明·王陽明《重修山陰縣學(xué)記》原文及譯文重修山陰縣學(xué)記山陰之學(xué)，歲久彌敝。教諭汪君瀚輩以謀于縣尹顧君鐸而一新之，請所以詔士之言于予。時(shí)予方在疚，辭，未有以告也。已而顧君入為秋官郎，洛陽吳君瀛來代，復(fù)增其所未備而申前之請。昔予官留都，因京兆之請，記其學(xué)而嘗有說焉。其大意以為朝廷之所以養(yǎng)士者不專于舉業(yè)，而實(shí)望之以圣賢之學(xué)。山陰縣的縣學(xué)，因年代久遠(yuǎn)而日益破敗。教諭汪瀚等人與縣令顧鐸商議，決定全面修繕，并請我寫一些勸勉學(xué)子的話。當(dāng)時(shí)我正居家守喪，便推辭了，未能有所建言。后來顧鐸升任刑部郎中，洛陽的吳瀛來接替縣令之職，繼續(xù)完善前任未竟的工程，并再次向我提出先前的請求。過去我在南京任職時(shí)，應(yīng)京兆尹之請，曾為當(dāng)?shù)乜h學(xué)作記，其中表達(dá)過一個(gè)觀點(diǎn)：朝廷培養(yǎng)人才，不應(yīng)只局限于科舉考試，而真正期望的是士人能修習(xí)圣賢之學(xué)。今殿廡堂舍，拓而輯之；餼廩條教，具而察之者，是有司之修學(xué)也。求天下之廣居安宅者而修諸其身焉，此為師、為弟子者之修學(xué)也。其時(shí)聞?wù)呓蕴枞挥惺。挥诜菜詾閷W(xué)之說，則猶未之及詳。今請為吾越之士一言之。如今修繕殿宇房舍、整頓糧食供給與教學(xué)規(guī)章，這是地方官員對縣學(xué)的“修建”；而探求天下最廣闊的精神居所（圣賢之道）并在自身踐行，這才是為師、為弟子者真正的“治學(xué)”。當(dāng)時(shí)聽到的人都有所警醒省悟，但關(guān)于具體為學(xué)的方法，還未曾詳細(xì)說明。現(xiàn)在我就為越地的士人談一談這個(gè)問題。夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已。堯、舜、禹之相授受曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。道心者，率性之謂，而未雜于人。無聲無臭，至微而顯，誠之源也。人心，則雜于人而危矣，偽之端矣。圣人的學(xué)問，就是心學(xué)。學(xué)習(xí)的目的，是追求完全發(fā)揚(yáng)本心而已。堯、舜、禹相傳的心法是：“人心危殆，道心精微，只有精研專一，誠實(shí)地持守中道。”道心，是順應(yīng)天性的本心，未受人欲摻雜。它無聲無味，極其微隱又無所不在，是真誠的本源。人心，則混雜了私欲而陷入危殆，是虛偽的開端。見孺子之入井而惻隱，率性之道也；從而內(nèi)交于其父母焉，要譽(yù)于鄉(xiāng)黨焉，則人心矣。饑而食，渴而飲，率性之道也；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉，則人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，慮道心之不一，而或二之以人心也。道無不中，一于道心而不息，是謂“允執(zhí)厥中”矣。一于道心，則存之無不中，而發(fā)之無不和?？匆娦『⒌羧刖卸鷲烹[，這是順應(yīng)道心的表現(xiàn)；如果借此去結(jié)交他的父母，在鄉(xiāng)里博取名聲，那就成了人心。餓了吃飯，渴了喝水，是順應(yīng)道心的表現(xiàn)；如果進(jìn)而追求美味極致，放縱口腹之欲，那就成了人心?！皩Ｒ弧保褪且恍膶Ｗ⒂诘佬??！熬小?，是擔(dān)心道心不能專一，可能被人心分?jǐn)_。道本身無不合于中，一心遵循道心而不停息，這就是“誠實(shí)地持守中道”。一心于道心，則存養(yǎng)時(shí)無不中正，發(fā)用時(shí)無不和諧。是故率是道心而發(fā)之于父子也無不親；發(fā)之于君臣也無不義；發(fā)之于夫婦、長幼、朋友也無不別、無不序、無不信；是謂中節(jié)之和，天下之達(dá)道也。放四海而皆準(zhǔn)，亙古今而不窮；天下之人同此心，同此性，同此達(dá)道也。舜使契為司徒而教以人倫，教之以此達(dá)道也。當(dāng)是之時(shí)，人皆君子而比屋可封，蓋教者惟以是教，而學(xué)者惟以是為學(xué)也。因此，循此道心表現(xiàn)于父子間，無不親愛；表現(xiàn)于君臣間，無不合乎義理；表現(xiàn)于夫婦、長幼、朋友間，無不有分別、有次序、有誠信；這就是符合節(jié)度之和，是天下共行的法則。它放之四海而皆準(zhǔn)，貫通古今而不變；天下的人心相同，本性相同，這共行的法則也相同。舜讓契擔(dān)任司徒，用倫理教化百姓，教的就是這共通的法則。那時(shí)，人人皆可為君子，家家都有可表彰之德，因?yàn)榻陶咧挥么私?，學(xué)者也只以此為學(xué)。圣人既沒，心學(xué)晦而人偽行，功利、訓(xùn)詁、記誦辭章之徒紛沓而起，支離決裂，歲盛月新，相沿相襲，各是其非，人心日熾而不復(fù)知有道心之微。間有覺其紕繆而略知反本求源者，則又哄然指為禪學(xué)而群訾之。嗚呼！心學(xué)何由而復(fù)明乎！夫禪之學(xué)與圣人之學(xué)，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求盡其心也，以天地萬物為一體也。圣人去世后，心學(xué)晦暗，人為造作盛行，追求功利、考據(jù)訓(xùn)詁、記誦辭章的人紛紛涌現(xiàn)，學(xué)問支離破碎，流派日盛，相互沿襲，各自肯定己見而指責(zé)對方，人心日益熾盛而不再知道道心的精微。間或有人覺察到錯(cuò)謬而略知返本求源，卻又被眾人喧嘩指斥為禪學(xué)，群起攻訐。唉！心學(xué)何時(shí)才能重新昌明呢？禪學(xué)與圣人之學(xué)，都是追求盡心的學(xué)問，相差其實(shí)很微小。圣人之學(xué)追求盡心，是以天地萬物為一體。吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；吾之君臣義矣，而天下有未義者焉，吾心未盡也；吾之夫婦別矣，長幼序矣，朋友信矣，而天下有未別、未序、未信者焉，吾心未盡也。我的父子關(guān)系親愛了，但天下還有未親愛的，我的心就未盡；我的君臣關(guān)系合乎義了，但天下還有未合乎義的，我的心就未盡；我的夫婦有分別、長幼有次序、朋友有誠信了，但天下還有未分別、未次序、未誠信的，我的心就未盡。吾之一家飽暖逸樂矣，而天下有未飽暖逸樂者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也；故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳。心盡而家以齊，國以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心。我一家飽暖安樂了，但天下還有未飽暖安樂的，（這樣）還能真心親愛、講求義理、保持分別、次序和誠信嗎？我的心就未盡；因此才有了綱紀(jì)政事的設(shè)立，禮樂教化的施行，這一切都是為了輔助成就，完善自我與萬物，以求完全發(fā)揚(yáng)我的本心。本心盡到，家才能齊，國才能治，天下才能平。所以圣人之學(xué)不外乎“盡心”二字。禪之學(xué)非不以心為說，然其意以為是達(dá)道也者，固吾之心也，吾惟不昧吾心于其中則亦已矣，而亦豈必屑屑于其外；其外有未當(dāng)也，則亦豈必屑屑于其中。斯亦其所謂盡心者矣，而不知已陷于自私自利之偏。是以外人倫，遺事物，以之獨(dú)善或能之，而要之不可以治家國天下。蓋圣人之學(xué)無人己，無內(nèi)外，一天地萬物以為心；而禪之學(xué)起于自私自利，而未免于內(nèi)外之分；斯其所以為異也。禪學(xué)并非不談心，但它認(rèn)為所謂通達(dá)大道，本是自己內(nèi)心具足，只要心中不迷失就夠了，何必費(fèi)力關(guān)注外在事物；外在事物若有不當(dāng)，又何必費(fèi)力在內(nèi)心糾結(jié)。這也就是他們所謂的“盡心”了，卻不知已陷入自私自利的偏頗。因此它超脫人倫，遺棄世事，用來獨(dú)善其身或許可以，但終究不能用來治理家國天下。圣人之學(xué)不分人我，不分內(nèi)外，是以天地萬物為一體的本心；而禪學(xué)起于自私自利，不免有內(nèi)外之別；這就是它們的差異所在。今之為心性之學(xué)者，而果外人倫，遺事物，則誠所謂禪矣，使其未嘗外人倫，遺事物，而專以存心養(yǎng)性為事，則固圣門精一之學(xué)也，而可謂之禪乎哉！世之學(xué)者，承沿其舉業(yè)詞章之習(xí)以荒穢戕伐其心，既與圣人盡心之學(xué)相背而馳，日鶩日遠(yuǎn)，莫知其所抵極矣。有以心性之說而招之來歸者，則顧駭以為禪，而反仇仇視之，不亦大可哀乎！現(xiàn)今講求心性之學(xué)的人，如果果真超脫人倫、遺棄世事，那確實(shí)是禪學(xué)了；但如果他們并未超脫人倫、遺棄世事，而專門從事存心養(yǎng)性的功夫，那這正是圣學(xué)“精研專一”的學(xué)問啊，怎么能說是禪學(xué)呢！當(dāng)今的學(xué)者，沿襲科舉詞章的積習(xí)，荒蕪雜亂、戕害本心，早已與圣人盡心的學(xué)問背道而馳，越走越遠(yuǎn)，不知盡頭何在。有人用心性之說引導(dǎo)他們回歸根本，他們卻驚駭?shù)卣J(rèn)為是禪學(xué)，反而仇視，這不是很可悲嗎！夫不自知其為非而以非人者，是舊習(xí)之為蔽，而未可遽以為罪也。有知其非者矣，藐然視人之非而不以告人者，自私者也。既告之矣，既知之矣，而猶冥然不以自反者，自棄者也。吾越多豪杰之士，其特然無所待而興者，為不少矣，而亦容有蔽于舊習(xí)者乎？故吾因諸君之請而特為一言之。嗚呼！吾豈特為吾越之士一言之而已乎？那些不知道自己錯(cuò)誤而指責(zé)別人錯(cuò)誤的人，是受舊習(xí)蒙蔽，還不能立刻怪罪他們。有些人明知是錯(cuò)，卻漠視別人的錯(cuò)誤而不告知，這是自私。已經(jīng)告知了，已經(jīng)明白了，卻仍昏昧不愿自我反省，這是自棄。我們越地有很多豪杰之士，能不依賴外力而奮起的人不少，但或許也有受舊習(xí)蒙蔽的嗎？所以我應(yīng)諸君之請?zhí)卮苏f明。唉！我哪里只是為越地的士人而說這番話呢？作者簡介王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，