2025年中國古代文學(xué)史魏晉南北朝文學(xué)題庫及答案一、名詞解釋1.建安風(fēng)骨：指漢魏之際建安時期（196-220）以“三曹”“七子”為代表的文人詩歌所呈現(xiàn)的剛健有力、慷慨悲涼的美學(xué)風(fēng)格。這一時期社會動蕩，文人直面現(xiàn)實(shí)苦難與人生無常，作品多表現(xiàn)建功立業(yè)的豪情（如曹操《短歌行》“周公吐哺，天下歸心”）、民生疾苦的悲憫（如王粲《七哀詩》“出門無所見，白骨蔽平原”）及生命短暫的哲思（如曹植《贈白馬王彪》“人生處一世，去若朝露晞”）。劉勰在《文心雕龍·時序》中概括為“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”，成為后世反對柔弱文風(fēng)的理論旗幟。2.太康詩風(fēng)：指西晉太康年間（280-289）以陸機(jī)、潘岳為代表的詩歌創(chuàng)作傾向。與建安的“慷慨悲涼”不同，太康詩人更注重語言的雕琢與形式的工巧，追求辭藻華美（如陸機(jī)《文賦》強(qiáng)調(diào)“其會意也尚巧，其遣言也貴妍”）、聲律諧和（如潘岳《悼亡詩》“春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴”的視聽通感）及典故的密集使用（如左思《三都賦》引經(jīng)據(jù)典達(dá)百處）。但部分作品因過度追求形式而削弱了情感深度，鐘嶸《詩品》評其“兒女情多，風(fēng)云氣少”，反映了太康文學(xué)“繁縟”（《文心雕龍·明詩》）的時代特征。3.玄言詩：東晉時期（317-420）以孫綽、許詢?yōu)榇?，融合玄學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作的特殊詩體。其內(nèi)容多闡釋《老子》《莊子》及《周易》的玄理（如孫綽《秋日》“垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。淡然古懷心，濠上豈伊遙”化用莊子“濠梁之辯”），語言質(zhì)木無文（鐘嶸《詩品》批評“理過其辭，淡乎寡味”），藝術(shù)價值較低。玄言詩的興起與東晉士族清談之風(fēng)盛行、佛教般若學(xué)與玄學(xué)合流密切相關(guān)，雖被后世詬病，卻為山水詩的興起埋下伏筆——玄學(xué)家“山水以形媚道”（宗炳《畫山水序》）的觀念，促使詩人從玄理體悟轉(zhuǎn)向自然觀照。4.永明體：南朝齊永明年間（483-493）由沈約、謝朓等提出的新體詩，標(biāo)志著中國詩歌從古體向近體的過渡。其核心是“四聲八病”說，即依據(jù)漢字平、上、去、入四聲調(diào)整聲律，避免“平頭”“上尾”等八種聲?。ㄈ缟蚣s《宋書·謝靈運(yùn)傳論》強(qiáng)調(diào)“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)”），追求“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”（《文心雕龍·聲律》）的和諧效果。永明體的代表作品如謝朓《晚登三山還望京邑》“余霞散成綺，澄江靜如練”，語言凝練，聲律協(xié)調(diào)，對唐代律詩的成熟有直接影響。5.宮體詩：南朝梁代（502-557）以蕭綱、蕭繹為中心的宮廷文人創(chuàng)作的詩歌類型，因最初流行于太子?xùn)|宮（蕭綱曾為太子）而得名。內(nèi)容多描寫女性容貌、體態(tài)及宮廷生活（如蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶”），語言艷麗，意象細(xì)膩，部分作品涉及色情描寫（如徐陵《玉臺新詠》收錄的部分艷詩）。宮體詩雖因題材狹窄、思想淺薄遭后世批評，但在詩歌技巧上有創(chuàng)新：注重?zé)捵郑ㄈ纭拜p花亂白雪”中的“亂”）、善用通感（如“朱唇隨笑發(fā)，玉腕逐歌揮”的視聽結(jié)合），推動了五言詩的律化進(jìn)程。6.志怪小說：魏晉南北朝時期（220-589）以記錄神鬼怪異故事為主要內(nèi)容的小說類型，代表作品有干寶《搜神記》、張華《博物志》等。其產(chǎn)生與當(dāng)時宗教迷信（道教興起、佛教傳播）、民間傳說盛行及文人“發(fā)明神道之不誣”（干寶《搜神記序》）的創(chuàng)作動機(jī)相關(guān)。內(nèi)容包括神仙方術(shù)（如《搜神記·葛仙公》）、妖異怪談（如《宋定伯賣鬼》）、殊方異物（如《博物志·八月浮槎》），雖多荒誕，卻反映了時人對自然、生命的認(rèn)知（如《韓憑夫婦》通過化蝶故事反抗封建壓迫），并為唐代傳奇的成熟提供了敘事經(jīng)驗(yàn)（如情節(jié)完整、人物鮮明）。7.志人小說：又稱“軼事小說”，以記錄人物言行、軼事為核心的小說類型，南朝宋劉義慶《世說新語》為集大成者。內(nèi)容分為“德行”“言語”“雅量”等三十六門，涵蓋魏晉名士的清談玄理（如“王戎云：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩’”）、生活情趣（如“王子猷雪夜訪戴”）及政治斗爭（如“石崇與王愷爭豪”）。其藝術(shù)特色為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（魯迅《中國小說史略》），語言簡練傳神（如“顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：‘漸至佳境’”），生動刻畫了“魏晉風(fēng)度”的精神內(nèi)核，對后世筆記小說（如宋代《東京夢華錄》）影響深遠(yuǎn)。二、簡答題1.簡述曹植詩歌的藝術(shù)成就。曹植（192-232）是建安文學(xué)的集大成者，其詩歌藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三方面：其一，題材拓展。前期以《白馬篇》“捐軀赴國難，視死忽如歸”為代表，抒發(fā)建功立業(yè)的豪情；后期因受曹丕猜忌，轉(zhuǎn)向《贈白馬王彪》“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”的身世悲慨與《七哀詩》“君若清路塵，妾若濁水泥”的棄婦隱喻，將個人命運(yùn)與時代悲劇結(jié)合。其二，意象創(chuàng)新。善用自然意象傳情，如“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山”（《箜篌引》）以白日西沉喻人生短促；“游魚潛淥水，翔鳥薄天飛”（《情詩》）以魚鳥自由反襯自身禁錮，形成“骨氣奇高，詞采華茂”（鐘嶸《詩品》）的風(fēng)格。其三，語言錘煉。吸收漢樂府的質(zhì)樸與《詩經(jīng)》《楚辭》的華美，如“明月澄清景，列宿正參差”（《公宴詩》）對仗工整，“高臺多悲風(fēng)，朝日照北林”（《雜詩》其一）以景起興，開文人五言詩精工之先河。2.阮籍《詠懷詩》（八十二首）的主要特點(diǎn)是什么？阮籍（210-263）的《詠懷詩》是正始文學(xué)的代表，特點(diǎn)有三：其一，抒情的隱晦性。因身處魏晉易代之際，政治高壓下“口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》），故詩歌多用比興、象征（如“孤鴻號外野，翔鳥鳴北林”以孤鴻自喻）、歷史典故（如“三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫”借楚襄王諷喻曹魏統(tǒng)治者），形成“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩品》）的風(fēng)格。其二，主題的哲理性。突破建安詩歌的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，轉(zhuǎn)向?qū)ι举|(zhì)的思考，如“人生若塵露，天道邈悠悠”（其三十一）感嘆生命短暫，“膏火自煎熬，多財為患害”（其六）批判物欲異化，將個體悲劇升華為對宇宙人生的哲學(xué)追問。其三，風(fēng)格的統(tǒng)一性與變異性。八十二首雖非一時一地之作，但均以“憂生之嗟”為基調(diào)（如“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”開篇即奠定孤苦基調(diào)），同時通過“春木”“秋草”等季節(jié)意象的變化，呈現(xiàn)情感的流動與思想的深化，形成“往復(fù)低徊，意味無窮”（王夫之《古詩評選》）的藝術(shù)效果。3.左思《詠史》詩（八首）的創(chuàng)新體現(xiàn)在哪些方面？左思（約250-305）《詠史》詩突破傳統(tǒng)詠史詩“復(fù)述史事”的模式，創(chuàng)新主要體現(xiàn)在：其一，主題的現(xiàn)實(shí)性。傳統(tǒng)詠史多頌古賢，左思則借史抒懷，如其二“郁郁澗底松，離離山上苗”以松苗喻寒門與士族的不公（“世胄躡高位，英俊沉下僚”），直接批判九品中正制的弊端，將詠史與詠懷結(jié)合，開創(chuàng)“詠史即詠懷”的新范式。其二，風(fēng)格的雄健性。語言剛健有力（如“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”的進(jìn)取之志），情感激烈充沛（如“振衣千仞岡，濯足萬里流”的超邁之氣），鐘嶸《詩品》評其“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”，與太康詩風(fēng)的“繁縟”形成對比，被稱為“左思風(fēng)力”。其三，結(jié)構(gòu)的靈活性。八首詩或單詠一人（如其一詠魯仲連），或合詠數(shù)事（如其三詠揚(yáng)雄、主父偃），或先史后己（如其四“濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居”先寫京城權(quán)貴，后轉(zhuǎn)寫揚(yáng)雄安貧），打破傳統(tǒng)詠史的線性敘事，形成“脈絡(luò)貫穿，一意相承”（張玉谷《古詩賞析》）的整體結(jié)構(gòu)。4.陶淵明田園詩的思想內(nèi)涵有哪些？陶淵明（365-427）的田園詩是中國文學(xué)史上首次對鄉(xiāng)村生活的審美化書寫，思想內(nèi)涵可分三點(diǎn)：其一，對自然之趣的體悟。如《歸園田居》其一“少無適俗韻，性本愛丘山”直陳本性與自然的契合，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”以白描展現(xiàn)田園的素樸之美，傳遞“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的生命自由感。其二，對農(nóng)耕生活的認(rèn)同。突破士大夫“勞心者治人”的傳統(tǒng)觀念，在《癸卯歲始春懷古田舍》中寫“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，將耕作視為“養(yǎng)真”（《連雨獨(dú)飲》“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天”）的方式，在《移居》其二“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”中肯定勞動的價值。其三，對理想社會的追求?！短一ㄔ丛姴⒂洝诽摌?gòu)“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的無爭之地，隱含對現(xiàn)實(shí)中賦稅嚴(yán)苛、戰(zhàn)亂頻繁的批判，其“桃花源”成為后世文人精神烏托邦的象征。5.謝靈運(yùn)山水詩的文學(xué)貢獻(xiàn)是什么？謝靈運(yùn)（385-433）是中國山水詩的開創(chuàng)者，貢獻(xiàn)主要有三：其一，題材的拓展。此前詩歌中的自然多為比興意象（如《詩經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩”），謝靈運(yùn)則以山水為主體，如《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”、《石壁精舍還湖中作》“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”，完整呈現(xiàn)自然景物的形態(tài)、色彩與動態(tài)，使山水從“附庸”變?yōu)椤爸鹘恰?。其二，藝術(shù)的創(chuàng)新。善用“移步換景”的敘事結(jié)構(gòu)（如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》按游蹤描寫山、湖、林的變化），注重細(xì)節(jié)刻畫（如“春晚綠野秀，巖高白云屯”的色彩對比）與感官通聯(lián)（如“猿鳴誠知曙，谷幽光未顯”的聽覺與視覺交織），形成“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩》）的風(fēng)格。其三，對玄言詩的突破。玄言詩以理代情，謝靈運(yùn)則將玄理融入山水（如《過始寧墅》“揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹枌槚，無令孤愿言”在山水描寫中隱含歸田之思），推動詩歌從“談玄”向“體物”轉(zhuǎn)型，為唐代山水詩（如王維、孟浩然）的成熟奠定基礎(chǔ)。三、論述題1.論建安文學(xué)的時代特征與美學(xué)風(fēng)格。建安文學(xué)（196-220）是中國文學(xué)史上“人的覺醒”與“文的自覺”的早期體現(xiàn)，其時代特征與美學(xué)風(fēng)格緊密關(guān)聯(lián)。從時代背景看，建安處于漢帝國崩潰、三國鼎立前夕，社會動蕩（黃巾起義、軍閥混戰(zhàn)）與思想解放（儒學(xué)式微、名法縱橫思想復(fù)興）交織。文人既經(jīng)歷“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）的苦難，又懷“建永世之業(yè)，流金石之功”（曹植《與楊德祖書》）的壯志，形成“慷慨任氣”的精神基調(diào)。美學(xué)風(fēng)格上，建安文學(xué)呈現(xiàn)三大特征：其一，“梗概多氣”的慷慨悲涼。曹操《短歌行》“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”將生命短暫的焦慮與“周公吐哺，天下歸心”的功業(yè)追求結(jié)合，形成悲壯的情感張力；陳琳《飲馬長城窟行》“生男慎莫舉，生女哺用脯”通過役夫與妻子的對話，控訴戰(zhàn)爭對民生的摧殘，情感沉郁而激切。其二，“志深筆長”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。王粲《七哀詩》其一記錄“路有饑婦人，抱子棄草間”的慘象，蔡琰《悲憤詩》以自傳體寫“斬截?zé)o孑遺，尸骸相撐拒”的戰(zhàn)亂，均以具體場景切入，突破漢樂府的類型化敘事，體現(xiàn)“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。其三，“詞采華茂”的藝術(shù)創(chuàng)新。曹植《洛神賦》“翩若驚鴻，婉若游龍”以比喻、排比描繪洛神之美，語言瑰麗；劉楨《贈從弟》其二“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)”以松喻志，意象鮮明。建安文人將漢樂府的質(zhì)樸與《楚辭》的華美融合，推動五言詩從民間向文人化轉(zhuǎn)型，正如劉勰所言“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”（《文心雕龍·時序》）。建安文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格不僅是時代的產(chǎn)物，更成為后世文學(xué)的重要典范。唐代李白“蓬萊文章建安骨”的推崇、陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的倡導(dǎo)，均以建安文學(xué)為復(fù)古旗幟，可見其影響之深遠(yuǎn)。2.論魏晉玄風(fēng)對詩歌創(chuàng)作的影響。魏晉時期（220-420）玄學(xué)興盛（以“三玄”《老子》《莊子》《周易》為核心），其“貴無”“自然”“名教與自然之辨”等思想深刻影響詩歌創(chuàng)作，具體體現(xiàn)為主題、風(fēng)格與審美取向的轉(zhuǎn)變。首先，主題上從“立功”轉(zhuǎn)向“體道”。建安詩歌以“建功立業(yè)”為核心（如曹操“老驥伏櫪，志在千里”），正始時期（240-249）玄學(xué)興起后，阮籍《詠懷詩》其四十一“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，泛泛若浮鳧”以鳥喻人，探討個體在“天道”下的生存困境；嵇康《贈兄秀才入軍》其十四“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”則直接表達(dá)對“與道合一”境界的追求，詩歌主題從現(xiàn)實(shí)功業(yè)轉(zhuǎn)向哲學(xué)思考。其次，風(fēng)格上從“慷慨”轉(zhuǎn)向“淡遠(yuǎn)”。玄學(xué)“言意之辨”（王弼“得象忘言，得意忘象”）影響下，詩歌語言趨向含蓄。東晉玄言詩如孫綽《答許詢》“仰觀大造，俯覽時物。機(jī)過患生，吉兇相拂”以玄理代抒情，雖被批評“淡乎寡味”（鐘嶸《詩品》），卻推動詩人關(guān)注語言的“言外之意”；陶淵明《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”以平淡語言包孕“此中有真意，欲辨已忘言”的玄理，形成“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾《與蘇轍書》）的風(fēng)格，正是玄學(xué)“自然”觀的詩性呈現(xiàn)。最后，審美取向上從“尚實(shí)”轉(zhuǎn)向“尚虛”。玄學(xué)“貴無”思想使詩人更注重對“虛境”的營造。謝靈運(yùn)《登江中孤嶼》“云日相輝映，空水共澄鮮”以云日、空水的虛闊空間傳遞“虛舟有超越”（《莊子·山木》）的玄思；鮑照《玩月城西門廨中》“夜移衡漢落，徘徊帷戶中。歸華先委露，別葉早辭風(fēng)”以月的移動暗示時間流逝，隱含“人生如寄”（《古詩十九首》）的玄學(xué)體悟。這種對“虛”的追求，為唐代王維“空山新雨后”的禪意山水、李白“黃河之水天上來”的宇宙想象奠定了基礎(chǔ)。綜上，魏晉玄風(fēng)雖在一定時期導(dǎo)致詩歌思想空洞（如玄言詩），但從長遠(yuǎn)看，它推動了詩歌從“言事”到“言理”、從“寫實(shí)”到“寫意”的轉(zhuǎn)型，深化了中國詩歌的哲學(xué)維度，是中國文學(xué)“審美自覺”的重要推動力。3.論南北朝民歌的差異及其文化成因。南北朝民歌（南朝：420-589；北朝：386-581）因地理環(huán)境、社會風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)不同，形成鮮明差異，具體表現(xiàn)為題材、風(fēng)格與語言三方面。題材上，南朝民歌以“情歌”為主，北朝民歌則“多軍戎之音”。南朝民歌集中于《樂府詩集·清商曲辭》，如《子夜歌》“宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐”寫少女對愛情的大膽表達(dá)；《西曲歌》“布帆百余幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時見歡還”以船工生活為背景，詠嘆離別之思。北朝民歌多收錄于《樂府詩集·梁鼓角橫吹曲》，如《企喻歌》“男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波”歌頌尚武精神；《木蘭詩》“萬里