屆金華市高三語(yǔ)文上學(xué)期期末考試卷(考試時(shí)間150分鐘試卷滿分150分)2026.1一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文化，作為人類文明痕跡的總和，不傳播則留存無(wú)意義。在傳播格局深刻變革，算法主宰、流量為王的時(shí)代，主流媒體如何變流量為能量？媒體文化研究者尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中的警示言猶在耳，馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)的“人民性”導(dǎo)向更顯迫切。情感共鳴，“共情流量”超越“消費(fèi)流量”，文化傳播的靈魂是情感共鳴。過(guò)去數(shù)十年里，文化內(nèi)容生產(chǎn)者習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，這種傳播模式容易忽略受眾最本質(zhì)的心理動(dòng)因——情感認(rèn)同與體驗(yàn)連接。在碎片化、娛樂(lè)化的流量時(shí)代，單純依靠信息灌輸?shù)摹跋M(fèi)流量”，已經(jīng)無(wú)法引發(fā)用戶深度共鳴。在這樣的背景下，共情流量這一流量模式超越了機(jī)械的內(nèi)容分發(fā)，轉(zhuǎn)向情感喚醒，構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間的深層紐帶。從2017年到2025年，中央廣播電視總臺(tái)（后文簡(jiǎn)稱“央視”）推出大型文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》。節(jié)目用戲劇化場(chǎng)景和明星講述人，將原本冰冷的歷史器物轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事。三星堆青銅大立人像、何尊銘文、曾侯乙編鐘等背后承載的家國(guó)記憶，在舞臺(tái)燈光與敘事線索中被重新喚醒，成為文化傳播從“消費(fèi)流量”到“情感流量”躍遷的典型案例。這種模式引發(fā)了經(jīng)久不衰的博物館熱潮，其背后正是“共情流量”聚勢(shì)而生的力量。心理學(xué)研究表明，情緒是信息加工的重要驅(qū)動(dòng)力。情緒不是傳播的副產(chǎn)品，而是放大傳播效能的引擎。大型文化節(jié)目《簡(jiǎn)牘探中華》聚焦里耶秦簡(jiǎn)、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)等代表性的重要簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)，以重要簡(jiǎn)牘相關(guān)的歷史人物、重大事件為藍(lán)本，通過(guò)實(shí)地探訪、實(shí)景戲劇、文化訪談等方式，依托AI大模型及AIGC技術(shù)，詮釋出土簡(jiǎn)牘這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志物質(zhì)與文化遺存。這種“微觀史學(xué)的共情法”，讓考古吸引觀眾更黏住網(wǎng)民。從國(guó)際視野來(lái)看，共情流量并非中國(guó)獨(dú)有。在全球范圍內(nèi)，英國(guó)BBC的《人類星球》、美國(guó)的《美國(guó)大師》等紀(jì)錄片，同樣擅長(zhǎng)用“共情敘事”激發(fā)全球觀眾對(duì)人類文化與自然的深層興趣。中國(guó)文化節(jié)目的優(yōu)勢(shì)在于善于將個(gè)體情感與集體記憶、文化自信相結(jié)合，形成獨(dú)特的“家國(guó)情懷場(chǎng)”。這種傳播模式，使得《國(guó)家寶藏》等節(jié)目在海外社交媒體上獲得跨文化情感共鳴，成為文化軟實(shí)力的重要支點(diǎn)。算法革新，成就智能傳播價(jià)值導(dǎo)航數(shù)字時(shí)代，算法如同一條無(wú)形的河流，塑造信息的流向與涌動(dòng)。然而，這條河流并不總是向善。算法推薦的“信息繭房”“同溫層效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”成為全球性傳播困境。尼爾·波茲曼曾斷言，媒介本身并不中立，當(dāng)算法只計(jì)算點(diǎn)擊率，文化內(nèi)容便被矮化。算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的“智能舵手”，讓算法服務(wù)于人民的文化獲得感。央視實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)“算法+”新范式，在算法之上賦予其文化價(jià)值、情感要素等附加值?！秶?guó)家寶藏》團(tuán)隊(duì)引入“文化共識(shí)度”評(píng)估模型，將文物價(jià)值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯。用戶在客戶端觀看節(jié)目時(shí)，算法會(huì)根據(jù)用戶位置等，優(yōu)先推送相關(guān)文物特輯。例如，山西觀眾優(yōu)先看到侯馬盟書(shū)相關(guān)內(nèi)容，海外觀眾則強(qiáng)化絲綢之路相關(guān)文物的推送，形成跨文化傳播鏈條。國(guó)際上一些平臺(tái)的算法因過(guò)度強(qiáng)調(diào)用戶黏性而導(dǎo)致“文化碎片化”。相比之下，央視正在探索的“文化價(jià)值評(píng)估體系”，嘗試將非遺傳承、文化符號(hào)、用戶學(xué)習(xí)路徑等指標(biāo)融入文化推薦引擎，有望成為突破“娛樂(lè)至死”困局的關(guān)鍵，為全球數(shù)字文化治理提供一種“東方方案”。此外，隨著生成式人工智能技術(shù)的崛起，算法傳播也進(jìn)入新的階段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核，正成為全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)。這將是一次從“冰冷流量”到“溫暖流量”的結(jié)構(gòu)性躍遷。文化傳播的智慧，不是拒絕技術(shù)，而在于駕馭技術(shù)，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價(jià)值導(dǎo)航。流量爭(zhēng)奪，文化共鳴推動(dòng)對(duì)話如果說(shuō)情感共鳴與算法革新是文化傳播的內(nèi)核，那么文明流量能量話語(yǔ)權(quán)則是外延戰(zhàn)略布局。從社交平臺(tái)到短視頻、從算法分發(fā)到數(shù)據(jù)聚合，流量逐漸成為文化影響力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的核心變量。國(guó)家間的文化競(jìng)爭(zhēng)正從傳統(tǒng)意義上的影視、出版領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向以流量為支撐的算法空間、平臺(tái)治理和輿論場(chǎng)博弈。誰(shuí)能駕馭流量，誰(shuí)才能掌握敘事主動(dòng)權(quán)；誰(shuí)能賦予流量以文明的深度，誰(shuí)才能在地緣政治和文明對(duì)話中贏得先機(jī)。從早期的《西游記》《紅樓夢(mèng)》等電視劇海外發(fā)行，到近年來(lái)《國(guó)家寶藏》《航拍中國(guó)》的全球熱播，央視的文化節(jié)目不斷贏得海外青睞。但是，在當(dāng)下數(shù)字平臺(tái)主導(dǎo)的信息傳播格局中，全球主要國(guó)家均在加強(qiáng)文化軟實(shí)力布局，其隱含的文化偏見(jiàn)、價(jià)值選擇，構(gòu)建起新的“數(shù)字鐵幕”。中國(guó)主流文化傳播正面臨“文化導(dǎo)電體與絕緣體”并存的局面。東南亞、非洲等地區(qū)觀眾較為廣泛接受中國(guó)內(nèi)容，但在部分西方話語(yǔ)體系中，中國(guó)文化常被過(guò)濾、誤讀。在這種環(huán)境下，中國(guó)主流媒體要想實(shí)現(xiàn)全球有效傳播，必須突破“平臺(tái)依賴癥”，打造自主可控的傳播渠道和算法體系。當(dāng)前，央視堅(jiān)持以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，布局新賽道，通過(guò)情感化表達(dá)增強(qiáng)文化共鳴，結(jié)合算法推薦，打造文化流量。真正的文化流量，本質(zhì)是代表人民講述中國(guó)故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體，既滿足國(guó)內(nèi)人民的文化自豪感，也推動(dòng)跨文化文明對(duì)話。（摘編自李力《以共情共鳴打造“有能量的文化流量”》）1．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史器物原本是冰冷的，《國(guó)家寶藏》用戲劇化場(chǎng)景和明星講述人，將其轉(zhuǎn)化為鮮活的文化敘事。B．共情流量已在全球范圍應(yīng)用，中國(guó)文化節(jié)目的優(yōu)勢(shì)是善于結(jié)合多種因素，形成獨(dú)特的“家國(guó)情懷場(chǎng)”。C．算法并非總向善，因?yàn)樗惴ㄍ扑]的“信息繭房”“同溫層效應(yīng)”“回聲室效應(yīng)”成為全球性傳播困境。D．國(guó)家間的文化競(jìng)爭(zhēng)正轉(zhuǎn)向算法空間、平臺(tái)治理和輿論場(chǎng)博弈，駕馭流量和賦予其文明的深度至關(guān)重要。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《簡(jiǎn)牘探中華》采用“微觀史學(xué)的共情法”，以吸引觀眾和網(wǎng)民，可見(jiàn)情緒是信息加工的重要驅(qū)動(dòng)力。B．《國(guó)家寶藏》團(tuán)隊(duì)將文物價(jià)值、地域關(guān)聯(lián)等維度納入推薦邏輯，這是央視對(duì)“算法+”新范式的一次實(shí)踐。C．當(dāng)前，能否完成全球文化科技融合新挑戰(zhàn)，取決于新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核。D．突破“平臺(tái)依賴癥”，打造自主可控的傳播渠道和算法體系是中國(guó)主流媒體實(shí)現(xiàn)全球有效傳播的關(guān)鍵。3．在下列央視節(jié)目推廣方案中，不符合“‘算法’+新范式”的是（

）A．央視“哪吒說(shuō)兩會(huì)”節(jié)目，引入“國(guó)漫IP敘事載體”，將年輕人文化喜好納入推薦邏輯。B．央視節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》，在數(shù)智技術(shù)中加入親情、友情、愛(ài)情等情感元素。C．央視轉(zhuǎn)播亞運(yùn)會(huì)賽事，結(jié)合算法分析不同地區(qū)受眾的觀賽偏好和情感立場(chǎng)，精準(zhǔn)推送信號(hào)。D．央視推廣《開(kāi)門(mén)大吉》節(jié)目，通過(guò)各頻道的時(shí)段空隙投放預(yù)告，實(shí)現(xiàn)節(jié)目信息的廣泛觸達(dá)。4．根據(jù)文中畫(huà)波浪線的內(nèi)容，為“共情流量”下定義，不超過(guò)60字。5．在傳播格局深刻變化的當(dāng)下，中國(guó)主流媒體如何踐行馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)的“人民性”導(dǎo)向？請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。巴顏喀拉山阿來(lái)巴顏喀拉山西段一些地方，我去過(guò)不止一回。那里的山，容顏蒼老。破碎的巖石層層疊疊。大塊的石頭，靠著重力，從山體上崩落時(shí)，總一直滾到山腳處。那是一個(gè)坡度平緩的、能長(zhǎng)出許多墊狀草本植物的狹長(zhǎng)地帶。稍上一點(diǎn)，就是流石灘了。坡上的巖石，像是經(jīng)過(guò)了分級(jí)篩選，依大小不同從大到小向上分布。每一塊都棱角鋒利。到這些石頭只是粗砂的時(shí)候，就到裸露的山脊前了。巖石的表面都變得酥脆，稍稍一碰，就碎裂開(kāi)來(lái)，往下掉落。巖層卻很清晰，層層疊疊所顯示的正是漫長(zhǎng)時(shí)間，而各種姿態(tài)的扭曲，顯示了造山運(yùn)動(dòng)的激烈與復(fù)雜。這些巖石原本十分堅(jiān)硬，長(zhǎng)時(shí)間裸露在這里，因?yàn)楸鶅雠c風(fēng)化而開(kāi)裂、酥脆。有些表面甚至顯出有機(jī)物腐爛般的漬面，手摸上去，立即潰散成沙。地質(zhì)學(xué)上，把這個(gè)過(guò)程稱為“平夷作用”。青藏高原，抬升的同時(shí)，平夷作用同樣強(qiáng)烈。我們的越野車在一條依稀可辨的車轍印指引下，深入腹地。直到一處相對(duì)平坦開(kāi)闊的草地，司機(jī)才停下，說(shuō)這里背風(fēng)，還有水源。遠(yuǎn)處，渾圓的山丘線條柔和，像巨獸沉睡的脊背。近處，一條清淺的溪流潺潺而過(guò)，水色清冽透亮，可見(jiàn)水底光滑圓潤(rùn)的卵石，以及幾叢我叫不出名字的水生植物，正開(kāi)著極小極淡的紫色花朵，在冰涼的流水中微微搖曳。我獨(dú)自沿溪走了一段?？諝馇謇浼儍?，帶著草甸與凍土的獨(dú)特氣息。萬(wàn)籟俱寂，只有風(fēng)聲、水聲，以及自己踩在草甸上輕微的“沙沙”聲。在這極致的寧?kù)o中，時(shí)間感變得模糊。直到瞥見(jiàn)遠(yuǎn)處停車處升起一縷纖細(xì)的、幾乎要被風(fēng)吹散的炊煙，我才轉(zhuǎn)身返回。就在這時(shí)，景象生動(dòng)起來(lái)。從對(duì)面一座低緩山丘的弧線背后，轉(zhuǎn)出一個(gè)人影。是一位牧女，身著傳統(tǒng)的藏袍，顏色是經(jīng)年日曬水洗后的暗紅與赭石色，邊緣已磨損，卻異常潔凈。她一手提著一只鐵皮奶桶，步子不疾不徐。看見(jiàn)我們和我們的車，她略略停頓，目光在我們與炊煙之間流轉(zhuǎn)了一下，便徑直走了過(guò)來(lái)?！澳銈兪莵?lái)看山的？”她開(kāi)口，是帶著濃重安多口音的漢語(yǔ)，語(yǔ)調(diào)平直，像山間的風(fēng)一樣自然。我有些意外，隨即點(diǎn)頭：“是的，從四川來(lái)，想看看巴顏喀拉山不同的樣子?！彼樕细‖F(xiàn)出淺淺的笑意，高原紅的臉頰舒展，露出被陽(yáng)光襯得格外潔白的牙齒?！斑@里的山，看一天和看十年，樣子差不多?？淳昧耍睦镱^會(huì)空落落的，容易寂寞?！彼f(shuō)著，目光掃過(guò)我們簡(jiǎn)單的炊具，“去我?guī)づ窭镒桑瑒偞蛄诵迈r的牦牛奶?！睅づ癫淮螅锩鎱s收拾得井井有條。地上鋪著已經(jīng)磨得發(fā)亮的舊氈毯，中間是一個(gè)小小的鐵皮爐子，一把被煙火熏得黝黑的鋁壺坐在上面，壺嘴噴出持續(xù)不斷的白汽，發(fā)出細(xì)微的“嘶嘶”聲。她請(qǐng)我們坐在氈毯上，自己從一個(gè)顯然有些年頭的松木箱里，珍重地取出幾只碗，又拿出一塊干凈的布擦了又擦，然后為我們斟上熱騰騰的奶茶。奶香混合著茶香，立刻在帳篷里彌漫開(kāi)來(lái)。“你們城里人，跑這么遠(yuǎn)到這里來(lái)?！彼贿厰囍钟筒柰?，一邊好奇地問(wèn)，“就為了看看這些石頭和草？”我被她問(wèn)得一怔。是為了看風(fēng)景？為了寫(xiě)作？為了尋找某種縹緲的靈感或意義？這些理由在此刻突然變得抽象、蒼白，甚至有些浮夸。我斟酌著詞句，一時(shí)語(yǔ)塞。好在她自己接話了：“我男人以前也總想出去看看。他跟車去過(guò)西寧，到過(guò)蘭州，最遠(yuǎn)還到過(guò)銀川?；貋?lái)跟我說(shuō)，外面的樓真高，路真寬。但晚上看不到那么多星星?！彼崎_(kāi)帳篷簾子的一角，指向外面湛藍(lán)的天空：“他說(shuō)，還是咱們這里的天空好看?！蔽覀冹o靜地喝著茶。帳篷外，風(fēng)掠過(guò)廣闊草甸的“聲音”，像低回綿長(zhǎng)的嘆息，又像深沉的呼吸。爐火偶爾“噼啪”輕響，炸起一兩顆細(xì)小的火星，轉(zhuǎn)瞬即逝。“你們知道嗎？”她忽然又開(kāi)口，“我奶奶還在的時(shí)候告訴我，這些山，不是生來(lái)就這樣的。它們年輕那會(huì)兒，又高，又尖，像立著的長(zhǎng)矛。是風(fēng)，是雨，一年年把它們磨圓了。”她用手比劃著，“就像人一樣，年輕時(shí)性子烈，老了，就平和了?！彼脑捵屛倚念^一震。我走過(guò)許多地方，讀過(guò)不少地理書(shū)籍，知道“平夷作用”這樣的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，卻從未聽(tīng)人用這樣的方式描述山的變遷。在她的話語(yǔ)里，山是有生命的，有年輕和年老，有性格的變化。茶喝完了，陽(yáng)光西斜，給帳篷內(nèi)鍍上一層暖金色的光邊。我們起身道別，準(zhǔn)備繼續(xù)趕路。她連連點(diǎn)頭，沒(méi)有多余的客套挽留。就在我們快要走出帳篷時(shí)，她像是忽然想起什么，快步走到帳篷角落，在一個(gè)同樣擦拭得很干凈的木柜里摸索了一陣，拿出一個(gè)用本色粗布縫成的小口袋，不大，鼓鼓囊囊的?！斑@個(gè)，”她遞到我面前，“是自己曬的奶渣子，路上要是餓了，能墊一墊。我們這里沒(méi)什么稀罕東西，就這個(gè)，是自家牦牛的奶，太陽(yáng)曬出來(lái)的?！避囎影l(fā)動(dòng)，緩緩駛離。我從后視窗回望。她依舊站在帳篷前，身影在愈發(fā)遼闊的天地和蒼茫的暮色里，顯得那么小，小如一塊不起眼的石頭；卻又那么穩(wěn)，穩(wěn)如她身后那些被歲月磨平了棱角的山基。我打開(kāi)那個(gè)小布袋，一股濃郁而純粹的奶香，混合著曝曬后干燥而溫暖的陽(yáng)光的味道，質(zhì)樸，卻直抵人心。我忽然間明白了，自己為何總要一次次奔赴這樣的遠(yuǎn)方。不僅僅是為了親眼目睹地理書(shū)上的河流山脈，不僅僅是為了收集寫(xiě)作的素材，甚至也不僅僅是為了驗(yàn)證某種科學(xué)或美學(xué)的概念。或許，內(nèi)心深處，我是在渴望這樣的“相遇”——與一個(gè)如此不同卻又如此純粹的生命軌跡短暫交會(huì)；是在渴望聆聽(tīng)這樣的“語(yǔ)言”——將冰冷的自然法則轉(zhuǎn)化為溫?zé)岬纳钤⒀?；是在渴望接過(guò)這樣一份“禮物”——它沒(méi)有任何市場(chǎng)標(biāo)價(jià)，卻承載著土地最本真的產(chǎn)出與人心最直接的善意。這趟旅程給予我的，遠(yuǎn)不止是一次地質(zhì)考察。它讓我觸摸到的“平夷作用”，不再僅僅是教科書(shū)上使山脈變矮變平的動(dòng)力過(guò)程。這理解，如同那些被風(fēng)霜雨雪磨圓的巖石，看似失去了棱角，卻獲得了更長(zhǎng)久的存在形式。它讓堅(jiān)硬的地質(zhì)學(xué)過(guò)程，擁有了溫暖的、人性的溫度。這溫度，源于生命對(duì)土地的敬畏與融入，是人性的光，悄然照亮了自然的深沉底色。（節(jié)選自《黃河源傳》，有刪改）6．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中對(duì)巴顏喀拉山“容顏蒼老”“巖石酥脆”的描寫(xiě)，既是對(duì)其地貌的科學(xué)觀察，也為后文牧女對(duì)山的解讀做了鋪墊。B．牧女對(duì)“平夷作用”的生活化解說(shuō)，與“我”所掌握的地理學(xué)術(shù)語(yǔ)形成對(duì)比，凸顯了雙方認(rèn)知方式的差異。C．面對(duì)牧女關(guān)于為何遠(yuǎn)行的問(wèn)題，“我”沒(méi)有作出回答，是因?yàn)椤拔摇边€在期待她進(jìn)一步的思考和回答。D．文章結(jié)尾處“讓堅(jiān)硬的地質(zhì)學(xué)過(guò)程，擁有了溫暖的、人性的溫度”一句，揭示了此行超越地理考察的深層精神收獲。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭對(duì)山脈巖石作細(xì)致冷靜的描摹，體現(xiàn)了本文非虛構(gòu)寫(xiě)作中博物學(xué)式的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的特點(diǎn)。B．牧女“掀開(kāi)帳篷簾子的一角，指向外面湛藍(lán)的天空”這一細(xì)節(jié)，將個(gè)人與宇宙連接起來(lái)，富有詩(shī)意。C．“混合著曝曬后干燥而溫暖的陽(yáng)光的味道”一句，運(yùn)用通感手法，糅合了多種感官，傳遞出質(zhì)樸的溫情。D．全文以“我”的行程為明線，以對(duì)“平夷作用”這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線，雙線交織，結(jié)構(gòu)清晰。8．文中牧女關(guān)于大山“就像人一樣，年輕時(shí)性子烈，老了，就平和了”這句話，充滿了文學(xué)表現(xiàn)力。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。9．文學(xué)社擬舉辦“阿來(lái)非虛構(gòu)作品研讀”活動(dòng)。你作為主講人，需圍繞文本中的“‘相遇’及其意義”這一話題進(jìn)行發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合本文，列出發(fā)言要點(diǎn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古人建都邑，立室家，未有不擇地者。余行天下，凡通都會(huì)府，山水固皆翕聚。至于百家之邑，十室之市，亦必倚山帶溪，氣象回合。若風(fēng)氣虧疏，山水飛走，則必?zé)o人煙之聚。此誠(chéng)不可不信，不可不擇也。乃若葬者，藏也。藏者，欲人之不得見(jiàn)也。古人之所謂卜其宅兆①者乃孝子慈孫之心謹(jǐn)重親之遺體使其他日不為城邑道路溝渠耳。借曰精擇，亦不過(guò)欲其山水回合，草木茂盛，使親之遺體得安耳，豈藉此以求子孫富貴乎？郭璞謂“本骸乘氣，遺體受蔭”，此說(shuō)殊不通。今枯骨朽腐，不知痛癢，積日累月，化為朽壤，蕩蕩游塵矣，豈能與生者相感，以致禍福乎？此決無(wú)之理也。世之人惑璞之說(shuō)，有貪求吉地未能愜意，至十?dāng)?shù)年不葬其親者。有既葬以為不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因買(mǎi)地致訟，棺未入土，而家已蕭條者。有兄弟數(shù)人，惑于各房風(fēng)水之說(shuō)，至于骨肉化為仇讎者。凡此數(shù)禍，皆璞之書(shū)為之也且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也，豈冢中枯骨所能移乎？若如璞之說(shuō)，上帝之命，反制于一抔之土矣。楊誠(chéng)齋素不信風(fēng)水之說(shuō)，嘗言郭璞精于風(fēng)水，宜妙選吉地，以福其身，以利其子孫，然璞身不免于刑戮，而子孫卒以衰微，則是其說(shuō)已不驗(yàn)于其身矣。而后世方且誦其遺書(shū)而尊信之，不亦惑乎！近時(shí)京丞相仲遠(yuǎn)，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無(wú)墳?zāi)梗亢硠t野祭而已，是豈因風(fēng)水而貴哉?。ü?jié)選自羅大經(jīng)《鶴林玉露·風(fēng)水》）材料二：沂州宋侍郎君楚家，素尚堪輿，即閨閣中亦能讀其書(shū)，解其理。宋公卒，兩公子各立門(mén)戶，為公卜兆。聞能善青鳥(niǎo)之術(shù)②者，不憚千里爭(zhēng)羅致之。于是兩門(mén)術(shù)士，召致盈百。日日連騎遍郊野，東西分道出入，如兩旅。經(jīng)月余，各得牛眠地③，此言封侯，彼言拜相。兄弟兩不相下，因負(fù)氣不為謀，并營(yíng)壽域，錦棚彩幢，兩處俱備。靈輿至歧路，兄弟各率其屬以爭(zhēng)，自晨至于日昃，不能決。賓客盡引去。舁夫凡十易肩，困憊不舉，相與委柩路側(cè)。因止不葬，鳩工構(gòu)廬，以蔽風(fēng)雨。兄建舍于旁，留役居守，弟亦建舍如兄，兄再建之，弟又建之：三年而成村焉。異史氏曰：“青鳥(niǎo)之術(shù)，或有其理，而癖而信之則癡矣。況負(fù)氣相爭(zhēng)，委柩路側(cè)，其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉！”（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異·堪輿》）【注】①宅兆：墓穴和墳域。②青鳥(niǎo)之術(shù)：風(fēng)水術(shù)。③牛眠地：吉地。10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。古人之所A謂卜B其宅兆者C乃孝子D慈孫之心E謹(jǐn)重親之遺體F使其他日G不為H城邑道路溝渠耳。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．借，借口、托辭，與杜牧《清明》詩(shī)中“借問(wèn)酒家何處有”的“借”字意思相同。B．藉，音jiè，依靠，與《諫逐客書(shū)》“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”音相同而意不同。C．于，被，與《師說(shuō)》“不拘于時(shí)”的“于”字語(yǔ)法意義相同，均為被動(dòng)句式標(biāo)志。D．委，丟棄、放棄，與司馬遷《屈原列傳》“厚幣委質(zhì)事楚”的“委”字意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，古人創(chuàng)建都市城邑，均會(huì)考慮其山水氣候等條件。B．材料一認(rèn)為，人生富貴窮通各有天命，墓穴風(fēng)水不能改變絲毫。C．材料二結(jié)尾作者借引他人評(píng)語(yǔ)，批評(píng)因斗氣而貽誤葬父的行為。D．兩則材料作者均不否認(rèn)風(fēng)水之說(shuō)或有其理，但都反對(duì)迷信風(fēng)水。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而后世方且誦其遺書(shū)而尊信之，不亦惑乎?。?）其于孝弟之道不講，奈何冀以地理福兒孫哉！14．兩則材料采用具體事例來(lái)論述風(fēng)水術(shù)之謬，請(qǐng)概述其中的主要事例。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面詩(shī)歌，完成下面小題。酬別長(zhǎng)安友人呈于參政張副院【元】劉宗周①弱柳千章鎖鳳樓②，春風(fēng)送客不勝愁。杜門(mén)重憶十年病，束發(fā)誰(shuí)先天下憂？消煞壯心吾自老，彷徨歧路子何求？卻教空谷傳驪唱③，落日浮云滿帝州?！咀ⅰ竣賱⒆谥埽好鞔┢趯W(xué)者、官員。本詩(shī)為詩(shī)人因得罪崇禎帝而被革職，離開(kāi)京城時(shí)寫(xiě)給送別友人的酬別詩(shī)。②鳳樓：宮城內(nèi)的樓閣，借指朝廷。③驪唱：告別之歌。15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)題中“長(zhǎng)安”與周邦彥《蘇幕遮》“久作長(zhǎng)安旅”之“長(zhǎng)安”均代指都城。B．詩(shī)歌以景物描寫(xiě)開(kāi)篇，又以景物描寫(xiě)作結(jié)，首尾照應(yīng)，使全詩(shī)結(jié)構(gòu)更加緊密。C．頷聯(lián)、頸聯(lián)連用兩個(gè)問(wèn)句，含蓄表達(dá)對(duì)朝廷官員怠忽國(guó)事、不求作為的批評(píng)。D．“春風(fēng)送客”“彷徨歧路”“空谷驪唱”等語(yǔ)呼應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)出“酬別”之旨。16．前人評(píng)價(jià)本詩(shī)“名為酬別，實(shí)為憂世”，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人是如何表現(xiàn)家國(guó)之憂的。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“，”，作為中華傳統(tǒng)文化中的重要倫理準(zhǔn)則，常在外交語(yǔ)境中被援引，用以倡導(dǎo)國(guó)家間交往應(yīng)秉持換位思考、相互尊重的原則。（2）長(zhǎng)期旅居在外的李教授重返故鄉(xiāng)，回憶起少年時(shí)期那些不曾留意的煙火晨昏，他提筆寫(xiě)下李商隱《錦瑟》名句“，”，以寄復(fù)雜情懷。（3）鷗鳥(niǎo)為古代詩(shī)文常見(jiàn)意象，作者常借此表達(dá)“忘機(jī)”“無(wú)拘束”等含義或意趣，比如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來(lái)，戲曲創(chuàng)新屢屢成為文化熱點(diǎn)。近日，浙江金華婺劇院推出的新版《三打白骨精》在社交平臺(tái)上“火出圈”，引發(fā)廣泛關(guān)注。①該劇在保留傳統(tǒng)婺劇高亢激越的唱腔和精湛武戲的基礎(chǔ)上，②大膽融入現(xiàn)代劇場(chǎng)技術(shù)，③使得營(yíng)造出沉浸式觀演氛圍。④舞臺(tái)采用環(huán)幕投影與多層紗幕組合的形式，⑤時(shí)而呈現(xiàn)為幽深山林，⑥時(shí)而幻化出詭異洞府，⑦光影交織，⑧仿佛置身于妖魔幻境之中。更引人注目的是，該劇對(duì)人物形象進(jìn)行了當(dāng)代化重塑。白骨精一改往日猙獰面目，化身為一襲白衣、神情凄美的“幻影仙子”，其動(dòng)機(jī)也被賦予更多心理層次：她并非生而為惡，而是因生前遭際而心懷執(zhí)念，欲借唐僧肉身重塑人形。這一改編讓觀眾在驚嘆于視覺(jué)奇觀的同時(shí)，也對(duì)該角色產(chǎn)生復(fù)雜的情感共鳴。有觀眾感慨：“這部劇簡(jiǎn)直是我的‘嘴替’，把現(xiàn)代人對(duì)命運(yùn)與身份的思考都唱出來(lái)了！”當(dāng)然，創(chuàng)新之路并非一路坦途，而是甲，每一步都需謹(jǐn)慎。該劇首演后，也出現(xiàn)了老戲迷擔(dān)憂的聲音：科技手段的大量運(yùn)用，會(huì)不會(huì)像一堵墻，隔在演員扎實(shí)的基本功與觀眾的審美感受之間？他們擔(dān)心表演最終會(huì)淪為“特效的附庸”。面對(duì)爭(zhēng)議，導(dǎo)演的回應(yīng)沉穩(wěn)而堅(jiān)定：“傳承是根基，創(chuàng)新是活水，戲曲的生命正是在這守與破之間延綿不息。我們所有的技術(shù)運(yùn)用，只為烘托、放大，而絕不替代演員的唱念做打。”該劇的成功，不僅為婺劇吸引了大量年輕觀眾，更為傳統(tǒng)戲曲如何與現(xiàn)代審美對(duì)接提供了借鑒的樣本。正如業(yè)內(nèi)人士指出，乙，在尊重藝術(shù)規(guī)律的前提下，大膽突破，方能讓古老藝術(shù)在當(dāng)代真正“活起來(lái)”并“傳下去”。18．請(qǐng)把文中加點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)熱詞替換為語(yǔ)義相近且符合語(yǔ)境的非網(wǎng)絡(luò)熱詞。（1）“火出圈”可替換為：。（2）“嘴替”可替換為：。19．文中標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹屑?、乙兩處橫線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫、邏輯嚴(yán)密。要求：每處不超過(guò)15字。21．下列對(duì)文中波浪線句子的修辭手法及效果的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“科技手段的大量運(yùn)用，會(huì)不會(huì)像一堵墻……”運(yùn)用比喻，形象地表達(dá)了對(duì)科技過(guò)度運(yùn)用可能造成演員與觀眾之間審美隔閡的擔(dān)憂。B．“會(huì)不會(huì)像一堵墻，隔在演員扎實(shí)的基本功與觀眾的審美感受之間？”是用設(shè)問(wèn)來(lái)引發(fā)讀者對(duì)戲曲創(chuàng)新的思考，也表現(xiàn)出老戲迷的憂慮與反思。C．“傳承是根基，創(chuàng)新是活水”使用比喻和對(duì)偶，形象生動(dòng)，句式整齊，強(qiáng)調(diào)了戲曲藝術(shù)在傳承與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)平衡中才能取得長(zhǎng)足發(fā)展。D．“我們所有的技術(shù)運(yùn)用，只為烘托、放大……”，導(dǎo)演使用夸張的手法，擲地有聲地作出了技術(shù)不會(huì)完全替代基本功的承諾。22．請(qǐng)給第二段中關(guān)于“白骨精”的當(dāng)代角色重塑設(shè)計(jì)一個(gè)宣傳推介標(biāo)語(yǔ)，要求：體現(xiàn)角色新特質(zhì)，至少運(yùn)用一種修辭，語(yǔ)言凝練生動(dòng)，不超過(guò)20個(gè)字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。馬一浮先生有詩(shī)云：“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青?！庇腥苏f(shuō)，“乾坤大”是人生的高遠(yuǎn)，“草木青”則是日常的平凡；有人說(shuō)，“乾坤大”是家國(guó)的繁榮強(qiáng)盛，“草木青”則是個(gè)體的幸福尊嚴(yán)；也有人說(shuō)，“乾坤大”是大數(shù)據(jù)時(shí)代一眼觀天下的宏大，“草木青”則是海量數(shù)據(jù)后的眾生具相?！绾纹胶鈨烧叩年P(guān)系，考量著我們的格局與智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案C2．C3．D共情流量是指在碎片化、娛樂(lè)化的流量時(shí)代，通過(guò)引發(fā)用戶深度共鳴（或“通過(guò)情感喚醒”）以構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間深層紐帶的流量模式。5．①以“共情流量”超越“消費(fèi)流量”，關(guān)注受眾的情感與體驗(yàn)，善于集合多種情感體驗(yàn)，形成“家國(guó)情懷場(chǎng)”。②加入文化價(jià)值、情感要素等附加值，將冰冷的算法轉(zhuǎn)化為溫暖的價(jià)值導(dǎo)航，服務(wù)于人民的文化獲得感。③致力于打造文化（文明）流量，代表人民講述中國(guó)故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章深入探討了數(shù)字時(shí)代文化傳播的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。作者以《國(guó)家寶藏》等節(jié)目為例，提出“共情流量”概念，強(qiáng)調(diào)情感共鳴在文化傳播中的核心作用。同時(shí)，文章批判了算法推薦帶來(lái)的“信息繭房”問(wèn)題，倡導(dǎo)將文化價(jià)值和情感要素融入算法，實(shí)現(xiàn)“溫暖流量”的躍遷。文章視野開(kāi)闊，既有理論深度，又有實(shí)踐案例，對(duì)主流媒體如何在數(shù)字時(shí)代提升傳播力提供了有益思考。1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“因?yàn)樗惴ㄍ扑]的‘信息繭房’‘同溫層效應(yīng)’‘回聲室效應(yīng)’成為全球性傳播困境”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“然而，這條河流并不總是向善。算法推薦的‘信息繭房’‘同溫層效應(yīng)’‘回聲室效應(yīng)’成為全球性傳播困境”可知，原文是并列陳述兩個(gè)相關(guān)現(xiàn)象：一是算法不總是向善，二是算法推薦帶來(lái)三類傳播困境，這二者是“現(xiàn)象共存”的關(guān)系，而非因果關(guān)系。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“取決于新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“隨著生成式人工智能技術(shù)的崛起，算法傳播也進(jìn)入新的階段。ChatGPT、Sora、DeepSeek等新型生成式AI如何在推薦邏輯中嵌入文化傳承內(nèi)核，正成為全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)”可知，原文僅說(shuō)明新型生成式AI嵌入文化傳承內(nèi)核是全球文化科技融合的新挑戰(zhàn)，并未表明這是完成新挑戰(zhàn)的決定因素。選項(xiàng)“取決于”一詞夸大了該因素的作用。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。文中“‘算法’+新范式”的核心是央視開(kāi)創(chuàng)的算法應(yīng)用新模式，核心要義在于算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的“智能舵手”，在算法之上賦予其文化價(jià)值、情感要素等附加值，通過(guò)特定評(píng)估模型和推薦邏輯，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化、個(gè)性化且兼具價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容推送，突破傳統(tǒng)算法只計(jì)算點(diǎn)擊率的局限，服務(wù)于人民的文化獲得感。A.方案中將年輕人文化喜好這一情感與價(jià)值相關(guān)的要素融入算法推薦邏輯，契合“‘算法’+新范式”新范式中在算法基礎(chǔ)上賦予情感要素、文化價(jià)值等附加值的核心要求，能夠精準(zhǔn)觸達(dá)年輕受眾，提升傳播效能。B.在數(shù)智技術(shù)中加入情感元素，本質(zhì)上是在算法主導(dǎo)的傳播過(guò)程中融入情感要素，讓算法不再是單純的技術(shù)工具，而是成為傳遞情感、引發(fā)共鳴的載體。C.此方案體現(xiàn)了算法在價(jià)值和情感維度的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)算法只追求流量的局限，將受眾的情感需求納入算法考量，通過(guò)算法實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化、情感化傳播。D.是傳統(tǒng)的推廣方案，以曝光度增加收視率。沒(méi)有運(yùn)用算法進(jìn)行個(gè)性化、精準(zhǔn)化推送，也沒(méi)有在算法中融入文化價(jià)值、情感要素等附加值。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義，給概念下定義的能力。下定義的公式是：被定義概念=種差+屬概念，屬概念是指被定義概念所從屬的類別范疇，種差是指被定義概念與同一屬概念下其他并列概念的本質(zhì)區(qū)別特征。原文畫(huà)波浪線的句子“在這樣的背景下，共情流量這一流量模式超越了機(jī)械的內(nèi)容分發(fā)……”點(diǎn)明“共情流量”的屬概念是“流量模式”。種差需要從原文中篩選“共情流量”區(qū)別于其他流量模式的本質(zhì)特征，結(jié)合句子內(nèi)容，可概括出“在碎片化、娛樂(lè)化的流量時(shí)代”“通過(guò)情感喚醒（或引發(fā)用戶深度共鳴），構(gòu)建起受眾和內(nèi)容之間的深層紐帶”。根據(jù)以上分析內(nèi)容整合句子，控制字?jǐn)?shù)在60字以內(nèi)，得出答案。5．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)“情感共鳴，‘共情流量’超越‘消費(fèi)流量’，文化傳播的靈魂是情感共鳴”“中國(guó)文化節(jié)目的優(yōu)勢(shì)在于善于將個(gè)體情感與集體記憶、文化自信相結(jié)合，形成獨(dú)特的‘家國(guó)情懷場(chǎng)’”概括即可。②根據(jù)“在算法之上賦予其文化價(jià)值、情感要素等附加值”“算法不應(yīng)是冰冷的數(shù)理模型，而應(yīng)成為價(jià)值引導(dǎo)的‘智能舵手’，讓算法服務(wù)于人民的文化獲得感”概括即可。③根據(jù)“當(dāng)前，央視堅(jiān)持以科技創(chuàng)新為引領(lǐng)，布局新賽道，通過(guò)情感化表達(dá)增強(qiáng)文化共鳴，結(jié)合算法推薦，打造文化流量”“真正的文化流量，本質(zhì)是代表人民講述中國(guó)故事，讓中華文明的傳承成果惠及更廣泛的人民群體”概括即可。C7．D8．①將自然現(xiàn)象人格化，賦予了冰冷山脈以生命感和歷史感。牧女將山的形態(tài)變化比喻為人的生命歷程（從“性子烈”到“平和”），使抽象的地質(zhì)時(shí)間轉(zhuǎn)化為可感知的生命經(jīng)驗(yàn)。②用樸素的生活語(yǔ)言，達(dá)成了生動(dòng)而深刻的詩(shī)意表達(dá)。相較于專業(yè)術(shù)語(yǔ)“平夷作用”，牧女的語(yǔ)言源自日常生活觀察，形象鮮活，更直抵人心，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的、樸素的詩(shī)意。9．①文本中的“相遇”包含了“我”與巴顏喀拉山（景）的相遇、與牧女（人）相遇兩層內(nèi)容。②“相遇”是“阿來(lái)非虛構(gòu)寫(xiě)作”的結(jié)構(gòu)核心?！拔摇迸c山的相遇是緣起（起點(diǎn)），與人相遇是轉(zhuǎn)折和升華，兩者架構(gòu)起作品的敘事框架。③“相遇”承載著作者的人文理解與思考。這場(chǎng)短暫的“相遇”，超越了簡(jiǎn)單的客主關(guān)系，成為兩種生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知方式的交流與互贈(zèng)，并最終獲得“人與自然相互依存和映照”的感悟?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以巴顏喀拉山地質(zhì)考察為線索，通過(guò)科學(xué)觀察與牧女生活智慧的碰撞，展現(xiàn)了自然與人文的雙重維度。作者用細(xì)膩的筆觸描繪山體風(fēng)化過(guò)程，與牧女將地質(zhì)變遷比作生命歷程的詩(shī)意解讀形成張力，最終升華為對(duì)土地敬畏與人性溫度的體悟。文本兼具博物學(xué)的精確與非虛構(gòu)的溫情，在理性與感性的交織中，完成了一次從地質(zhì)現(xiàn)象到生命哲思的精神跋涉。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“‘我’沒(méi)有作出回答，是因?yàn)椤摇€在期待她進(jìn)一步的思考和回答”錯(cuò)誤，“我”一時(shí)難以回答，是因?yàn)樵谀僚苯?、樸素的生活化追?wèn)面前，感到自己慣常的、帶有某種文化或功利色彩的理由（如看風(fēng)景、寫(xiě)作等）顯得不夠貼切和本質(zhì)。這恰恰引發(fā)了“我”后續(xù)的思考，并最終在離別時(shí)領(lǐng)悟到更深層的意義。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“以對(duì)‘平夷作用’這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線”錯(cuò)誤，本文確實(shí)有“我”的行程這條線索，但“平夷作用”只是作為一個(gè)引子和認(rèn)識(shí)上的前后對(duì)照存在的，不能說(shuō)是“以對(duì)‘平夷作用’這一地質(zhì)概念的科學(xué)探究為暗線”。文章的深層脈絡(luò)是“我”從最初外在的地理觀察，到通過(guò)與牧女的“相遇”，內(nèi)心獲得了一種將自然人格化、生命化的情感與哲思的人文體驗(yàn)。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①根據(jù)前文巖層“層層疊疊所顯示的正是漫長(zhǎng)時(shí)間”可知，巖石因冰凍風(fēng)化從堅(jiān)硬到酥脆，這個(gè)過(guò)程被稱為“平夷作用”，而牧女用“年輕時(shí)性子烈，老了，就平和了”來(lái)形容山的變遷，賦予了山脈生命感和歷史感?！靶宰恿摇逼鹾仙降耐Π武J利；“平和”則對(duì)應(yīng)山的平緩狀態(tài)。原本無(wú)生命的巖石、漫長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)間，被轉(zhuǎn)化為人們熟悉的性格變化、生命階段，讓抽象的“平夷作用”變得具象可感。②地質(zhì)學(xué)概念“平夷作用”，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是理性的科學(xué)表述，牧女的語(yǔ)言沒(méi)有任何專業(yè)詞匯，只源自她對(duì)山的長(zhǎng)期觀察和生活體驗(yàn)，口語(yǔ)化的表達(dá)直白樸素，卻充滿生活氣息。相較于“平夷作用”的理性客觀，這種生活化的語(yǔ)言把復(fù)雜的地質(zhì)原理轉(zhuǎn)化為通俗易懂的生活哲理，既解釋了山的變遷，又暗含人隨歲月變得平和的人生感悟，形象鮮活，更直抵人心，形成了一種獨(dú)特的樸素詩(shī)意。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①文本中的“相遇”包含兩層內(nèi)容：“我”驅(qū)車深入腹地，獨(dú)自沿溪行走，感受空氣的清冷純凈、萬(wàn)籟俱寂的氛圍，這是人與自然景物的直面接觸，是與巴顏喀拉山（景）的沉浸式相遇；“我”偶遇牧女，她主動(dòng)開(kāi)口搭話，并邀請(qǐng)“我”去帳篷里喝奶茶。②“相遇”是“阿來(lái)非虛構(gòu)寫(xiě)作”的結(jié)構(gòu)核心：文章開(kāi)篇以大量筆墨寫(xiě)巴顏喀拉山的地質(zhì)地貌、自然環(huán)境，交代“我”來(lái)到這里的目的，這是整個(gè)旅途和敘事的出發(fā)點(diǎn)，為后文情節(jié)的展開(kāi)鋪墊了場(chǎng)景；牧女的出現(xiàn)打破了這種平靜，她的話語(yǔ)為“我”理解山提供了全新的視角，讓敘事從看山轉(zhuǎn)向悟山，實(shí)現(xiàn)了從景物描寫(xiě)到人文思考的轉(zhuǎn)折和升華。③“相遇”承載著作者的人文理解與思考：牧女把山看作有生命、有性格的存在，用樸素的話語(yǔ)解讀山的變遷，這與“我”從地質(zhì)學(xué)角度認(rèn)知的“平夷作用”形成鮮明對(duì)比。牧女對(duì)山的生命化解讀是“我”認(rèn)知的刷新；“我”的到訪也成為牧女平淡生活里的一點(diǎn)漣漪。最終，“我”觸摸到自然法則里的人性溫度，感悟到人與自然的緊密聯(lián)結(jié)。CEF11．A12．C13．（1）而后世之人還要誦讀他留傳下的書(shū)籍，并尊崇信奉他，這不也太糊涂了嗎?。?）他們對(duì)孝悌（孝敬父母、友愛(ài)兄弟）的倫理道德都棄置不顧（不講求），又怎能指望憑借風(fēng)水福佑子孫呢！14．①郭璞提倡、信奉風(fēng)水之術(shù)，而本人慘遭刑戮，子孫衰微。②京仲遠(yuǎn)父祖火化無(wú)墓，無(wú)法講求風(fēng)水，卻貴為丞相。③宋氏兄弟篤信風(fēng)水之說(shuō)，卻為其所累，乃至不能及時(shí)葬父。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇以風(fēng)水為主題的文言文借兩則材料批判論述。材料一羅大經(jīng)從自然地理理性分析人居選址，批駁郭璞“遺體受蔭”的迷信觀點(diǎn)；材料二蒲松齡以小說(shuō)筆法，借宋家兄弟爭(zhēng)風(fēng)水停棺不葬的荒誕事，諷刺風(fēng)水迷信的社會(huì)危害。二者均“破立結(jié)合”，先肯定風(fēng)水術(shù)部分合理性，再揭露其虛妄，體現(xiàn)明清士人對(duì)傳統(tǒng)迷信的理性反思。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：古人所說(shuō)的占卜選擇墓地，是孝子慈孫的孝心，想謹(jǐn)慎鄭重地對(duì)待親人的遺體，使墓地將來(lái)不被城邑、道路、溝渠所侵占?！肮湃酥^卜其宅兆者乃孝子慈孫之心”，“者……乃……”表判斷，故在“者”后C處斷開(kāi)；“乃孝子慈孫之心”，其中“乃”是判斷詞，表示“是”，“孝子慈孫之心”是賓語(yǔ)部分，故在E處斷開(kāi)?！爸?jǐn)重親之遺體”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“謹(jǐn)重”是動(dòng)詞，“親之遺體”是賓語(yǔ)部分，故在F處斷開(kāi)。故選CEF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義和特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。表假設(shè)關(guān)系，假如，假使/敬辭，請(qǐng)問(wèn)。句意：假使說(shuō)要精心選擇。/請(qǐng)問(wèn)哪里有酒家。B.正確。jiè，依靠/jiè，借給。句意：哪里是借此來(lái)為子孫謀求富貴呢？/把武器借給敵人，把糧食送給盜賊C.正確。句意：反而被一捧黃土所制約了。/不受時(shí)俗的拘束。D.正確。丟棄、放棄/呈獻(xiàn)。句意：索性將棺材擱在路邊。/用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“材料二結(jié)尾作者借引他人評(píng)語(yǔ)”錯(cuò)誤。“異史氏曰”是作者蒲松齡自己對(duì)作品內(nèi)容的評(píng)述。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“方且”，尚且，還要；“遺書(shū)”，留傳下來(lái)的書(shū)籍；“不亦惑乎”，反問(wèn)句式，不也是……嗎。（2）“孝”，孝敬父母；“弟”，通“悌”，友愛(ài)兄弟；“地理”，風(fēng)水；“?！保埂腋?、福佑。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“楊誠(chéng)齋素不信風(fēng)水之說(shuō)……而子孫卒以衰微”可知，郭璞作為風(fēng)水術(shù)的提倡者與信奉者，本應(yīng)憑風(fēng)水惠及自身與子孫，卻落得慘遭刑戮、子孫衰微的結(jié)局，直接印證風(fēng)水之說(shuō)虛妄。②由材料一“近時(shí)京丞相仲遠(yuǎn)，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化無(wú)墳?zāi)?，每寒食則野祭而已，是豈因風(fēng)水而貴哉”可知，京仲遠(yuǎn)出身寒微，祖父均火化無(wú)墳?zāi)?，無(wú)從講求風(fēng)水，卻能官至丞相，說(shuō)明富貴與風(fēng)水無(wú)關(guān)。③由材料二“兩公子各立門(mén)戶，為公卜兆……靈輿至歧路，兄弟各率其屬以爭(zhēng)……相與委柩路側(cè)……三年而成村焉”可知，宋氏兄弟篤信風(fēng)水，為爭(zhēng)吉地互不相讓，斗氣相爭(zhēng)，最終導(dǎo)致父親靈柩滯留路側(cè)，無(wú)法及時(shí)安葬，凸顯迷信風(fēng)水的危害。參考譯文：材料一：古人建立城市邑鎮(zhèn)，建造房屋，沒(méi)有不選擇地點(diǎn)的。我行走天下，凡是交通便利、人煙阜盛的都會(huì)、府城，本來(lái)都是山水聚合交匯的（地方）。即便是只有百戶人家的鄉(xiāng)邑、十戶人家的集市，也必定是背靠山巒、環(huán)繞溪流，自然山水景象回環(huán)曲折、聚散開(kāi)合、相互映襯。如果風(fēng)水氣象不足，山水動(dòng)蕩，地氣不聚，那么就一定不會(huì)有人煙聚集。這確實(shí)不可不信，不可不加以選擇。至于安葬，是為了“藏”。“藏”，是想讓人看不見(jiàn)。古人所說(shuō)的占卜選擇墓地，是孝子慈孫的孝心，想謹(jǐn)慎鄭重地對(duì)待親人的遺體，使墓地將來(lái)不被城邑、道路、溝渠所侵占。假使說(shuō)要精心選擇，也不過(guò)是希望那地方山水環(huán)繞，草木茂盛，使親人的遺體得以安寧罷了，哪里是借此來(lái)為子孫謀求富貴呢？郭璞說(shuō)，“祖先的遺骸承納天地間的生氣，后代將會(huì)受到庇蔭”，這種說(shuō)法非常不通。人死后的枯骨腐朽腐爛，不知痛癢，日積月累，化作了腐土，變成了飄蕩的塵埃，怎么能與活著的人相互感應(yīng)，從而招致禍福呢？這絕對(duì)是毫無(wú)道理的事。世人被郭璞的說(shuō)法所迷惑，有的人貪求吉地，未能找到滿意的，以至于十幾年不安葬自己的親人。有的人在安葬后認(rèn)為不吉利，一次掘墳不算，甚至掘三次四次。有的人因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)墳地而導(dǎo)致訴訟，棺材還未入土，而家道已經(jīng)衰落。有的兄弟幾人，被各房風(fēng)水好壞的說(shuō)法所迷惑，以至于骨肉至親變成了仇人。所有這幾種禍患，都是郭璞的書(shū)造成的。況且人活著的時(shí)候，貧富貴賤、壽命長(zhǎng)短、賢明愚鈍，所稟受的天性、被賦予的福分，各自都有定數(shù)，稱之為天命，是不可改變的，怎么可能是墳?zāi)怪械目莨撬芨淖兊模咳绻凑展钡恼f(shuō)法，上帝的天命，反而被一捧黃土所制約了。楊萬(wàn)里向來(lái)不信風(fēng)水之說(shuō)，他曾說(shuō)：郭璞精通風(fēng)水，應(yīng)當(dāng)能精妙地選擇吉祥之地，來(lái)造福自身，使其子孫得利。然而郭璞自身無(wú)法免除被殺的命運(yùn)，而他的子孫最終也衰敗了，那么他的學(xué)說(shuō)在他自己身上已經(jīng)不靈驗(yàn)了。而后世之人還要誦讀他留傳下的書(shū)籍，并尊崇信奉他，這不也太糊涂了嗎！近來(lái)的丞相京鏜（字仲遠(yuǎn)），是豫章人，他出身寒微，祖父、父親都是火葬的，沒(méi)有墳?zāi)?，每年寒食?jié)只是在野外祭奠罷了，這哪里是因?yàn)椋▔災(zāi)梗╋L(fēng)水好而顯貴的呢！材料二：山東沂州宋君楚侍郎家，向來(lái)崇尚風(fēng)水之學(xué)，就連閨閣中的女眷也都能讀相關(guān)書(shū)籍、明其中道理。宋公去世后，兩位公子分立門(mén)戶，各自為父親尋覓吉地安葬。他們聽(tīng)聞?dòng)芯L(fēng)水術(shù)的人，就不惜遠(yuǎn)赴千里爭(zhēng)相延請(qǐng)。于是兩家的風(fēng)水師延聘超百人。風(fēng)水師每天騎馬遍訪郊野，東西分路出勘，陣勢(shì)宛如兩支軍隊(duì)。一個(gè)多月后，雙方方各自尋得吉地：這一方預(yù)言此地能使后代封侯，那一方則斷言選處可令子孫拜相。兄弟倆互不相讓，索性賭氣不再協(xié)商，各自營(yíng)建墓穴。祭奠的錦緞棚帳、彩繪旌旗，雙方都備辦整齊。出殯當(dāng)日，靈柩行至岔路，兩兄弟各自帶領(lǐng)屬下?tīng)?zhēng)搶送葬路線，從清晨一直僵持到太陽(yáng)西斜，仍無(wú)法決定。賓客逐漸全部離去。抬棺的夫役換了十班，都已疲憊不堪，索性將棺材擱在路邊。于是葬禮中止，兩兄弟召集工匠在路邊搭建屋棚，用以遮風(fēng)擋雨。兄長(zhǎng)在棺旁建了一間屋舍，留下仆役看守；弟弟見(jiàn)狀也建一間；兄長(zhǎng)再建，弟弟又建。三年之后，這里竟形成了一個(gè)小村落。異史氏（蒲松齡）評(píng)論說(shuō)：“風(fēng)水相地之術(shù)，或許自有其道理，但一味偏執(zhí)迷信便是癡愚了。何況兄弟賭氣相爭(zhēng)，將父親靈柩丟棄路邊，他們對(duì)孝敬父母、友愛(ài)兄弟的道德倫理都棄置不顧（不講求），又怎能指望憑借風(fēng)水福佑子孫呢！15．C16．①首聯(lián)、尾聯(lián)采用隱喻、象征手法，以“弱柳鎖鳳樓”“浮云滿帝州”暗喻國(guó)運(yùn)衰微、朝政昏暗，表達(dá)國(guó)家危殆之憂。②頷聯(lián)化用范仲淹“先天下之憂而憂”典故，并反詰“誰(shuí)能先天下之憂”，慨嘆國(guó)事乏人分憂。③頸聯(lián)表面寫(xiě)“消煞壯心”“彷徨歧路”的消沉，實(shí)則用此曲筆委婉表達(dá)國(guó)勢(shì)傾頹難以力挽的深切憂懼?！緦?dǎo)語(yǔ)】此詩(shī)以弱柳鎖宮、浮云蔽日之景，奠定沉郁基調(diào)。詩(shī)人將十年病軀之痛與束發(fā)憂國(guó)之志對(duì)舉，凸顯孤臣心史。尾聯(lián)“空谷驪唱”與“落日帝州”相映，既暗喻朝廷昏晦，又將離別的私人愁緒升華為對(duì)國(guó)運(yùn)的深廣憂思，在彷徨歧路中回蕩著壯心未已的余響。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“含蓄表達(dá)對(duì)朝廷官員怠忽國(guó)事、不求作為的批評(píng)”錯(cuò)誤。頸聯(lián)“消煞壯心吾自老，彷徨歧路子何求”主要為詩(shī)人自述壯心消磨、前路彷徨的迷茫心境，是向內(nèi)自省，而非批評(píng)他人。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感、分析表達(dá)技巧的能力。①詩(shī)人開(kāi)篇以“弱柳千章鎖鳳樓”暗寫(xiě)宮城看似繁華實(shí)則僵滯，柳絲如“鎖”暗喻朝政束縛、生機(jī)難展；尾聯(lián)“落日浮云滿帝州”以“浮云蔽日”的傳統(tǒng)象征，影射朝中奸佞當(dāng)?shù)?、君主昏聵，使都城籠罩在衰頹氣氛中。兩處景物一“鎖”一“滿”，構(gòu)成空間上的呼應(yīng)，將自然之景升華為國(guó)家命運(yùn)的隱喻，含蓄而沉重地傳達(dá)出對(duì)國(guó)運(yùn)衰微的深憂。②頷聯(lián)“束發(fā)誰(shuí)先天下憂”化用范仲淹“先天下之憂而憂”的精神，卻以“誰(shuí)”字發(fā)出詰問(wèn)。詩(shī)人回溯自己“杜門(mén)十年病”中仍不忘憂國(guó)，此問(wèn)既是對(duì)同道者的呼喚，亦暗含對(duì)朝中無(wú)人真正擔(dān)當(dāng)國(guó)事的痛心。通過(guò)典故與反問(wèn)結(jié)合，個(gè)人遭遇與家國(guó)命運(yùn)緊密交織，突顯出詩(shī)人身處困頓仍心系天下的孤憤情懷。③頸聯(lián)“消煞壯心吾自老，彷徨歧路子何求”表面寫(xiě)自己壯志消磨、前路迷茫的頹唐，實(shí)則以曲筆傳情?！皦研摹北緫?yīng)昂揚(yáng)，卻無(wú)奈“自老”；“歧路”本可擇向，卻只能“彷徨”。這種看似消沉的自述，深層折射出詩(shī)人對(duì)時(shí)局危殆、救國(guó)無(wú)門(mén)的絕望感，個(gè)人無(wú)力感背后是對(duì)國(guó)勢(shì)傾頹難以挽回的深切憂懼，含蓄而悲愴。17．己所不欲勿施于人此情可待成追憶只是當(dāng)時(shí)已惘然飄飄何所似天地一沙鷗(舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)/萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛