高二選必修上、中冊理解性默寫（2）《勸學(xué)》高中課文(純享版),小皖五代史·伶官傳序嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。1.《伶官傳序》以感嘆起筆，然后順勢提出興盛和衰落的道理，“雖曰天命，豈非人事哉”的觀點，醒人耳目。2.《伶官傳序》中作者回顧莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的過程，突出莊宗歷史悲劇的根由所在，總結(jié)出“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟”的結(jié)論，闡述了成敗由人的道理。3.《伶官傳序》中，晉王在臨終之前，以三支箭作為遺命，對莊宗叮囑切切：“與爾三矢，爾其無忘乃父之志”。4.《伶官傳序》引用《尚書》中的話，說明謙虛謹(jǐn)慎的好處和驕傲自大的壞處的句子是“滿招損，謙得益”。5.歐陽修在《伶官傳序》中借后唐莊宗耽溺于伶人而亡國的史實，警誡后人的句子是“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。6.《伶官傳序》中“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”兩句話與“生于憂患，死于安樂”表達(dá)的意思相近。7.《伶官傳序》中，從“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”可以知道盛衰之理在于人事。8.莊宗李存勖取得天下后，驕奢淫逸，重用伶官，荒廢朝政，最后眾叛親離、士卒離散，僅有的些許忠臣還被莊宗逼著以發(fā)代首，發(fā)誓效忠。歐陽修《伶官傳序》一文，用“至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟”一句再現(xiàn)了當(dāng)時君臣相泣的情景，何其衰敗啊。9.《伶官傳序》中，每次用兵，莊宗都以一少牢祭告太廟，請下那三支箭，“盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)”，凱旋后又把箭藏入太廟，足見其忠誠勇猛勤勉。10.《伶官傳序》中，莊宗打敗燕梁，祭告于太廟，“其意氣之盛，可謂壯哉”，可是后來因伶人發(fā)動的叛亂而狼狽逃亡，君臣“何其衰也”，二者形成極大反差，讓人感嘆！11.《伶官傳序》中，寫莊宗李存勖替父報仇后社會狀況的句子是：“及仇讎已滅，天下已定”。12.《過秦論》中，賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而影從”寫反抗暴秦之勢；《伶官傳序》中，歐陽修用“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”寫晉因伶人而千里之堤毀于蟻穴之態(tài)。13.《伶官傳序》中，莊宗“方其系燕父子以組，函梁君臣之首”，進(jìn)入太廟，奉還三支箭，祭告成功之事，那時的氣勢，可謂壯大！14.歐陽修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強盛時所向披靡，而等到他衰敗的時候，“數(shù)十伶人困之，而身死國”，被天下人譏笑。15.《伶官傳序》中，晉王告訴莊宗，契丹和自己訂立盟約結(jié)為兄弟，但后來背叛晉的契丹卻歸順了梁，文中體現(xiàn)這一意思的句子是：“契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁”。16.《伶官傳序》中，晉王駕崩前概述了自己未能滅掉三個仇敵“梁、燕、契丹”的心里的句子是：“此三者，吾遺恨也”。17.歐陽修《伶官傳序》中記載，李存勖將李克用留給他的三支箭收藏在祖廟中，其后用兵作戰(zhàn)，“則遣從事以一少牢告廟，請其矢”，裝在錦囊中背在身上，奔赴戰(zhàn)場。18.歐陽修在《伶官傳序》中感慨：當(dāng)李存勖強盛的時候，“舉天下之豪杰，莫能與之爭”；而等到他衰敗的時候，幾十個伶人圍困他，就身死國滅，被天下人譏笑。19.《伶官傳序》中“世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰”一語，告訴我們歐陽修以莊宗為例寫國家盛衰原因，是從晉王遺命開始。20.《伶官傳序》中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有作亂的情況時，莊宗及臣子們“倉皇東出，未及見賊而士卒離散”，最后君臣們只能你看著我，我看著你，不知道哪里去好。錦瑟李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。1.《錦瑟》中的“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”兩句，用了莊子和望帝的典故，一方面借美好縹緲的夢境表達(dá)亦真亦幻的人生態(tài)度，另一方面也表達(dá)了對逝去的美好事物的懷念。2.《錦瑟》一詩中回環(huán)曲折地表達(dá)了詩人的惆悵苦痛，讓人為之嘆惋不已的句子是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。3.李商隱《錦瑟》中的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”兩句，表現(xiàn)出一晃年歲半百的詩人回首青春年華時一言難盡的感情。4.《錦瑟》一詩中，李商隱用“南海鮫人”和“良玉生煙”兩個典故表現(xiàn)美好愿望可望而不可即，抒發(fā)了悲傷嗟悼之情的句子是“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”。5.李商隱《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”兩句，運用典故寫自己曾經(jīng)沉迷于美好的夢想，有過殷切的思念，給詩歌營造了一種迷離的意境。6.在《錦瑟》中，李商隱將自己一生的遭遇概括為“惘然”，并以“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”來襯托今日回顧往昔時傷感的沉重。7.往事不堪回首，縱回首已是惘然，這是人類共同的情感。李商隱在《錦瑟》中表達(dá)這種感受的句子是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”。8.《錦瑟》寫華年往事如夢般凄迷、如杜鵑啼春般傷感的詩是“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。9.李商隱《錦瑟》中“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”兩句，以錦瑟多弦為喻，抒發(fā)了詩人對青春年華的追憶。10.“曾經(jīng)，有一份真摯的愛情擺在我面前，我沒有珍惜，等到失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此”《大話西游》中這段臺詞已成為經(jīng)典，然而早在唐朝時，李商隱在《錦瑟》一詩中就用“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”表達(dá)了這種追悔莫及的心情。11.李商隱《錦瑟》一詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”兩句，用鮫人淚和藍(lán)田玉的典故創(chuàng)設(shè)出無比美妙的意境，表達(dá)了作者的悵惘之情。12.《錦瑟》中，李商隱化用莊子和杜宇的典故來營造朦朧迷離、悲戚哀怨意境的句子是“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。13.《錦瑟》中感嘆“才華背棄如滄海遺珠，追求向往終歸縹緲虛幻”的千古名句：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。14.古典詩詞善以杜鵑表達(dá)悲切之意，如李商隱《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。書憤

陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！1.追憶往事，是陸游詩歌中常有的內(nèi)容，如《書憤》一詩中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”一聯(lián)就是對抗金歷史的回憶。2.陸游在《書憤》中形象地概括了水、陸兩路大軍進(jìn)攻敵人的壯觀場面的詩句是“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。3.《書憤》中的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”兩句，作者感嘆世事艱難，追述了年輕時收復(fù)失地的雄心壯志。4.同是歌詠諸葛亮，杜甫《蜀相》中的“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”注重歌頌他的豐功偉績；陸游《書憤》中的“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”注重歌頌他的精神品格。5.陸游在《書憤》中借南宋人民抗金的兩次勝利，抒發(fā)自己如山的報國壯志的句子是“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。6.陸游在《書憤》中用“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”兩句抒發(fā)了歲月蹉跎、壯志未酬的感慨。7.陸游《書憤》中感嘆世事艱難，追述年輕時收復(fù)失地的雄心壯志的一聯(lián)是“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”。8.《書憤》中借用典故表現(xiàn)詩人期許的落空、年華已逝而壯志未酬的苦悶的詩句是“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”。9.陸游在《書憤》中用“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”兩句抒發(fā)了自己老驥伏櫪、壯心不已，渴望效法諸葛亮鞠躬盡瘁的感慨。10.《書憤》中，詩人用“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”兩句，既感嘆壯志未酬，年華飛逝，又表達(dá)出對統(tǒng)治者無心收復(fù)中原的憤慨。論語十二章1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”2.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”7.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?0.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”11.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”12.顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?.《論語·學(xué)而》，孔子對有道德、有修養(yǎng)的君子在飲食和居住方面提出要求的句子是：君子食無求飽，居無求安。2.《論語·里仁》中，“朝聞道，夕死可矣”兩句從時間角度表現(xiàn)了孔子對真理或某種信仰追求的迫切。3.《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：為仁由己，而由人乎哉？4.《論語·里仁》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。5.《〈論語〉十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎的要求：“敏于事而慎于言”，還要求君子“就有道而正焉”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。6.《論語·雍也》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系。7.《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為：“仁以為己任”和“死而后已”。8.《論語·子罕》中，孔子將道理寓于形象的比喻中，比如利用“堆土”和“平地”形象地說明做事前功盡棄是因為“吾止也”，而能夠堅持不懈是因為“吾往也”。9.《論語·陽貨》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩》，因為《詩》可以培養(yǎng)想象力，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，即可以提高人際交往能力，學(xué)習(xí)諷刺方法。10.《論語·衛(wèi)靈公》中，提到了“己所不欲，勿施于人”的可貴品質(zhì)，孔子認(rèn)為這種不強人所難的品質(zhì)是要用一生的時間去踐行的。11.在《〈論語〉十二章》中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：人而不仁，如禮何？12.《論語·里仁》中，明確提出了“義利”問題，強調(diào)要重義輕利的句子是：君子喻于義，小人喻于利。13.《論語·雍也》中，“文質(zhì)彬彬，然后君子”兩句說明質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，內(nèi)外兼修才能成為君子。14.《論語·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩句，說出了士人和君子肩負(fù)著時代使命，責(zé)任重大，應(yīng)嚴(yán)于律己。15.《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。16.《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為要克制自己，按照禮的要求去做的句子是“克己復(fù)禮為仁”，指明要向有道德的人學(xué)習(xí)的從師觀的句子是“就有道而正焉”。17.《論語》十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》，因為學(xué)詩“可以興，可以觀”，即可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，即還可以團結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。18.《禮記·中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說知者不惑，“仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。19.在《〈論語〉十二章》中，孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：人而不仁，如樂何？20.《論語》十二章中，孔子指出“克己復(fù)禮”的具體做法是：除了要做到“非禮勿視，非禮勿聽”外，還要“非禮勿言，非禮勿動”。21.《〈論語〉十二章》中，孔子強調(diào)詩的重要性，認(rèn)為詩可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，并可以多認(rèn)識些鳥獸草木的名字。燕歌行·并序

高適漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筋應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫更何有。殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。1.自古以來，中華民族就有許多為了國家大義而奮不顧身的人，如高適《燕歌行并序》中“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”兩句描寫的一群浴血奮戰(zhàn)、舍生取義而不計功名的戰(zhàn)士。2.在高適的《燕歌行并序》中，“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”兩句對邊塞黃昏時風(fēng)景的描寫，渲染了一種悲壯的氣氛，暗示著戰(zhàn)爭的失敗。3.高適《燕歌行并序》中的“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”兩句，指明了戰(zhàn)爭的方位和性質(zhì)，可見詩人是指陳時事，有感而發(fā)。4.高適《燕歌行并序》中的“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”兩句，從將領(lǐng)和君王兩個角度來寫將領(lǐng)離國時的威武榮耀，實則已暗含譏諷，預(yù)伏下文。5.高適的《燕歌行并序》中，揭露將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇，暗示了必敗的原因的句子是“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”。6.《燕歌行并序》中，“身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”兩句寫將領(lǐng)受朝廷厚遇，肆無忌憚，輕舉妄動，邀功求賞，導(dǎo)致戰(zhàn)爭連連失利，士卒力已耗盡，未能解圍。7.高適的《燕歌行并序》中用蒙太奇鏡頭表現(xiàn)出兩地離情深重和士兵的久戍之苦的句子是“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”。8.《燕歌行并序》中“君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，借贊美漢代“飛將軍”李廣來進(jìn)行古今對比，諷刺主將不恤士卒的行為。9.《燕歌行并序》中，“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”二句，展現(xiàn)了敵我雙方緊張備戰(zhàn)和部署軍事行動時的情景。10.《燕歌行并序》中，“殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗”二句，概括了邊庭戰(zhàn)士白天努力拼殺，夜間時刻警惕的緊張戰(zhàn)斗生活。11.《燕歌行并序》中，“邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫無所有”兩句寫邊城遙遠(yuǎn)，難可度越，蒼茫廣漠，一無所有，從空間上寫出士兵飄零孤獨之苦。12.高適的《燕歌行并序》中，“山川蕭條極邊土”一句展現(xiàn)開闊而無險可憑的地帶，烘托出一片肅殺的氣氛；“胡騎憑陵雜風(fēng)雨”一句寫出敵人行動迅疾剽悍，像狂風(fēng)暴雨，卷地而來。13.《燕歌行并序》中描寫將士出征時金鼓齊鳴、旗幟飛揚的詩句是“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”。14.《燕歌行并序》中，揭露“漢軍”中將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇的詩句是：戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。15.《燕歌行并序》中，以漢代唐來夸耀軍隊威風(fēng)同時又能委婉諷刺皇帝的兩句是：漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。16.“臣愿得十萬眾，橫行匈奴中”句子表現(xiàn)了樊噲的恃勇輕敵，《燕歌行并序》中也有類似的詩句是：男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。17.《燕歌行并序》中，用古代軍隊常見的意象“鑼”“鼓”“旗”來描寫威武壯觀的行軍場面詩句是：摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。18.《燕歌行并序》中，突出邊關(guān)軍情緊急、敵人來勢兇猛的詩句是：校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。19.《燕歌行并序》中，描寫戰(zhàn)士們作戰(zhàn)的條件極其不利的兩個因素是：山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。20.《燕歌行并序》本是樂府舊題，多寫思婦懷念征人之情，本詩中直接寫思婦想念征人的兩句是“玉箸應(yīng)啼別離后”和“少婦城南欲斷腸”。21.《燕歌行并序》中，詩人極力渲染邊地環(huán)境惡劣、空曠凄迷戰(zhàn)士無法度日的詩句是：邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫無所有。22.《燕歌行并序》中，詩人感慨國需良將、兵要體恤的詩句是：君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。23.《燕歌行并序》中，詩人飽含熱情地贊美戰(zhàn)士們?yōu)閲餮獱奚鼜牟活櫹ё约旱拿脑娋涫牵合嗫窗兹醒娂姡拦?jié)從來豈顧勛。24.《燕歌行并序》中，與“千嶂里，長煙落日孤城閉”的詩句類似，都抓住邊塞特有的意象來烘托塞外荒涼蕭條的詩句是：大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。25.在高適的《燕歌行并序》中，“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”兩句通過寫漢將帶兵出征時金鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。26.在高適的《燕歌行并序》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士們在前方殺敵的出生入死與漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏筆。27.高適的《燕歌行并序》中，“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”兩句描繪了有著鮮明的邊塞特點的陰慘景色，烘托出殘兵敗卒心境的凄涼。28.有戰(zhàn)爭就會有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行并序》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”兩句通過描寫思婦和征夫分別后對對方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭的殘酷。29.在高適的《燕歌行并序》中，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句一實一虛，既寫出了戰(zhàn)士們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。30.在初唐時期，在戰(zhàn)場上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴邊塞為國建功也一度成為一種社會風(fēng)氣，高適的《燕歌行并序》中的“男兒本自重橫行”這一句就是很好的證明。此外，對于敢于為國效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來的態(tài)度是“天子非常賜顏色”，這就直接推動了這種風(fēng)氣的形成。李憑箜篌引

李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。1.《李憑箜篌引》中，運用通感的藝術(shù)手法直接描摹樂聲激越動聽的詩句是：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。2.《李憑箜篌引》中，“十二門前融冷光，二十三絲動紫皇”兩句，詩人用浪漫夸張的手法，寫音響效果：長安城門前的冷氣寒光，皇城仙府，全被箜篌聲所消融。3.李賀《李憑箜篌引》描寫音樂可以震破五色石，引來一場秋雨的句子：女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。4.《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”兩句，寫成天伐桂、勞累不堪的吳剛，任憑深夜的露水不停灑落在身上的玉兔，這些飽含思想感情的優(yōu)