斯。他參加過游擊隊，認為游擊隊精神能在矛盾的世界中果斷戰(zhàn)勝危險和困難，是人類無與倫比的姿態(tài)。戰(zhàn)爭時期造就了卡爾維諾早期的政治傾向和人文關懷的現(xiàn)實主義風格?？柧S諾對積極的行動的贊揚與認可已經初見端倪?？柧S諾.文學機器[M].魏怡.譯.南京:譯林出版社,2018.第75頁三部曲的戰(zhàn)爭描寫是對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的再現(xiàn)?？柧S諾親歷戰(zhàn)爭，切實感受到生命的脆弱和武器對世界的破壞。戰(zhàn)爭已經結束，但人們無法擺脫戰(zhàn)場的恐怖景象?？柧S諾以文學重構戰(zhàn)爭記憶，揭示暴力對人性與文明的傷害。作品中有大量關于戰(zhàn)爭現(xiàn)場的描寫：“……只有些胳膊或大腿還翹在空中……戰(zhàn)馬將肚皮緊貼地面或者翻身仰躺避免肚子被劃破時內臟流出，盡管已經于事無補?？柧S諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第35-36頁卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第35-36頁卡爾維諾.分成兩半的子爵[M].吳正儀譯.南京:譯林出版社,2012.第10頁除了戰(zhàn)場的殘酷，書中還寫了戰(zhàn)爭的荒誕異化。生命不再珍貴，活人將死者的手指割下，為的是拿走手指上的戒指。騎士不再是中世紀騎士文學里英勇、優(yōu)雅的代名詞，圣杯騎士團無所作為、放縱人性、欺壓百姓，以圣杯作為欲望的借口實施暴行。托里斯蒙多對圣杯騎士團的失望是戰(zhàn)爭中的人們對戰(zhàn)爭、權威、秩序的失望，托里斯蒙多對騎士團徹底否定和厭惡的態(tài)度代表著卡爾維諾以及戰(zhàn)后意大利人民的共同態(tài)度，戰(zhàn)后意大利面臨信仰危機與權威崩塌。騎士們用低級的辱罵代替作戰(zhàn)。戰(zhàn)場不再是嚴肅的場合，而由荒謬可笑的規(guī)則所構建，替一個將軍復仇折算為殺三個少校，替一個叔父雪恨折算為半件為父親復仇，這些兒戲一般的荒誕消解了戰(zhàn)爭的慘烈景象，卻更加諷刺地表現(xiàn)出戰(zhàn)爭的異化?？柧S諾的異化書寫是對現(xiàn)實的映射?！斗殖蓛砂氲淖泳簟酚吧淞爽F(xiàn)代人意識形態(tài)的分裂?？柧S諾寫到戰(zhàn)爭前青年普遍的想法：“直到二次大戰(zhàn)爆發(fā)前，世界在我看來是由不同層級的道德觀及習俗搭起的一座拱門，平排并列互不抵觸?？柧S諾.巴黎隱士[M].倪安宇.譯.南京:譯林出版社,2014.第126頁卡爾維諾.巴黎隱士[M].倪安宇.譯.南京:譯林出版社,2014.第126頁戰(zhàn)后的膠著局勢給現(xiàn)代人帶來沉重的精神刺激和神經負擔，一種對進步社會的懷疑和對現(xiàn)實的失落情緒在空氣中彌漫涌動，人們不斷壓制自己疲憊悲觀的心態(tài)和過分緊張的神經柴景瑞.“阿卡迪亞”的逸樂狂歡——論《分成兩半的子爵》中的狂歡化現(xiàn)象[J].名作欣賞,2024,(03):122-126.。《分成兩半的子爵》便不自覺地反映出這種不安，善惡子爵的迫害下麻木的居民、狂歡享樂的麻風病人、失去教義的胡格諾教徒都承受著壓抑與不安。但抵抗文學的進取姿態(tài)又使卡爾維諾不自覺地為不安“注入活力，頌揚，野性，簡約風格，強烈的樂觀主義卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.柴景瑞.“阿卡迪亞”的逸樂狂歡——論《分成兩半的子爵》中的狂歡化現(xiàn)象[J].名作欣賞,2024,(03):122-126.卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第127頁《樹上的男爵》寫于1956年，當時意大利的知識分子們都在思考一個問題：個人在歷史浪潮中扮演什么角色？整個社會既充滿痛苦又蘊含希望，雖然矛盾重重，但時代正在往好的方向走。這時候的關鍵，就是找到個人良心和時代進程之間的平衡點。于是——柯希莫——這個帶有啟蒙色彩的追逐自由者應運而生?！恫淮嬖诘尿T士》則“強調哲學提問，同時卻以激越的抒情方式解決卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第133頁卡爾維諾的異化書寫根植于戰(zhàn)后意大利的歷史裂痕與精神陣痛，他拒絕沉溺于創(chuàng)傷的悲鳴，將歷史創(chuàng)傷升華為文學寓言，將歷時的困境升華為人類生存的普遍境遇，展現(xiàn)出時代超越性。5.2文學觀實踐：現(xiàn)實的輕逸書寫卡爾維諾以《我們的祖先》三部曲為實驗室，構建了一種獨特的文學范式——以輕逸美學消解異化之重，以開放敘事創(chuàng)造無限可能，使異化批判兼具可讀性與深刻性?？柧S諾以輕逸美學直面沉重荒誕的現(xiàn)實。面對外部世界的沉重與復雜，卡爾維諾認為作家應該以敏捷、鋒利的文筆寫作，克服兩者之間的距離，不能將沉重與晦暗反映到作品中。因此他提出“輕逸”寫作觀，倡導“以輕寫重”的創(chuàng)作方法李妍.負軛之輕——論卡爾維諾輕逸觀及其對文藝實踐的影響[J].濰坊學院學報,2024,24(01):9-12.?！耙暂p寫重”首先表現(xiàn)在意象的輕盈轉化上。康拉丁娜的死亡被凝縮為“肥皂泡停留在微笑嘴唇”的瞬間，表示了死亡并非總令人痛苦恐懼；熱氣球是無根的自由象征，載著柯希莫升入天空、永不落地。“以輕寫重”還表現(xiàn)在童話的批判功能上。梅達爾多分成兩半再通過血液與繃帶合并、惡子爵將所見之物全部平分成兩半、憑借意識和意志存在的空心鎧甲騎士、跟隨熱氣球實現(xiàn)精神漂流的柯希莫……卡爾維諾將現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的畫面施以幻想奇遇色彩，削減了異化主題和異化現(xiàn)實的沉重，作品蘊含豐富的象征性，避免現(xiàn)實主義說教，卻“對生活的殘忍與苦痛一擊即中李妍.負軛之輕——論卡爾維諾輕逸觀及其對文藝實踐的影響[J].濰坊學院學報,2024,24(01):9-12.”，做出超越時代和現(xiàn)實的寓言。李妍.負軛之輕——論卡爾維諾輕逸觀及其對文藝實踐的影響[J].濰坊學院學報,2024,24(01):9-12.李妍.負軛之輕——論卡爾維諾輕逸觀及其對文藝實踐的影響[J].濰坊學院學報,2024,24(01):9-12.卡爾維諾以開放性敘事重構文學意義。阿季盧爾福意志消散而朗巴爾多開啟新冒險；卡雷加騎士“海上漂流”的頭顱與“天空漂流”的柯希莫形成對比，卡爾維諾設計了多處互相照應的開放性結局，給予未來無限可能與希望，表現(xiàn)出對反異化者的支持。同時也應該注意到卡爾維諾的理性：《樹上的男爵》結尾，柯希莫隨氣球飛升，依靠風向的漂流具有一定的隨波逐流性，翁布羅薩也隨柯希莫的離開而不復存在；《分成兩半的子爵》結尾，僅僅一個完整的梅達爾多不足以讓整個世界都變好，“我”留在了“這個充滿責任與磷火的世界上”，這種缺憾和不完整“也是種開放性思索，正好體現(xiàn)了自我追尋的不斷推進和無極限性KathrynHume,Calvino'sFictions:CogitoandCosmos,Oxford:ClarendonPres,1992,P101”?？柧S諾拒絕廉價救贖，展現(xiàn)出對未來“正在進行時”的期待。文本之外，卡爾維諾希望三部曲能夠在由讀者引發(fā)的“未曾預料的提問與回答過程中開始它們真正的生命卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.KathrynHume,Calvino'sFictions:CogitoandCosmos,Oxford:ClarendonPres,1992,P101卡爾維諾.不存在的騎士[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第136頁卡爾維諾通過非真空寫作解剖現(xiàn)代性危機?！拔业臅r代的問題出現(xiàn)在我的故事中。（過去時代的）貴族和騎士展現(xiàn)的是今天的戰(zhàn)爭。不，我不在真空中寫作Triki,S.S..TheMythofFlightandthePoeticImaginationinContemporaryItalianLiterature:ThePerseusFlightandtheLightnessofCalvino[J].Studii?iCercetariFliologice,SeriaLimbiRomanice,2016(20):170-186.?！狈钦婵諏懽骶褪且笪膶W反應現(xiàn)實，表達現(xiàn)代生活的嚴酷、節(jié)奏、機械性和非人性，以便找到人類生活的真正基礎?？柧S諾從未停止對現(xiàn)實的關注，他關注人與社會的被壓抑、自然生態(tài)的被破壞、法律和道德的失衡、理想與現(xiàn)實的矛盾，他想要出創(chuàng)造一種與現(xiàn)實斗爭的精神，從而實現(xiàn)自由。三部曲通過寓言和童話的形式，將現(xiàn)實世界的異化、分裂和虛無感淋漓盡致地表現(xiàn)出來，并且提供了突圍的路徑。在每一代人身上都能找到這些異化的影子，卡爾維諾顯現(xiàn)出一種前瞻性的智慧。Triki,S.S..TheMythofFlightandthePoeticImaginationinContemporaryItalianLiterature:ThePerseusFlightandtheLightnessofCalvino[J].Studii?iCercetariFliologice,SeriaLimbiRomanice,2016(20):170-186.5.3哲學觀實踐：存在主義與自然倫理的文學變奏三部曲是薩特與加繆存在主義的雙重實踐。薩特的存在主義強調“存在先于本質”，主張人通過自由選擇和行動來定義自己，即使面對荒誕的環(huán)境，也要通過行動來創(chuàng)造意義。而加繆的存在主義更側重于“荒誕感”，認為世界本身沒有意義，人的意義在于持續(xù)不斷地對抗荒誕的過程，即使最終可能無法改變結果。加繆的思想在于懷抱對生活飽滿的熱情活在當下；薩特則支持通過選擇創(chuàng)造有希望的未來，二者都具有積極的色彩?？柧S諾將兩位哲學家的思想組合變奏，塑造出三部曲的探索者、反抗者們。阿季盧爾福是加繆式的荒誕英雄?？柧S諾認為存在需要同周圍的事物（自然或歷史）發(fā)生關系（斗爭與通過斗爭得到的和諧）卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第卡爾維諾.樹上的男爵[M].吳正儀.譯.南京:譯林出版社,2012.第136頁柯希莫的樹上生活是薩特“自由選擇”理論的文學具象化。他拒絕地面社會的規(guī)訓，做出絕不下樹的選擇。同時他主動承擔起社會責任，以務實行動定義自我。柯希莫的死亡不是被動接受，而是主動行為的創(chuàng)造者，抓住熱氣球繩索的瞬間，是他一生中最后一次、也是最極端的自由選擇，這一充滿個人意志的選擇將“向死而生”轉化為“向自由而死”，他超越現(xiàn)實走向了未來。三部曲體現(xiàn)出卡爾維諾平等和諧的自然生態(tài)觀。卡爾維諾認為人和自然密不可分，沒有自然就沒有理性和思想卡爾維諾.為什么讀經典[M].黃燦然,李桂蜜.譯.南京:譯林出版社,2012.第52頁。三部曲中自然不再純粹是故事展開的背景黎世珍.生態(tài)倫理意識的凸顯——對卡爾維諾自然觀的考察[J].華中學術,2022,14(04):23-29.。自然首先成為人的特質，牧羊女帕梅拉生活在森林里，“睡在橄欖樹和無花果樹之間的吊床上”?；貧w自然成為覺醒的方式，柯希莫是典型代表?；貧w自然的最直觀表現(xiàn)就是對自然的適應與融合，柯希莫在樹上自如行走、打獵、縫制皮衣、用皮囊過夜、觀察樹上視角下的“真實社會”，最后升空徹底回歸自然。自然正是柯希莫疏離社會、介入現(xiàn)實，抵抗規(guī)訓的有力武器?？柧S諾還認為人和自然是平等的，“神明、人類和大自然之間的相互滲透不是等級性的，而是一個復雜關聯(lián)的系統(tǒng)卡爾維諾.為什么讀經典[M].黃燦然,李桂蜜.譯.南京:譯林出版社,2012.第52頁黎世珍.生態(tài)倫理意識的凸顯——對卡爾維諾自然觀的考察[J].華中學術,2022,14(04):23-29.卡爾維諾.為什么讀經典[M].黃燦然,李桂蜜.譯.南京:譯林出版社,2012.第30頁6結語“我們的祖先”三部曲是卡爾維諾的文學實踐?？柧S諾有意塑造多元的異化形象并使其予以適配的行為，從而得到順其自然的異化結局——妥協(xié)或消逝。但最終卡爾維諾在畫面中撒下了穿透烏云裂隙的陽光——覺醒的反抗者從未放棄自我斗爭。三部曲構建了異化的動態(tài)光譜，展現(xiàn)了個體從異化到反異化的潛在可能。這種類型化書寫有助于塑造形式多元但主題統(tǒng)一的人物群，使同類形象或同類結局帶來不重復的閱讀感受。卡爾維諾通過“輕逸美學”將沉重的現(xiàn)實議題轉化為輕盈的寓言；以“開放性”文學策略賦予文本闡釋的多重可能，使文學成為集體反思的催化劑。異化不僅是文學的主題，更是重構現(xiàn)實的工具，卡爾維諾以“我們的祖先”三部曲為棱鏡，折射出現(xiàn)代社會的深層異化圖景：結構性暴力禁錮思想，符號系統(tǒng)消解本真，人性分裂暴露精神困境，邊緣排斥揭示群體冷漠。這些異化形態(tài)在當代并未消散，反而以更隱秘的方式蔓延：技術理性將人簡化為數(shù)據(jù)，極速更新的熱點揭示群體的冷漠；虛擬狂歡導致人被符號化身份束縛、真實世界社交能力下降和情感疏離；信息碎片化造成認知淺薄和思維惰性；勞動意義逐漸缺失，工作被視為謀生手段，缺乏成就感和自我實現(xiàn)價值，導致職業(yè)倦??；資源的過度開采造成自然生態(tài)的破壞。人與人、人與社會、人與自然的異化從未徹底消失?！拔覀兊淖嫦取比壳栽⒀缘那罢靶詾楝F(xiàn)代性異化危機開出藥方。三部曲是卡爾維諾對人類存在本質的深刻叩問，卡爾維諾創(chuàng)造了分裂、空心與飛升的哲學意象：《分