2026年超星爾雅西方文論原典導(dǎo)讀考試題庫(kù)200道第一部分單選題(200題)1、車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中提出“美是生活”，其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直接再現(xiàn)與模仿

B.藝術(shù)應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造理想化的審美對(duì)象

C.藝術(shù)是對(duì)“生活”的理想化與典型化加工

D.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判性否定與超越

【答案】：A

解析：本題考察車爾尼雪夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀。他認(rèn)為“美是生活”，藝術(shù)的本質(zhì)是“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)真實(shí)反映生活的本來(lái)面貌（如農(nóng)民、工人的生活），而非脫離現(xiàn)實(shí)的理想化創(chuàng)造。A選項(xiàng)準(zhǔn)確體現(xiàn)了這一核心主張。B選項(xiàng)“高于現(xiàn)實(shí)”是浪漫主義或古典主義的藝術(shù)觀（如黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”）；C選項(xiàng)“理想化加工”與車爾尼雪夫斯基反對(duì)“藝術(shù)高于生活”的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)相悖；D選項(xiàng)“批判性否定”是現(xiàn)代批判理論的觀點(diǎn)，與題干“美是生活”的直接再現(xiàn)論無(wú)關(guān)。2、在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)什么的摹仿？

A.理念

B.神的意志

C.心靈

D.自然

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說(shuō)核心觀點(diǎn)。柏拉圖提出‘摹仿的三層世界’：理念（最高本體）→現(xiàn)實(shí)事物（對(duì)理念的摹仿）→藝術(shù)摹仿（對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿）。因此，現(xiàn)實(shí)是理念的摹仿，詩(shī)人作為‘摹仿的摹仿者’，其創(chuàng)作本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而現(xiàn)實(shí)是理念的摹仿。選項(xiàng)B‘神的意志’是中世紀(jì)神學(xué)文論觀點(diǎn)；C‘心靈’是笛卡爾‘心物二元論’后的哲學(xué)概念，非柏拉圖思想；D‘自然’是亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本定義（自然是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一），故錯(cuò)誤。3、布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》作為17世紀(jì)新古典主義的綱領(lǐng)性著作，其核心原則是？

A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)遵循“三一律”的形式規(guī)范

B.主張?jiān)姼枰岳硇詾樽罡邷?zhǔn)則，模仿“自然”（古典范本）

C.認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是情感的自然流露

D.倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義理論核心。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》以“理性”為最高原則，主張?jiān)姼枘７隆白匀弧保捶瞎诺涿缹W(xué)規(guī)范的理想范本），而非單純的形式規(guī)則或情感宣泄。A選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的具體規(guī)范之一，但非核心原則；C、D分別對(duì)應(yīng)浪漫主義“情感真實(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)實(shí)”特征，均不符合新古典主義主張。4、黑格爾在《美學(xué)》中提出‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，其中‘理念’的本質(zhì)是（）？

A.絕對(duì)精神的體現(xiàn)

B.人類主觀意識(shí)的投射

C.物質(zhì)世界的客觀規(guī)律

D.現(xiàn)實(shí)事物的具體屬性

【答案】：A

解析：本題考察黑格爾的客觀唯心主義美學(xué)觀。黑格爾認(rèn)為，“理念”是絕對(duì)精神（客觀精神）的辯證發(fā)展過(guò)程，美是理念在感性形式（如藝術(shù)、自然）中的顯現(xiàn)，即通過(guò)具體感性形象（如雕塑、詩(shī)歌）揭示理念的本質(zhì)。選項(xiàng)B“主觀意識(shí)”是主觀唯心主義，與黑格爾的客觀精神相悖；C“物質(zhì)規(guī)律”是唯物主義，D“具體屬性”是現(xiàn)象層面，均非理念的本質(zhì)。5、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的核心定義是？

A.情感的真實(shí)傳達(dá)與共鳴

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)的典型化模仿

C.語(yǔ)言形式的創(chuàng)造性運(yùn)用

D.形式結(jié)構(gòu)的和諧與對(duì)稱

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀。正確答案為A，托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“真實(shí)傳達(dá)人類情感”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須能喚起他人情感共鳴，反對(duì)脫離情感的技巧炫耀（如唯美主義）。選項(xiàng)B是亞里士多德模仿說(shuō)的延續(xù)，托爾斯泰明確批判；選項(xiàng)C、D均屬于形式主義，被托爾斯泰視為藝術(shù)的“虛假性”。6、認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，將詩(shī)歌創(chuàng)作視為‘神賜的迷狂’的古希臘哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.赫拉克利特

D.德謨克利特

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的‘靈感說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D在《伊安篇》中借蘇格拉底之口提出詩(shī)人的創(chuàng)作靈感來(lái)源于‘神靈憑附’，詩(shī)人是‘神的代言人’，創(chuàng)作時(shí)處于迷狂狀態(tài)，而非理性思考。B項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的摹仿理性，C項(xiàng)赫拉克利特和D項(xiàng)德謨克利特為自然哲學(xué)家，均不涉及文論中的靈感說(shuō)理論。7、朗吉弩斯在《論崇高》中認(rèn)為構(gòu)成‘崇高’風(fēng)格的核心要素是？

A.華麗辭藻與夸張修辭

B.偉大的思想、強(qiáng)烈的情感與莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)

C.嚴(yán)格遵循古典格律與形式規(guī)范

D.對(duì)自然景物的精確摹寫(xiě)

【答案】：B

解析：本題考察朗吉弩斯‘崇高’理論的核心。正確答案為B，朗吉弩斯認(rèn)為崇高源于‘思想的崇高’（偉大的靈魂與深刻見(jiàn)解）、‘情感的偉大’（強(qiáng)烈的激情）、‘語(yǔ)言的莊嚴(yán)’（崇高的措辭）與‘結(jié)構(gòu)的宏偉’（整體布局），而非單純修辭技巧。錯(cuò)誤選項(xiàng)A僅強(qiáng)調(diào)修辭表層；C是古典主義‘形式規(guī)范’（如布瓦洛‘三一律’）；D是自然主義‘摹仿自然’，與崇高的精神性無(wú)關(guān)。8、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“無(wú)目的的合目的性”，其核心觀點(diǎn)是審美活動(dòng)中對(duì)象形式如何作用于人的認(rèn)知能力？

A.完全不依賴任何概念與規(guī)則

B.不涉及功利目的卻符合認(rèn)知規(guī)律

C.必須符合特定的道德規(guī)范

D.完全基于個(gè)人主觀偏好

【答案】：B

解析：本題考察康德的審美無(wú)目的性理論?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”：審美不涉及功利目的（無(wú)目的），但對(duì)象形式會(huì)引發(fā)想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（合目的性），即符合認(rèn)知規(guī)律但不依賴概念。A選項(xiàng)“完全不依賴任何概念”錯(cuò)誤，康德認(rèn)為審美雖不依賴“確定的概念”，但仍有“不確定的概念”參與；C選項(xiàng)“符合道德規(guī)范”是康德對(duì)美與善關(guān)系的討論，非審美判斷的核心；D選項(xiàng)“個(gè)人主觀偏好”混淆了審美判斷的“普遍性”與“主觀性”。故正確答案為B。9、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇時(shí)，強(qiáng)調(diào)其核心作用是通過(guò)引發(fā)觀眾的“卡塔西斯”（凈化）來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的陶冶。這里的“卡塔西斯”主要指通過(guò)悲劇事件引發(fā)觀眾的哪兩種情感？

A.恐懼與憐憫

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.厭惡與憎恨

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇的本質(zhì)是“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，其目的是通過(guò)“恐懼與憐憫”的情感體驗(yàn)，使觀眾的情感得到凈化（卡塔西斯），達(dá)到心理上的平衡與升華。B項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)喜劇的部分描述；C、D項(xiàng)并非“卡塔西斯”的核心情感。因此正確答案為A。10、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的根本特征是？

A.不涉及任何利害關(guān)系（無(wú)利害感）

B.基于對(duì)象的客觀屬性形成認(rèn)知判斷

C.必須符合特定的道德目的

D.具有嚴(yán)格的邏輯必然性

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷的核心特征。康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)利害感”的，即不依賴對(duì)象的實(shí)用性、存在性或道德價(jià)值，僅關(guān)注形式的愉悅。B選項(xiàng)將審美等同于認(rèn)知判斷（基于概念），C混淆審美與道德判斷，D誤將審美普遍性等同于邏輯必然性。11、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的核心觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，源于平靜中回憶的情感

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范

C.詩(shī)歌需客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，符合科學(xué)邏輯

D.詩(shī)歌創(chuàng)作依賴天賦靈感，無(wú)需后天學(xué)習(xí)

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論核心觀點(diǎn)。正確答案為A：華茲華斯強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，且情感源于“平靜中回憶起來(lái)的情感”，體現(xiàn)浪漫主義對(duì)情感與自然的重視。B項(xiàng)“三一律”是古典主義特征；C項(xiàng)“客觀再現(xiàn)”是現(xiàn)實(shí)主義主張；D項(xiàng)“無(wú)需后天學(xué)習(xí)”與浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作錘煉的主張相悖。12、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的文學(xué)本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，具有“摹仿說(shuō)”的核心地位

B.詩(shī)是“想象的游戲”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的無(wú)功利性

C.詩(shī)的價(jià)值在于“凈化”觀眾的情感，實(shí)現(xiàn)道德教化

D.詩(shī)應(yīng)遵循“陌生化”手法，打破日常感知

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心理論。亞里士多德明確提出“詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)事物（而非理念或想象）反映世界本質(zhì)，是西方“摹仿說(shuō)”的奠基者。B項(xiàng)“想象的游戲”是席勒“游戲沖動(dòng)”的觀點(diǎn)；C項(xiàng)“凈化說(shuō)”（卡塔西斯）是《詩(shī)學(xué)》中悲劇的功能，但非文學(xué)本質(zhì)的核心定義；D項(xiàng)“陌生化”是俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基提出的理論，與亞里士多德無(wú)關(guān)。13、德里達(dá)‘解構(gòu)主義’理論的核心觀點(diǎn)是？

A.文本意義具有固定性與中心性

B.主張‘邏各斯中心主義’，強(qiáng)調(diào)理性優(yōu)先性

C.通過(guò)‘延異’（différance）消解文本的穩(wěn)定意義

D.認(rèn)為文本應(yīng)被作者意圖所束縛，追求原意還原

【答案】：C

解析：本題考察后現(xiàn)代主義文論的核心概念。德里達(dá)提出‘延異’概念，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的意義永遠(yuǎn)處于‘延宕’（延遲）與‘差異’（與他者的區(qū)別）中，文本意義沒(méi)有固定中心或終極解釋，是開(kāi)放的、不確定的。A錯(cuò)誤，解構(gòu)主義反對(duì)意義固定性；B錯(cuò)誤，解構(gòu)主義批判‘邏各斯中心主義’；D錯(cuò)誤，解構(gòu)主義否認(rèn)作者意圖能束縛文本，主張‘作者之死’。14、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中提出的‘文學(xué)四要素’不包括以下哪一項(xiàng)？

A.文學(xué)作品本身

B.作者的心理創(chuàng)作意圖

C.社會(huì)文化語(yǔ)境（世界）

D.讀者的接受活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫的‘文學(xué)四要素’理論。他們認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)關(guān)注‘作品、世界、作者、讀者’四要素，且反對(duì)‘意圖謬誤’（即將作者心理意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。選項(xiàng)A、C、D均屬于四要素范疇；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，‘作者的心理活動(dòng)’被排除在‘文學(xué)本身’的研究對(duì)象之外，僅作為‘意圖謬誤’的批判對(duì)象。因此正確答案為B。15、提出“寓教于樂(lè)”（詩(shī)既須愉快，又須對(duì)人有益）的西方文論原典是？

A.賀拉斯《詩(shī)藝》

B.柏拉圖《理想國(guó)》

C.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

D.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

【答案】：A

解析：本題考察西方古典文論的核心原則。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出“詩(shī)既須愉快，又須對(duì)人有益”（“utileetdulce”），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的雙重功能：審美愉悅與道德教化。錯(cuò)誤選項(xiàng)B柏拉圖《理想國(guó)》批判詩(shī)歌摹仿虛幻，主張驅(qū)逐詩(shī)人；C亞里士多德《詩(shī)學(xué)》側(cè)重“摹仿說(shuō)”與“凈化說(shuō)”，未提出“寓教于樂(lè)”；D布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》雖繼承古典主義原則，但“寓教于樂(lè)”為賀拉斯首創(chuàng)。16、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注什么？

A.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（文本本體）

B.作者的心理動(dòng)機(jī)與生平

C.社會(huì)歷史背景對(duì)文學(xué)的影響

D.讀者的接受與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代文學(xué)理論的“內(nèi)部研究”轉(zhuǎn)向。正確答案為A。韋勒克與沃倫主張文學(xué)研究應(yīng)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、心理、歷史），強(qiáng)調(diào)文本本體的核心地位。B、C為外部研究?jī)?nèi)容，D屬于接受美學(xué)范疇，均非其優(yōu)先關(guān)注對(duì)象。17、提出“美是無(wú)目的的合目的性”，奠定現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)家是（）。

A.康德

B.黑格爾

C.席勒

D.謝林

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)的奠基者?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥懊朗菬o(wú)目的的合目的性”，即審美判斷不依賴于概念和利害關(guān)系，僅涉及對(duì)象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)，是一種主觀的合目的性，奠定了現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)。B黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”；C席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)人性解放的作用；D謝林提出“同一哲學(xué)”，認(rèn)為自然與精神是同一絕對(duì)的顯現(xiàn)。18、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)側(cè)重？

A.關(guān)注文學(xué)與社會(huì)歷史的外部關(guān)聯(lián)（如階級(jí)分析）

B.聚焦文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（語(yǔ)言、形式、文本）

C.以作者生平與創(chuàng)作意圖為核心研究對(duì)象

D.僅分析文學(xué)作品的道德教化功能

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B。二人提出“內(nèi)部研究”與“外部研究”的區(qū)分，明確文學(xué)理論應(yīng)聚焦文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)（如語(yǔ)言、韻律、象征等），而非外部社會(huì)文化因素。A錯(cuò)誤，“外部關(guān)聯(lián)”是實(shí)證主義文學(xué)研究的方法，非《文學(xué)理論》的核心；C錯(cuò)誤，“作者意圖”是浪漫主義批評(píng)的觀點(diǎn)，被二人批判為“意圖謬誤”；D錯(cuò)誤，“道德教化”是古典主義文論的功利性標(biāo)準(zhǔn)，與《文學(xué)理論》的“內(nèi)部研究”無(wú)關(guān)。19、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的批判主要基于其創(chuàng)作本質(zhì)是？

A.摹仿現(xiàn)實(shí)事物的影子

B.直接摹仿永恒的理念世界

C.表達(dá)個(gè)人主觀情感

D.服務(wù)于城邦的道德建設(shè)

【答案】：A

解析：正確答案A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，而詩(shī)人的創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（“摹仿的摹仿”），即“影子的影子”，背離了最高真理（理念）。B項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)槔砟钍怯篮悴蛔兊?，?shī)人無(wú)法直接摹仿；C項(xiàng)“主觀情感”是浪漫主義或現(xiàn)代抒情理論的觀點(diǎn)，非柏拉圖時(shí)代的核心批判；D項(xiàng)“道德建設(shè)”是蘇格拉底對(duì)詩(shī)人的正面評(píng)價(jià)（如早期對(duì)話中的觀點(diǎn)），而非柏拉圖對(duì)詩(shī)人的批判。20、布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中確立的古典主義文學(xué)創(chuàng)作最高原則是？

A.遵循自然（模仿自然）

B.理性至上

C.情感真實(shí)

D.靈感創(chuàng)作

【答案】：B

解析：本題考察新古典主義詩(shī)學(xué)原則。正確答案為B。分析：布瓦洛作為新古典主義代表，主張文學(xué)創(chuàng)作以“理性”為最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一），要求模仿“普遍人性”（即古典規(guī)范）。A“模仿自然”是古希臘摹仿說(shuō)的基礎(chǔ)，但新古典主義更強(qiáng)調(diào)“理性模仿”而非自然主義模仿；C“情感真實(shí)”是浪漫主義核心主張（如華茲華斯“強(qiáng)烈情感的自然流露”）；D“靈感創(chuàng)作”屬于非理性主義，與古典主義理性原則相悖。21、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。根據(jù)這一理論，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)（）的摹仿？

A.理念的摹仿

B.現(xiàn)實(shí)的摹仿

C.理念與現(xiàn)實(shí)的雙重摹仿

D.理念的間接摹仿

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘摹仿說(shuō)’的核心內(nèi)容。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿（即‘摹仿的摹仿’）。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而非直接摹仿理念（A錯(cuò)誤）；藝術(shù)不直接摹仿理念本身，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)這一中間環(huán)節(jié)，因此‘雙重摹仿’（C）和‘間接摹仿理念’（D）均不準(zhǔn)確。正確答案為B。22、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中定義悲劇的核心要素是？

A.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)展現(xiàn)英雄人物的命運(yùn)無(wú)常

B.通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)情感的“凈化”（卡塔西斯）

C.以神諭形式揭示宇宙秩序的永恒性

D.以華麗辭藻展現(xiàn)人類對(duì)崇高的追求

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出悲劇的本質(zhì)是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶（卡塔西斯）”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)情感凈化實(shí)現(xiàn)道德提升。A錯(cuò)誤，情節(jié)反轉(zhuǎn)是亞里士多德提到的“突轉(zhuǎn)”，但非悲劇定義核心；C錯(cuò)誤，“神諭”是古希臘命運(yùn)悲劇的常見(jiàn)元素，非亞里士多德對(duì)悲劇的定義；D錯(cuò)誤，“華麗辭藻”是修辭學(xué)范疇，非《詩(shī)學(xué)》中悲劇的核心要素。23、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的核心觀點(diǎn)是？

A.悲劇是對(duì)一個(gè)完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿

B.悲劇的目的是通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到“凈化”（卡塔西斯）

C.悲劇應(yīng)遵循“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）

D.悲劇的主人公必須是貴族，以展現(xiàn)命運(yùn)的無(wú)常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇凈化說(shuō)”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)摹仿“好人遭厄運(yùn)”的情節(jié)，引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，最終使情感得到凈化，達(dá)到道德提升。A是悲劇的定義，非核心觀點(diǎn)；C錯(cuò)誤，“三一律”是新古典主義者（如布瓦洛）對(duì)亞里士多德理論的發(fā)展，非亞里士多德本人提出；D錯(cuò)誤，亞里士多德認(rèn)為悲劇主人公可普通，只要能引發(fā)情感共鳴，強(qiáng)調(diào)“可然律或必然律”。24、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的‘摹仿說(shuō)’認(rèn)為，詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)以下哪個(gè)對(duì)象的模仿？

A.現(xiàn)實(shí)世界的具體事物

B.理念世界的永恒形式

C.藝術(shù)家的主觀情感

D.讀者想象的虛構(gòu)世界

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖的摹仿說(shuō)及理念論知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（詩(shī)歌、繪畫(huà)等）是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此藝術(shù)是‘摹本的摹本’，遠(yuǎn)離真理。選項(xiàng)B準(zhǔn)確指出了柏拉圖的核心觀點(diǎn)：藝術(shù)模仿的是理念世界的永恒形式（如美本身、善本身等），而非具體現(xiàn)實(shí)事物（A錯(cuò)誤，因現(xiàn)實(shí)事物是理念的摹本，非本質(zhì)對(duì)象）；C是浪漫主義強(qiáng)調(diào)的‘情感表現(xiàn)’，不符合柏拉圖對(duì)理性的推崇；D混淆了藝術(shù)虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)模仿的關(guān)系，故排除。25、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為詩(shī)的真實(shí)性在于（）。

A.嚴(yán)格摹仿歷史事件的真實(shí)

B.符合可然律和必然律的“可然的真實(shí)”

C.直接呈現(xiàn)事物的本質(zhì)（理念）

D.表達(dá)詩(shī)人的主觀情感，無(wú)需真實(shí)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更真實(shí)，因?yàn)闅v史記錄個(gè)別事實(shí)，而詩(shī)描述的是“可能發(fā)生的事”，即符合可然律（可能性）和必然律（必然性）的“可然的真實(shí)”。A錯(cuò)誤，詩(shī)不嚴(yán)格摹仿歷史；C是柏拉圖的“理念”論，亞里士多德強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)事物；D是浪漫主義或表現(xiàn)說(shuō)的觀點(diǎn)，非亞里士多德的主張。26、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心批判是認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是什么？

A.對(duì)理念的直接模仿，應(yīng)被推崇

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)是理念的影子，因此是“摹仿的摹仿”

C.對(duì)神的意志的直接傳達(dá)，應(yīng)被保留

D.對(duì)人性弱點(diǎn)的暴露，應(yīng)被禁止

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)論批判。柏拉圖認(rèn)為“理念世界”是真實(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，而藝術(shù)（包括詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，其本質(zhì)是對(duì)理念的間接再現(xiàn)，因此主張驅(qū)逐詩(shī)人。A項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人遠(yuǎn)離真實(shí)理念；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖未將詩(shī)人視為神的傳達(dá)者；D項(xiàng)“暴露人性弱點(diǎn)”是亞里士多德悲劇理論的內(nèi)容，非柏拉圖批判重點(diǎn)。27、在柏拉圖的‘洞穴寓言’中，洞穴里的囚徒看到的影子代表什么？

A.真實(shí)的理念世界

B.感官所感知的現(xiàn)實(shí)事物

C.哲學(xué)家的理性思考

D.詩(shī)人的虛構(gòu)作品

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖‘洞穴寓言’的核心概念。在寓言中，洞穴里的囚徒只能看到墻壁上由火光投射的影子，這些影子是對(duì)洞穴外真實(shí)事物的模仿，而洞穴外的太陽(yáng)才象征‘理念世界’（即真實(shí)的、永恒的理念）。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檎鎸?shí)的理念世界對(duì)應(yīng)洞穴外的太陽(yáng)而非影子；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，影子是感官感知的結(jié)果，與哲學(xué)家的理性思考無(wú)關(guān)；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，詩(shī)人的虛構(gòu)作品在寓言中未被直接對(duì)應(yīng)，且影子本身是現(xiàn)實(shí)事物的影像，并非虛構(gòu)。因此正確答案為B。28、奧古斯丁在《懺悔錄》中提出的美之本質(zhì)是？

A.現(xiàn)實(shí)事物的比例和諧與秩序感

B.上帝的光照與神圣顯現(xiàn)

C.理念世界在現(xiàn)實(shí)中的摹本

D.人類感官對(duì)事物的愉悅感知

【答案】：B

解析：本題考察中世紀(jì)基督教美學(xué)思想。正確答案為B，奧古斯丁融合新柏拉圖主義與基督教神學(xué)，認(rèn)為美是上帝的顯現(xiàn)，上帝作為至善至美之源，是一切美的終極原因。A錯(cuò)誤，“比例和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)主張；C錯(cuò)誤，“理念摹本”是柏拉圖的核心觀點(diǎn)，與奧古斯丁的“上帝創(chuàng)世”論相悖；D錯(cuò)誤，“感官愉悅”是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（如休謨）的觀點(diǎn)，非奧古斯丁的超驗(yàn)美學(xué)觀。29、柏拉圖在《理想國(guó)》中主張驅(qū)逐詩(shī)人的核心理由是？

A.詩(shī)人模仿的是理念的影子，不真實(shí)

B.詩(shī)人語(yǔ)言晦澀導(dǎo)致民眾理解困難

C.詩(shī)人作品宣揚(yáng)道德敗壞的價(jià)值觀

D.詩(shī)人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接觀察

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿理論。正確答案為A，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，而詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界創(chuàng)作作品，本質(zhì)上是模仿“影子的影子”，無(wú)法觸及真實(shí)的理念，因此主張驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，柏拉圖未提及詩(shī)人語(yǔ)言晦澀；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)人的批判不涉及道德層面；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，柏拉圖反對(duì)的是模仿的不真實(shí)性而非觀察能力。30、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)‘理念’的模仿，因此詩(shī)人處于‘第三位’。這里的‘第三位’具體指什么？

A.理念的模仿者的模仿者

B.現(xiàn)實(shí)的直接創(chuàng)造者

C.真理的發(fā)現(xiàn)者

D.神的啟示的傳達(dá)者

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖‘理念論’下的詩(shī)人定位。柏拉圖認(rèn)為‘理念’是世界的終極真實(shí)（如‘床的理念’是所有床的原型），現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)事物，因此詩(shī)人是‘理念—現(xiàn)實(shí)—詩(shī)人’這一鏈條中的‘第三位’，即理念的模仿者的模仿者。B錯(cuò)誤，詩(shī)人是模仿現(xiàn)實(shí)而非創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)；C錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人與真理無(wú)關(guān)，反而會(huì)誤導(dǎo)民眾；D錯(cuò)誤，神的啟示是蘇格拉底之前的詩(shī)人（如荷馬）的錯(cuò)誤認(rèn)知，柏拉圖批判其‘靈感說(shuō)’。31、柏拉圖在《理想國(guó)》中批判詩(shī)人的模仿不真實(shí)，其根本原因是？

A.詩(shī)人的模仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)事物的摹本，而現(xiàn)實(shí)事物本身又是理念的摹本，因此詩(shī)人模仿的是影子的影子

B.詩(shī)人的模仿違背了神的意志，褻瀆了真理

C.詩(shī)人的模仿缺乏藝術(shù)技巧，只是簡(jiǎn)單復(fù)制現(xiàn)實(shí)事物的表面特征

D.詩(shī)人的模仿會(huì)導(dǎo)致讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知，無(wú)法辨別善惡

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為理念是真實(shí)的本體，現(xiàn)實(shí)事物是理念的摹本，而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物（即理念的摹本），因此詩(shī)人的模仿對(duì)象是“影子的影子”，不具有真實(shí)性。B選項(xiàng)“違背神的意志”并非柏拉圖批判的核心；C選項(xiàng)“缺乏技巧”不是柏拉圖批判的重點(diǎn)，其核心在于模仿對(duì)象的層級(jí)性；D選項(xiàng)“導(dǎo)致錯(cuò)誤認(rèn)知”是模仿不真實(shí)的結(jié)果，而非根本原因。32、提出“審美游戲說(shuō)”，主張藝術(shù)使人獲得“自由”的德國(guó)美學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.黑格爾

D.謝林

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)中的“審美游戲說(shuō)”。正確答案為B，席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“審美游戲說(shuō)”，認(rèn)為人通過(guò)審美活動(dòng)擺脫物質(zhì)需求與理性強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)“游戲沖動(dòng)”與“感性沖動(dòng)”“形式?jīng)_動(dòng)”的統(tǒng)一，最終獲得自由；A項(xiàng)康德以“審美判斷力批判”奠定審美先驗(yàn)基礎(chǔ)，未直接提出“游戲說(shuō)”；C項(xiàng)黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”，D項(xiàng)謝林以“同一哲學(xué)”構(gòu)建絕對(duì)同一體系，均與題干不符。33、關(guān)于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的文藝思想，以下哪項(xiàng)描述是正確的？

A.認(rèn)為文藝是‘摹仿的摹仿’，詩(shī)人應(yīng)被驅(qū)逐出理想國(guó)

B.提出‘摹仿說(shuō)’，認(rèn)為文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接復(fù)制

C.主張‘靈感說(shuō)’，認(rèn)為詩(shī)人創(chuàng)作源于神靈附體的‘迷狂’狀態(tài)

D.強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)遵循‘三一律’以達(dá)到情感凈化（卡塔西斯）效果

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的文藝思想核心。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出‘摹仿說(shuō)’的批判版本：現(xiàn)實(shí)世界是‘理念’的影子，文藝則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘摹仿’，即‘影子的影子’，因此詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是‘摹仿的摹仿’。他認(rèn)為詩(shī)人虛構(gòu)會(huì)誤導(dǎo)民眾，主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。B錯(cuò)誤，因柏拉圖強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是‘理念’的摹仿，文藝是對(duì)‘理念的摹仿’的‘摹仿’，而非對(duì)‘現(xiàn)實(shí)世界’的直接復(fù)制；C錯(cuò)誤，‘靈感說(shuō)’的‘迷狂’概念雖由柏拉圖提出，但主要針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的非理性狀態(tài)，并非對(duì)‘摹仿’的核心定位；D錯(cuò)誤，‘三一律’是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的‘整一性’原則在文藝復(fù)興后的衍生，與柏拉圖無(wú)關(guān)。34、錫德尼在《為詩(shī)辯護(hù)》中提出詩(shī)歌的三大功能是？

A.模仿自然、教導(dǎo)道德、愉悅情感

B.批判社會(huì)、娛樂(lè)大眾、傳播真理

C.服務(wù)宗教、啟迪智慧、弘揚(yáng)神性

D.反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理念、凈化心靈

【答案】：A

解析：本題考察錫德尼《為詩(shī)辯護(hù)》的核心論點(diǎn)。錫德尼反對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的“模仿現(xiàn)實(shí)”等指責(zé)，明確詩(shī)歌具有“模仿自然”（反映事物本質(zhì)）、“教導(dǎo)道德”（傳遞善惡標(biāo)準(zhǔn)）、“愉悅情感”（引發(fā)審美快感）三大功能，是人文主義詩(shī)學(xué)的奠基之作。選項(xiàng)B“批判社會(huì)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征；選項(xiàng)C“服務(wù)宗教”是中世紀(jì)文學(xué)的核心訴求；選項(xiàng)D“反映現(xiàn)實(shí)”是亞里士多德的摹仿說(shuō)，非錫德尼的“辯護(hù)”重點(diǎn)。35、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)利害感

B.合目的性

C.普遍性

D.天才性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档绿岢觥皩徝罒o(wú)利害”，即審美判斷不依賴個(gè)人欲望或道德利害，而是對(duì)對(duì)象形式產(chǎn)生的純粹愉悅?！昂夏康男浴保˙）是判斷力的先天原理，“普遍性”（C）是審美判斷的先驗(yàn)屬性之一，但非核心特征；“天才性”（D）是浪漫主義美學(xué)概念，與康德無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。36、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的主要功能是通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到（）

A.卡塔西斯（凈化）

B.道德教化

C.哲學(xué)思辨

D.娛樂(lè)消遣

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心理論。亞里士多德提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）概念，即通過(guò)觀眾對(duì)劇中人物命運(yùn)的憐憫與恐懼，凈化自身情感，達(dá)到心靈的和諧與提升。錯(cuò)誤選項(xiàng)：B“道德教化”是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判方向（強(qiáng)調(diào)教育性），非亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義；C“哲學(xué)思辨”是形而上學(xué)的思維方式，與悲劇情感宣泄無(wú)關(guān)；D“娛樂(lè)消遣”是對(duì)藝術(shù)功能的片面理解，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感凈化而非單純娛樂(lè)。37、‘藝術(shù)的手法是將事物‘陌生化’（defamiliarization）的手法’出自哪位理論家？

A.維克多·什克洛夫斯基

B.羅曼·雅各布森

C.韋勒克

D.伊格爾頓

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的陌生化理論。正確答案為A，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出‘藝術(shù)即手法，手法使事物陌生化’，通過(guò)形式變形打破日常感知。B選項(xiàng)雅各布森提出‘詩(shī)歌功能’；C選項(xiàng)韋勒克與沃倫合著《文學(xué)理論》；D選項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義批評(píng)代表，均非陌生化理論提出者。38、提出“藝術(shù)即感知的陌生化”（使感知變得困難，延長(zhǎng)感知過(guò)程）這一觀點(diǎn)的是（）

A.盧卡契

B.什克洛夫斯基

C.瑞恰慈

D.托爾斯泰

【答案】：B

解析：本題考察形式主義的核心理論。俄國(guó)形式主義代表什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（defamiliarization）理論，認(rèn)為藝術(shù)的功能是“使感知變得困難”，通過(guò)語(yǔ)言的扭曲和變形延長(zhǎng)感知過(guò)程，恢復(fù)對(duì)事物的新鮮感知。A項(xiàng)盧卡契主張現(xiàn)實(shí)主義的“總體性”與“典型”；C項(xiàng)瑞恰慈關(guān)注詩(shī)歌的情感效果與語(yǔ)言功能；D項(xiàng)托爾斯泰的“藝術(shù)論”強(qiáng)調(diào)情感傳遞的真實(shí)性，均與“陌生化”無(wú)關(guān)。39、‘詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助’這一觀點(diǎn)出自哪位理論家的著作？

A.柏拉圖《理想國(guó)》

B.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

C.賀拉斯《詩(shī)藝》

D.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

【答案】：C

解析：本題考察古羅馬文論的核心原則。正確答案為C，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘寓教于樂(lè)’（utileetdulce），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧‘益處’（教益）與‘樂(lè)趣’（快感）。A項(xiàng)柏拉圖排斥詩(shī)人，主張‘驅(qū)逐詩(shī)人’；B項(xiàng)亞里士多德未明確提出‘益處與樂(lè)趣’的統(tǒng)一表述；D項(xiàng)布瓦洛（D）是17世紀(jì)新古典主義代表，雖強(qiáng)調(diào)‘理性’，但該句直接出自賀拉斯《詩(shī)藝》。40、“藝術(shù)的目的不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)‘陌生化’手法打破日常感知，使對(duì)象‘重新被感知’”這一理論的提出者是？

A.托爾斯泰《藝術(shù)論》

B.盧卡契《歷史小說(shuō)》

C.什克洛夫斯基《作為手法的藝術(shù)》

D.本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

【答案】：C

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的陌生化理論。正確答案為C，什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出“陌生化”（остранение）理論，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)“扭曲”“變形”打破自動(dòng)化感知，延長(zhǎng)感知過(guò)程，使對(duì)象“重新被感知”。A錯(cuò)誤，托爾斯泰強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“情感的傳達(dá)”；B錯(cuò)誤，盧卡契主張“現(xiàn)實(shí)主義的總體性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)本質(zhì)；D錯(cuò)誤，本雅明關(guān)注“機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品的光暈（Aura）”消失。41、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為，悲劇的“卡塔西斯”（凈化）作用主要通過(guò)觀眾的哪種情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)？

A.憐憫與恐懼

B.憤怒與同情

C.喜悅與悲傷

D.崇高與敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇功能的定義。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確指出，悲劇的核心效果是通過(guò)觀眾對(duì)主人公命運(yùn)的“憐憫與恐懼”，實(shí)現(xiàn)情感的凈化（卡塔西斯）。B選項(xiàng)“憤怒與同情”是亞里士多德對(duì)“憤怒”的補(bǔ)充分析，但非卡塔西斯的核心情感；C選項(xiàng)“喜悅與悲傷”過(guò)于寬泛，未指向悲劇特有的情感張力；D選項(xiàng)“崇高與敬畏”是康德對(duì)“崇高”的審美分析，與悲劇情感無(wú)關(guān)。正確答案為A。42、康德《判斷力批判》中區(qū)分的兩種崇高類型是？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.內(nèi)在的崇高與外在的崇高

C.道德的崇高與自然的崇高

D.理性的崇高與感性的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》中崇高理論。正確答案為A，康德將崇高分為‘?dāng)?shù)學(xué)的崇高’（與對(duì)象的量相關(guān)，如無(wú)限大的星空）和‘力學(xué)的崇高’（與對(duì)象的力量相關(guān)，如暴風(fēng)雨的威力）。B選項(xiàng)‘內(nèi)在/外在’非康德分類；C選項(xiàng)‘道德崇高’是后世引申，非原初分類；D選項(xiàng)‘理性/感性’非其對(duì)崇高的二元?jiǎng)澐帧?3、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)道德教化提升觀眾的道德水平

C.通過(guò)認(rèn)知領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)

D.通過(guò)理性反思獲得哲學(xué)智慧

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇“卡塔西斯”的內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)模仿行動(dòng)引起觀眾的憐憫與恐懼之情，進(jìn)而使這些情感得到“凈化”（宣泄與平復(fù)），這是他對(duì)悲劇功能的核心論述。B選項(xiàng)“道德教化”更接近儒家“興觀群怨”或后世倫理批評(píng)的觀點(diǎn)；C、D選項(xiàng)“認(rèn)知領(lǐng)悟”“哲學(xué)智慧”屬于柏拉圖“理念世界”或形而上學(xué)思辨的范疇，非亞里士多德對(duì)悲劇的直接定義。44、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化），其核心是通過(guò)悲劇引發(fā)觀眾的？

A.憐憫與恐懼

B.悲傷與憤怒

C.愉悅與感動(dòng)

D.同情與憐憫

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的‘凈化說(shuō)’知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)主人公的苦難激發(fā)觀眾的憐憫（對(duì)不幸的同情）與恐懼（對(duì)自身命運(yùn)的擔(dān)憂），通過(guò)情感宣泄達(dá)到‘凈化’（卡塔西斯），使心靈得到陶冶。B項(xiàng)‘悲傷與憤怒’非凈化核心情感；C項(xiàng)‘愉悅與感動(dòng)’是喜劇或其他藝術(shù)的常見(jiàn)效果；D項(xiàng)‘同情與憐憫’中‘恐懼’是關(guān)鍵，A項(xiàng)‘憐憫與恐懼’為亞里士多德明確提出的標(biāo)準(zhǔn)表述。45、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“悲劇的凈化”（卡塔西斯）指的是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到疏導(dǎo)與凈化

B.借助道德說(shuō)教讓觀眾獲得倫理提升

C.以理性認(rèn)知代替情感體驗(yàn)，達(dá)成知識(shí)增長(zhǎng)

D.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)讓觀眾產(chǎn)生對(duì)命運(yùn)的敬畏

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中“卡塔西斯”（凈化）的核心定義。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的“憐憫與恐懼”，使觀眾的情感得到“凈化”（疏導(dǎo)），而非直接的道德教化或理性認(rèn)知。B選項(xiàng)將悲劇功能等同于道德說(shuō)教，C混淆了審美與認(rèn)知，D偏離“情感凈化”的核心。46、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）理論主要針對(duì)的是？

A.悲劇的功能

B.喜劇的功能

C.史詩(shī)的功能

D.抒情詩(shī)的功能

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)引起觀眾的憐憫與恐懼，使情感得到凈化（卡塔西斯），從而達(dá)到精神的陶冶。B項(xiàng)喜劇在亞里士多德理論中側(cè)重“諷刺與愉悅”，無(wú)凈化說(shuō)；C項(xiàng)史詩(shī)雖為亞里士多德分析對(duì)象，但“凈化”是悲劇的獨(dú)特功能；D項(xiàng)抒情詩(shī)以個(gè)人情感抒發(fā)為主，不涉及悲劇的凈化機(jī)制。47、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指通過(guò)什么達(dá)到情感陶冶？

A.憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)

B.憤怒與嫉妒的情緒釋放

C.同情與悲傷的心理共鳴

D.歡樂(lè)與痛苦的感官刺激

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心概念。正確答案為A。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)摹仿“好人遭厄運(yùn)”的情節(jié)，使觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”的情感，經(jīng)藝術(shù)形式的節(jié)制達(dá)到情感凈化（卡塔西斯），實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。B錯(cuò)誤，憤怒與嫉妒非悲劇核心情感；C錯(cuò)誤，“同情與悲傷”是憐憫的延伸，但未涵蓋恐懼的關(guān)鍵作用；D錯(cuò)誤，悲劇的情感體驗(yàn)是嚴(yán)肅的，非“歡樂(lè)與痛苦”的簡(jiǎn)單刺激。48、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作是“摹仿的摹仿”，這一批判主要針對(duì)詩(shī)歌的什么特性？

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿性

B.道德教化功能

C.娛樂(lè)消遣屬性

D.語(yǔ)言表達(dá)技巧

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌摹仿性的批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念”的摹本，詩(shī)人創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，這一批判直指詩(shī)歌與終極真理（理念）的疏離性，否定其真實(shí)性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖批判詩(shī)歌可能敗壞青年，但題干核心是“摹仿的摹仿”而非教化功能；C項(xiàng)錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于教育而非娛樂(lè)；D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干未涉及語(yǔ)言技巧批判。49、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的核心態(tài)度是？

A.認(rèn)為詩(shī)人模仿的是理念的影子，主張驅(qū)逐詩(shī)人

B.肯定詩(shī)人是靈感的直接創(chuàng)造者，應(yīng)推崇其創(chuàng)作

C.要求詩(shī)人遵循“三一律”進(jìn)行戲劇創(chuàng)作

D.主張?jiān)娙四７伦匀?，真?shí)反映現(xiàn)實(shí)世界

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)文藝的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿（“理念→現(xiàn)實(shí)→藝術(shù)”的三層模仿關(guān)系），而詩(shī)人模仿的是現(xiàn)實(shí)事物，即“影子的影子”，不具有真實(shí)性；同時(shí)他擔(dān)憂詩(shī)人作品會(huì)擾亂城邦秩序、敗壞青年心靈，因此主張將詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。B項(xiàng)是浪漫主義對(duì)詩(shī)人的肯定（如華茲華斯“詩(shī)人是世界的立法者”），與柏拉圖批判立場(chǎng)相悖；C項(xiàng)“三一律”是新古典主義布瓦洛《詩(shī)藝》的主張，非柏拉圖觀點(diǎn)；D項(xiàng)“模仿自然”是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿而非理念，故錯(cuò)誤。50、提出‘藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘心靈的創(chuàng)造性活動(dòng)’的理論家是？

A.康德

B.克羅齊

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察克羅齊的美學(xué)核心觀點(diǎn)?？肆_齊在《美學(xué)原理》中提出‘直覺(jué)即表現(xiàn)’，認(rèn)為藝術(shù)是‘抒情的直覺(jué)’，是心靈對(duì)情感的形式化表現(xiàn)，是獨(dú)立于理性邏輯的創(chuàng)造性活動(dòng)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美無(wú)概念，未提出‘直覺(jué)即表現(xiàn)’；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，叔本華認(rèn)為藝術(shù)是‘理念的客體化’，與克羅齊觀點(diǎn)不同；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，尼采強(qiáng)調(diào)‘酒神精神’與‘日神精神’，未提出‘直覺(jué)即表現(xiàn)’。51、提出“非個(gè)人化理論”（詩(shī)人是媒介而非自我表達(dá)者）的文論家及其著作是？

A.艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.?？隆吨R(shí)考古學(xué)》

D.德里達(dá)《論文字學(xué)》

【答案】：A

解析：本題考察艾略特的現(xiàn)代主義文論思想。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提出，詩(shī)歌的本質(zhì)是“非個(gè)人化”的，詩(shī)人只是“歷史傳統(tǒng)的媒介”，詩(shī)歌的價(jià)值在于對(duì)傳統(tǒng)的“客觀對(duì)應(yīng)物”的呈現(xiàn)，而非個(gè)人情感宣泄。錯(cuò)誤選項(xiàng)B托爾斯泰強(qiáng)調(diào)情感傳遞，與“非個(gè)人化”相悖；C福柯是后結(jié)構(gòu)主義，研究知識(shí)權(quán)力與話語(yǔ)，與該理論無(wú)關(guān)；D德里達(dá)主張解構(gòu)主義，關(guān)注文本意義的不確定性，亦不涉及“非個(gè)人化”。52、雨果在《克倫威爾序言》中提出的文學(xué)創(chuàng)作原則是？

A.美丑對(duì)照原則

B.典型環(huán)境中的典型人物

C.陌生化效果

D.形式即內(nèi)容

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義文論。雨果《克倫威爾序言》是浪漫主義文學(xué)宣言，明確提出“美丑對(duì)照原則”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)同時(shí)展現(xiàn)崇高與滑稽、美與丑的對(duì)照，以突出現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性與真實(shí)性。B“典型環(huán)境中的典型人物”是現(xiàn)實(shí)主義泰納、恩格斯的核心觀點(diǎn)；C“陌生化效果”是俄國(guó)形式主義什克洛夫斯基的理論；D“形式即內(nèi)容”是20世紀(jì)形式主義文論的主張，均與雨果無(wú)關(guān)，故正確答案為A。53、提出“寓教于樂(lè)”（教益與娛樂(lè)統(tǒng)一）原則的文論家是？

A.賀拉斯

B.布瓦洛

C.朗吉弩斯

D.錫德尼

【答案】：A

解析：本題考察古典文論中的“教益與娛樂(lè)”原則。正確答案為A，賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出詩(shī)歌應(yīng)“既有益又有趣”，即通過(guò)內(nèi)容傳遞教益，通過(guò)形式提供娛樂(lè)。選項(xiàng)B布瓦洛是新古典主義代表，強(qiáng)調(diào)理性與規(guī)則；選項(xiàng)C朗吉弩斯側(cè)重“崇高”的審美體驗(yàn)；選項(xiàng)D錫德尼主張?jiān)姼琛澳７伦匀徊⒔o予愉悅”，未明確提出“教益與娛樂(lè)”統(tǒng)一。54、在文學(xué)研究中，強(qiáng)調(diào)區(qū)分“內(nèi)部研究”（文本本身的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形式）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、作者）的理論觀點(diǎn)，主要來(lái)自哪部著作？

A.韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》

B.托爾斯泰《藝術(shù)論》

C.車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》

D.康德《判斷力批判》

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論框架。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中明確區(qū)分文學(xué)研究的“內(nèi)部研究”（關(guān)注文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、韻律等形式要素）與“外部研究”（關(guān)聯(lián)社會(huì)、歷史、作者生平），強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本體性應(yīng)從內(nèi)部規(guī)律考察。B項(xiàng)托爾斯泰《藝術(shù)論》主張藝術(shù)是情感的普遍傳達(dá)；C項(xiàng)車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”，側(cè)重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；D項(xiàng)康德《判斷力批判》提出“審美無(wú)功利性”，屬于美學(xué)基礎(chǔ)理論。故正確答案為A。55、康德在《判斷力批判》中提出的‘崇高’理論，其核心區(qū)分是將‘崇高’分為？

A.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高

B.優(yōu)美的崇高與悲劇的崇高

C.自然的崇高與藝術(shù)的崇高

D.道德的崇高與審美無(wú)功利的崇高

【答案】：A

解析：本題考察康德‘崇高’理論的分類?？档抡J(rèn)為崇高分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高（對(duì)象的體積無(wú)限大，如高山、星空，使人感到自身渺?。┖土W(xué)的崇高（對(duì)象具有強(qiáng)大的破壞力，如風(fēng)暴、火山，使人感到自身軟弱但理性又能超越）。B項(xiàng)‘優(yōu)美與悲劇’是混淆概念，康德未將‘悲劇’作為崇高類型；C項(xiàng)‘自然與藝術(shù)’并非康德的核心分類；D項(xiàng)‘道德崇高’是康德對(duì)崇高的終極價(jià)值指向，但題目問(wèn)的是‘區(qū)分’，即類型劃分，而非價(jià)值歸屬。56、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)主人公的遭遇引發(fā)觀眾的‘卡塔西斯’（凈化），其具體表現(xiàn)為（）？

A.通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄實(shí)現(xiàn)心靈凈化

B.通過(guò)道德說(shuō)教使觀眾獲得道德升華

C.通過(guò)娛樂(lè)觀眾達(dá)到審美消遣

D.通過(guò)揭示真理使觀眾獲得認(rèn)知提升

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)悲劇‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德明確指出，悲劇的目的是‘通過(guò)憐憫與恐懼的凈化’（卡塔西斯），即讓觀眾在情感宣泄中達(dá)到心靈的陶冶。B選項(xiàng)‘道德說(shuō)教’是儒家教化思想或后世道德批評(píng)的觀點(diǎn)，非亞里士多德核心；C選項(xiàng)‘娛樂(lè)消遣’將悲劇功能通俗化，忽視其嚴(yán)肅性；D選項(xiàng)‘揭示真理’更接近哲學(xué)或歷史著作的功能，而非悲劇的情感功能。正確答案為A。57、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的靈魂是“情節(jié)整一性”，其對(duì)悲劇的定義強(qiáng)調(diào)以“情節(jié)”為核心，以下哪項(xiàng)是亞里士多德對(duì)悲劇的基本要素的描述？

A.人物性格的塑造是悲劇的核心

B.情節(jié)（μυθò?）是悲劇的靈魂，應(yīng)具有完整的結(jié)構(gòu)

C.思想（δι?νοια）是悲劇最重要的表現(xiàn)手段

D.語(yǔ)言（λ?ξι?）的華麗辭藻是悲劇成功的關(guān)鍵

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論。正確答案為B，亞里士多德明確指出“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，其中“情節(jié)整一性”（μυθò?）是悲劇的核心，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的連貫、完整與統(tǒng)一。A錯(cuò)誤，人物性格是為情節(jié)服務(wù)的；C錯(cuò)誤，“思想”是悲劇要素之一，但非核心；D錯(cuò)誤，語(yǔ)言是表現(xiàn)手段，非關(guān)鍵。58、韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)優(yōu)先關(guān)注？

A.文學(xué)作品的外部社會(huì)歷史背景

B.文學(xué)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形式要素

C.作者的生平經(jīng)歷與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受過(guò)程與闡釋活動(dòng)

【答案】：B

解析：本題考察韋勒克與沃倫《文學(xué)理論》的核心主張。正確答案為B，二人在書(shū)中明確區(qū)分“內(nèi)部研究”（文學(xué)作品的存在方式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等形式要素）與“外部研究”（社會(huì)、歷史、文化背景），強(qiáng)調(diào)內(nèi)部研究是文學(xué)理論的核心；A項(xiàng)“外部研究”是傳統(tǒng)文學(xué)社會(huì)學(xué)的視角，非二人強(qiáng)調(diào)的優(yōu)先項(xiàng)；C項(xiàng)“作者生平”屬于傳記批評(píng)，D項(xiàng)“讀者接受”對(duì)應(yīng)接受美學(xué)，均非《文學(xué)理論》的核心觀點(diǎn)。59、柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為詩(shī)人的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)事物的影子，這體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌的何種基本態(tài)度？

A.否定其真實(shí)性

B.肯定其真實(shí)性

C.認(rèn)為詩(shī)歌是最高真理

D.認(rèn)為詩(shī)歌是道德教化的工具

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖摹仿說(shuō)的核心觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的摹本，詩(shī)人通過(guò)摹仿現(xiàn)實(shí)事物（即理念的影子）進(jìn)行創(chuàng)作，因此詩(shī)歌摹仿的是“影子的影子”，不具備真實(shí)性。A選項(xiàng)正確，柏拉圖明確否定詩(shī)歌的真實(shí)性；B錯(cuò)誤，其對(duì)詩(shī)歌的真實(shí)性持否定態(tài)度；C錯(cuò)誤，他認(rèn)為理念才是最高真理，詩(shī)歌是理念的間接摹仿，非真理本身；D錯(cuò)誤，柏拉圖主張驅(qū)逐詩(shī)人，認(rèn)為詩(shī)歌是對(duì)道德的潛在威脅，而非教化工具。60、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心要素是？

A.情節(jié)

B.人物

C.思想

D.性格

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇理論的核心要素。亞里士多德明確指出悲劇是‘對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿’，強(qiáng)調(diào)‘情節(jié)整一性’是悲劇的靈魂，認(rèn)為情節(jié)是悲劇摹仿的核心對(duì)象。選項(xiàng)B‘人物’、C‘思想’、D‘性格’雖為悲劇的組成部分，但均服務(wù)于情節(jié)的有機(jī)組織，非核心要素。故正確答案為A。61、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心作用是通過(guò)憐憫與恐懼實(shí)現(xiàn)‘卡塔西斯’（凈化），這里的‘凈化’指的是？

A.通過(guò)道德說(shuō)教糾正觀眾的錯(cuò)誤觀念

B.通過(guò)情感宣泄使觀眾的靈魂得到陶冶與升華

C.通過(guò)情節(jié)反轉(zhuǎn)懲罰惡人以彰顯正義

D.通過(guò)悲劇人物的苦難揭示命運(yùn)的無(wú)常

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德的悲劇‘凈化說(shuō)’。正確答案為B，亞里士多德認(rèn)為悲劇的‘卡塔西斯’是指觀眾通過(guò)對(duì)悲劇人物的憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄與靈魂的陶冶。A選項(xiàng)“道德說(shuō)教”是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文藝觀，非亞里士多德的“凈化”；C選項(xiàng)“懲罰惡人”是悲劇的功能之一，但非“凈化”的核心；D選項(xiàng)“揭示命運(yùn)無(wú)常”是悲劇的主題之一，但與“凈化”的情感作用無(wú)關(guān)。62、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“摹仿說(shuō)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)什么的摹仿？詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，因此詩(shī)人的作品距離真理最遠(yuǎn)？

A.理念世界

B.上帝意志

C.自然萬(wàn)物

D.感性經(jīng)驗(yàn)

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的理念論核心知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的摹仿（理念是永恒、絕對(duì)的真理原型），而詩(shī)人摹仿現(xiàn)實(shí)世界，故詩(shī)人的創(chuàng)作是“三重摹仿”（理念→現(xiàn)實(shí)→詩(shī)歌），與真理隔了三層。B選項(xiàng)“上帝意志”是基督教神學(xué)概念，非柏拉圖思想；C選項(xiàng)“自然萬(wàn)物”是亞里士多德對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注方向；D選項(xiàng)“感性經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，與柏拉圖的先驗(yàn)理念論相悖。63、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的模仿對(duì)象是？

A.過(guò)去發(fā)生的具體歷史事件

B.可能發(fā)生的符合可然律或必然律的事件

C.超自然的神諭或神話故事

D.日?，嵤碌闹貜?fù)與再現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)是“模仿”，但與柏拉圖不同，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人模仿的是“可能發(fā)生的事”，即“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”（《詩(shī)學(xué)》第九章），而非歷史的具體事實(shí)（A項(xiàng)錯(cuò)誤）。C項(xiàng)“超自然事件”是中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)，D項(xiàng)“日?，嵤隆辈环蟻喞锸慷嗟聦?duì)“普遍性”的追求（詩(shī)歌應(yīng)表現(xiàn)“普遍的事”）。64、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化”（卡塔西斯）主要作用是？

A.通過(guò)憐憫與恐懼使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)道德說(shuō)教使觀眾形成正確的道德認(rèn)知

C.通過(guò)理性反思使觀眾提升對(duì)世界的哲學(xué)認(rèn)知

D.通過(guò)形式完美使觀眾獲得審美愉悅

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的“凈化說(shuō)”。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的遭遇引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼，進(jìn)而使情感得到宣泄與凈化（卡塔西斯），這是情感層面的作用，而非道德說(shuō)教（B項(xiàng)）或理性反思（C項(xiàng)）；D項(xiàng)混淆了形式與內(nèi)容，凈化核心是情感體驗(yàn)的升華而非形式完美。65、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為，審美判斷的根本特征是？

A.不涉及對(duì)象的功利性，關(guān)注形式的合目的性

B.必須依賴于對(duì)象的實(shí)用性價(jià)值

C.以道德善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)

D.僅關(guān)注對(duì)象的概念認(rèn)知（如科學(xué)判斷）

【答案】：A

解析：本題考察康德‘審美無(wú)利害’的核心觀點(diǎn)?？档轮赋?，審美判斷是‘無(wú)利害感’的，即不關(guān)心對(duì)象的實(shí)際存在或功利價(jià)值，僅關(guān)注其形式是否符合想象力與知性的自由游戲（合目的性）。選項(xiàng)B錯(cuò)誤，審美判斷排斥功利性；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，道德判斷（善）與審美判斷（美）是不同的康德哲學(xué)范疇；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，審美不依賴概念認(rèn)知，是超邏輯的情感體驗(yàn)。66、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的主要目的是通過(guò)‘卡塔西斯’（katharsis）實(shí)現(xiàn)情感凈化，其具體內(nèi)涵是

A.通過(guò)悲劇情節(jié)宣泄觀眾的負(fù)面情緒

B.通過(guò)悲劇引起憐憫與恐懼凈化情感

C.通過(guò)悲劇模仿現(xiàn)實(shí)事件以獲取認(rèn)知

D.通過(guò)悲劇模仿英雄行為以彰顯道德理想

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中悲劇‘卡塔西斯’的定義。亞里士多德明確指出，悲劇的目的是‘通過(guò)憐憫與恐懼的情感凈化（卡塔西斯），使觀眾的情感得到陶冶’。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，‘宣泄’是弗洛伊德精神分析理論中的概念，與亞里士多德的‘凈化’不同；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，‘認(rèn)知’并非‘卡塔西斯’的核心內(nèi)涵，其重點(diǎn)在于情感凈化而非知識(shí)獲??；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，‘彰顯道德理想’是悲劇可能承載的功能，但非‘卡塔西斯’的定義。67、古羅馬批評(píng)家賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“詩(shī)應(yīng)寓教于樂(lè)”（utileetdulce）的創(chuàng)作原則，其中“樂(lè)”（dulce）的核心內(nèi)涵是：

A.作品必須符合自然規(guī)律（模仿自然）

B.作品需兼具道德教化與藝術(shù)美感

C.作品應(yīng)給讀者帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)

D.作品的形式必須完美無(wú)缺

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的“寓教于樂(lè)”原則?！霸⒔逃跇?lè)”中，“教”（utile）指道德教化，“樂(lè)”（dulce）指藝術(shù)形式帶來(lái)的審美愉悅（如韻律、形象等），核心是作品的審美感染力。A“符合自然規(guī)律”是古典主義“模仿自然”的要求，B混淆了“教”與“樂(lè)”的主次，D“形式完美”過(guò)于絕對(duì)，故正確答案為C。68、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出‘詩(shī)既須令人愉快，又須對(duì)人有益’，這一觀點(diǎn)被概括為西方文學(xué)理論中的什么原則？

A.模仿自然原則

B.三一律原則

C.寓教于樂(lè)原則

D.天才創(chuàng)造原則

【答案】：C

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心原則?！钊擞淇臁瘜?duì)應(yīng)文學(xué)的審美功能，‘對(duì)人有益’對(duì)應(yīng)其教育功能，二者結(jié)合即‘寓教于樂(lè)’（教與樂(lè)的統(tǒng)一）。A錯(cuò)誤，‘模仿自然’是古希臘模仿說(shuō)的延續(xù)，非賀拉斯核心；B錯(cuò)誤，‘三一律’（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的戲劇規(guī)范，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D錯(cuò)誤，‘天才創(chuàng)造’強(qiáng)調(diào)靈感，非賀拉斯的理性創(chuàng)作觀。69、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的基本態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)歌，認(rèn)為其是理念的體現(xiàn)

B.否定詩(shī)歌，認(rèn)為其是‘摹仿的摹仿’

C.認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)服務(wù)于宗教祭祀

D.認(rèn)為詩(shī)歌是民主精神的體現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判態(tài)度。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿（‘摹仿的摹仿’），不具有真實(shí)性，且易擾亂人的理性，故主張?jiān)诶硐雵?guó)中驅(qū)逐詩(shī)人。選項(xiàng)A錯(cuò)誤（詩(shī)歌非理念體現(xiàn)），C錯(cuò)誤（批判與宗教無(wú)關(guān)），D錯(cuò)誤（反對(duì)民主制）。正確答案為B。70、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的‘卡塔西斯’（凈化）作用，其本質(zhì)是指？

A.通過(guò)憐憫與恐懼宣泄情感達(dá)到心理平衡

B.借助道德說(shuō)教糾正觀眾的錯(cuò)誤觀念

C.凈化觀眾對(duì)劇中人物的憤怒情緒

D.凈化社會(huì)道德風(fēng)氣以實(shí)現(xiàn)政治教化

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德‘卡塔西斯’的核心內(nèi)涵。亞里士多德認(rèn)為悲劇通過(guò)展現(xiàn)人物的苦難，使觀眾產(chǎn)生憐憫（對(duì)角色不幸的同情）與恐懼（對(duì)命運(yùn)無(wú)常的共鳴），并通過(guò)情感宣泄達(dá)到心理凈化與平衡，即‘卡塔西斯’的本質(zhì)是情感的疏導(dǎo)與心理調(diào)節(jié)。A選項(xiàng)準(zhǔn)確概括了這一核心；B選項(xiàng)‘道德說(shuō)教’是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的批判，亞里士多德反對(duì)將悲劇簡(jiǎn)化為道德工具；C選項(xiàng)‘憤怒情緒’僅為情感的一種，‘卡塔西斯’是對(duì)憐憫與恐懼的綜合宣泄，范圍更廣泛；D選項(xiàng)‘凈化社會(huì)風(fēng)氣’是過(guò)度延伸，亞里士多德關(guān)注個(gè)體情感而非社會(huì)教化。71、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“卡塔西斯”（凈化）主要指的是？

A.通過(guò)悲劇使觀眾情感得到宣泄與凈化

B.通過(guò)喜劇實(shí)現(xiàn)道德教化

C.詩(shī)歌對(duì)讀者的道德教育作用

D.詩(shī)人對(duì)情感的理性控制

【答案】：A

解析：正確答案A?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中指悲劇通過(guò)引發(fā)觀眾的憐憫與恐懼之情，使其情感得到凈化與陶冶，達(dá)到心靈的和諧。B項(xiàng)混淆了喜劇與悲劇的功能，且卡塔西斯是情感層面的凈化而非道德教化；C項(xiàng)將“凈化”等同于道德教育，而亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是情感的宣泄與調(diào)和；D項(xiàng)“理性控制”不符合“卡塔西斯”的情感本質(zhì)。72、柏拉圖在《理想國(guó)》的“洞穴寓言”中，認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)真實(shí)事物的“模仿的模仿”，其核心批判的是藝術(shù)的哪種特性？

A.模仿的不真實(shí)性

B.道德教化的虛偽性

C.情感表達(dá)的不可靠性

D.審美價(jià)值的虛假性

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的模仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的模仿，而藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，即“模仿的模仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。洞穴寓言中，囚徒所見(jiàn)的影子是真實(shí)事物的模仿，而詩(shī)人模仿影子，故本質(zhì)上是“模仿的模仿”，批判了藝術(shù)模仿的不真實(shí)性。B選項(xiàng)混淆了柏拉圖對(duì)藝術(shù)道德價(jià)值的批判（如《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的道德排斥）與“洞穴寓言”的核心；C選項(xiàng)“情感表達(dá)不可靠”非柏拉圖對(duì)藝術(shù)的主要批判；D選項(xiàng)“審美價(jià)值虛假性”偏離了“洞穴寓言”對(duì)“模仿真實(shí)性”的討論，故正確答案為A。73、賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的著名創(chuàng)作原則是？

A.美即和諧與比例，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的規(guī)范

B.寓教于樂(lè)，兼顧作品的教育功能與審美價(jià)值

C.藝術(shù)是“有意味的形式”，形式高于內(nèi)容

D.詩(shī)歌是“強(qiáng)烈情感的自然流露”，反對(duì)理性束縛

【答案】：B

解析：本題考察賀拉斯《詩(shī)藝》的核心主張。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出“詩(shī)人的職責(zé)和功能是給人以教益，同時(shí)給人以快感”（即“寓教于樂(lè)”），強(qiáng)調(diào)藝術(shù)需兼顧道德教化與審美愉悅。A項(xiàng)“美即和諧”是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀；C項(xiàng)“有意味的形式”是克萊夫·貝爾的現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)；D項(xiàng)“情感自然流露”是浪漫主義（如華茲華斯）的主張，均與賀拉斯無(wú)關(guān)。74、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中強(qiáng)調(diào)悲劇的‘摹仿’本質(zhì)是對(duì)‘行動(dòng)’的摹仿，其核心在于要求情節(jié)具有（）。

A.整一性

B.道德性

C.抒情性

D.戲劇性

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇‘摹仿行動(dòng)’，而‘整一性’（情節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一）是‘完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)’的關(guān)鍵，即情節(jié)需圍繞單一核心事件展開(kāi)，避免零散。B項(xiàng)‘道德性’是悲劇可能引發(fā)的效果，但非定義核心；C項(xiàng)‘抒情性’是浪漫主義文學(xué)特征，亞里士多德更強(qiáng)調(diào)情節(jié)的客觀性；D項(xiàng)‘戲劇性’是現(xiàn)代戲劇術(shù)語(yǔ)，亞里士多德未明確使用。因此正確答案為A。75、康德在《判斷力批判》中首次系統(tǒng)區(qū)分了“優(yōu)美”與“崇高”兩種審美范疇，其中“崇高”的核心特征是（）

A.形式的合目的性

B.無(wú)形式的無(wú)限性

C.理性與感性的和諧

D.摹仿自然的普遍性

【答案】：B

解析：本題考察康德的崇高理論?？档抡J(rèn)為“崇高”的對(duì)象具有“無(wú)形式的無(wú)限性”（如暴風(fēng)雨、高山），因超越感性形式而喚起主體對(duì)自身理性的自覺(jué)，產(chǎn)生“抗拒-超越”的情感體驗(yàn)。A項(xiàng)“形式的合目的性”是“優(yōu)美”的特征（優(yōu)美對(duì)象具有和諧的形式）；C項(xiàng)“理性與感性的和諧”是康德對(duì)審美判斷的一般規(guī)定，非崇高特有；D項(xiàng)“摹仿自然的普遍性”是模仿說(shuō)的文學(xué)創(chuàng)作原則，與審美范疇無(wú)關(guān)。76、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為悲劇的核心功能是通過(guò)“卡塔西斯”（凈化）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的何種作用？

A.憐憫與恐懼的凈化

B.道德教化與思想啟迪

C.感官愉悅與審美享受

D.理性認(rèn)知與知識(shí)傳遞

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的核心觀點(diǎn)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出悲劇的功能是通過(guò)“卡塔西斯”（katharsis）實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾情感的凈化，即通過(guò)憐憫與恐懼的情感宣泄達(dá)到心靈的凈化。B選項(xiàng)道德教化是古典主義的觀點(diǎn)，C選項(xiàng)愉悅說(shuō)是柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的否定態(tài)度，D選項(xiàng)理性認(rèn)知非亞里士多德悲劇的核心功能。77、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿（摹仿說(shuō)）

B.藝術(shù)是情感的自由表現(xiàn)（表現(xiàn)說(shuō)）

C.藝術(shù)是形式的和諧統(tǒng)一（形式說(shuō)）

D.藝術(shù)是天才靈感的產(chǎn)物（靈感說(shuō)）

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)理論，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，而藝術(shù)（如詩(shī)歌）是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，即“摹仿的摹仿”，因此藝術(shù)是不真實(shí)的。B選項(xiàng)“表現(xiàn)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是創(chuàng)作者主觀情感的外化，這一觀點(diǎn)在浪漫主義時(shí)期（如華茲華斯）才被系統(tǒng)提出；C選項(xiàng)“形式說(shuō)”以亞里士多德對(duì)“形式”的重視為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與秩序；D選項(xiàng)“靈感說(shuō)”（如朗吉弩斯《論崇高》）認(rèn)為藝術(shù)源于詩(shī)人的天才靈感，與柏拉圖的理性主義摹仿觀不符。78、在《文學(xué)理論》一書(shū)中提出‘文學(xué)四要素’（作品、宇宙、作家、讀者）的學(xué)者是？

A.韋勒克與沃倫

B.韋勒克與布斯

C.韋勒克與伊格爾頓

D.韋勒克與?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察韋勒克和沃倫的文學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)。正確答案為A，韋勒克與沃倫合著的《文學(xué)理論》（1949）提出‘文學(xué)四要素’模型，認(rèn)為文學(xué)研究需關(guān)注作品（本體）、宇宙（所指對(duì)象）、作家（創(chuàng)造者）、讀者（接受者）四個(gè)維度。B項(xiàng)布斯是《小說(shuō)修辭學(xué)》作者，研究敘事視角；C項(xiàng)伊格爾頓是馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，與‘文學(xué)四要素’無(wú)關(guān)；D項(xiàng)?？率呛蠼Y(jié)構(gòu)主義者，未參與該理論構(gòu)建。79、但丁在《論俗語(yǔ)》中主張的核心文學(xué)語(yǔ)言觀是？

A.拉丁語(yǔ)是唯一合法的文學(xué)語(yǔ)言

B.俗語(yǔ)（方言）應(yīng)被禁止用于文學(xué)創(chuàng)作

C.俗語(yǔ)（方言）優(yōu)于拉丁語(yǔ)，更適合表達(dá)思想情感

D.語(yǔ)言的價(jià)值取決于其是否符合古典語(yǔ)法規(guī)范

【答案】：C

解析：本題考察但丁《論俗語(yǔ)》的核心主張。中世紀(jì)拉丁語(yǔ)被教會(huì)壟斷，但丁批判拉丁語(yǔ)脫離民眾，主張用俗語(yǔ)（如意大利方言）寫(xiě)作，認(rèn)為俗語(yǔ)更貼近生活、更能生動(dòng)表達(dá)人類情感與思想。選項(xiàng)A、B與但丁主張完全相反；選項(xiàng)D“古典語(yǔ)法規(guī)范”非但丁關(guān)注的核心，其強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的“自然性”與“民眾性”。80、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的根本特征是？

A.無(wú)目的的合目的性

B.有明確功利目的

C.基于概念的認(rèn)知判斷

D.依賴于感官愉悅的快感

【答案】：A

解析：正確答案A?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰盁o(wú)目的的合目的性”，即審美不涉及實(shí)用目的，卻能通過(guò)對(duì)象形式與主體想象力、知性的自由協(xié)調(diào)產(chǎn)生普遍愉悅。B項(xiàng)“功利目的”是康德批判的“鑒賞的利害感”（如感官愉悅），與審美無(wú)關(guān)；C項(xiàng)“基于概念”是認(rèn)識(shí)判斷（如科學(xué)判斷）的特征，審美判斷是“無(wú)概念的普遍性”；D項(xiàng)“感官愉悅”屬于“快適”（sensation），是生理反應(yīng)，而非審美判斷。81、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的‘凈化說(shuō)’（卡塔西斯）主要針對(duì)的是悲劇對(duì)觀眾情感的作用，其核心內(nèi)涵是？

A.通過(guò)道德說(shuō)教消除觀眾的負(fù)面情感

B.讓觀眾在憐憫與恐懼中獲得情感宣泄與心靈平靜

C.使觀眾認(rèn)識(shí)到悲劇人物的道德缺陷并引以為戒

D.以愉悅的形式傳遞道德教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)‘寓教于樂(lè)’

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德‘凈化說(shuō)’的定義?？ㄋ魉梗╧atharsis）在亞里士多德語(yǔ)境中是指通過(guò)悲劇引發(fā)的憐憫與恐懼之情，使觀眾的情感得到疏導(dǎo)、凈化，最終達(dá)到心靈的和諧與平靜，而非簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教（A項(xiàng)）或道德教訓(xùn)（C項(xiàng)）。D項(xiàng)混淆了亞里士多德與賀拉斯的‘寓教于樂(lè)’，‘寓教于樂(lè)’是賀拉斯提出的原則，屬于‘寓教于樂(lè)’而非‘凈化說(shuō)’。82、認(rèn)為審美活動(dòng)必須排除一切利害關(guān)系，是‘無(wú)目的的合目的性’的美學(xué)家是？

A.康德

B.黑格爾

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的核心觀點(diǎn)?？档绿岢觥畬徝罒o(wú)利害關(guān)系’，認(rèn)為審美判斷是‘無(wú)目的的合目的性’——審美不依賴于對(duì)象的實(shí)際存在或功利價(jià)值，僅關(guān)注對(duì)象形式的‘合目的性’（如秩序、和諧），即‘為美而美’。選項(xiàng)B黑格爾認(rèn)為‘美是理念的感性顯現(xiàn)’，強(qiáng)調(diào)美與‘絕對(duì)理念’的終極關(guān)聯(lián)，具有明確的目的性；C叔本華主張‘審美是對(duì)意志的暫時(shí)解脫’，側(cè)重意志的非理性；D尼采強(qiáng)調(diào)‘酒神精神’與‘強(qiáng)力意志’，均與‘無(wú)目的’的審美原則相悖，故錯(cuò)誤。83、康德在《判斷力批判》中提出的審美判斷的核心特征是？

A.無(wú)目的的合目的性（普遍性與必然性）

B.具有直接的功利性目的

C.完全依賴感官經(jīng)驗(yàn)

D.等同于道德判斷

【答案】：A

解析：本題考察康德《判斷力批判》的審美理論。正確答案為A，康德認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不依賴于任何外在目的（如實(shí)用、道德），卻能帶來(lái)普遍的愉悅感和必然性（“共通感”）；B項(xiàng)“功利性目的”違背康德“審美無(wú)利害”原則；C項(xiàng)“完全依賴感官經(jīng)驗(yàn)”混淆了康德“先天直觀形式”與經(jīng)驗(yàn)主義的區(qū)別；D項(xiàng)“等同于道德判斷”是康德對(duì)審美與道德關(guān)系的誤讀，審美是道德的“象征”而非直接等同。84、柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的態(tài)度是？

A.肯定詩(shī)人的創(chuàng)作具有真實(shí)價(jià)值

B.認(rèn)為詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)，具有真實(shí)性

C.否定藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，視其為‘影子的影子’

D.主張?jiān)娙藨?yīng)模仿理念世界，追求永恒真理

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的藝術(shù)觀知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是‘理念世界’的摹本，而藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的摹本（‘影子的影子’），因此藝術(shù)不具備真實(shí)性，詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)上是對(duì)‘不真實(shí)之物’的模仿，故否定其真實(shí)性。A、B錯(cuò)誤，因柏拉圖明確貶低藝術(shù)的真實(shí)性；D錯(cuò)誤，柏拉圖認(rèn)為理念世界是永恒的，但藝術(shù)模仿的是現(xiàn)實(shí)（理念的摹本），而非直接模仿理念。85、華茲華斯在《抒情歌謠集·序言》中提出的詩(shī)歌本質(zhì)觀點(diǎn)是？

A.詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露

B.詩(shī)歌應(yīng)遵循古典主義“三一律”

C.詩(shī)歌是“想象的游戲”

D.詩(shī)歌是“為藝術(shù)而藝術(shù)”

【答案】：A

解析：本題考察浪漫主義詩(shī)歌理論。華茲華斯主張?jiān)姼柙从凇皬?qiáng)烈情感”的“自然流露”，反對(duì)古典主義的人工雕琢。B選項(xiàng)“三一律”是新古典主義的格律要求；C選項(xiàng)“想象的游戲”更接近柯勒律治的“詩(shī)性智慧”；D選項(xiàng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)唯美主義的主張，均非華茲華斯的理論。86、韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)‘文學(xué)性’，其核心是指文學(xué)作品的？

A.語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征的內(nèi)在組織

B.反映的社會(huì)歷史內(nèi)容與文化背景

C.作者的創(chuàng)作意圖與心理動(dòng)機(jī)

D.讀者的接受反應(yīng)與闡釋活動(dòng)

【答案】：A

解析：本題考察‘文學(xué)性’的定義。韋勒克和沃倫認(rèn)為‘文學(xué)性’是文學(xué)研究的核心，指作品本身的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’，即語(yǔ)言、韻律、意象、敘事等形式要素，而非外部的社會(huì)歷史（B）、作者意圖（C）或讀者反應(yīng)（D）。A選項(xiàng)準(zhǔn)確指出‘語(yǔ)言形式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)特征’是文學(xué)性的核心；B選項(xiàng)屬于‘外部研究’（如社會(huì)學(xué)批評(píng)）；C選項(xiàng)‘意圖謬誤’（Wimsatt&Beardsley）反對(duì)將作者意圖作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；D選項(xiàng)‘讀者反應(yīng)’屬于接受美學(xué)范疇，非韋勒克強(qiáng)調(diào)的‘文學(xué)性’。87、古典主義文論的“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）原則，主要出自哪部作品的創(chuàng)作規(guī)范？

A.賀拉斯《詩(shī)藝》

B.布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》

C.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

D.朗吉弩斯《論崇高》

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的核心文獻(xiàn)。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了古典主義“三一律”原則，要求戲劇創(chuàng)作中“時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)”必須統(tǒng)一（如《偽君子》嚴(yán)格遵循24小時(shí)內(nèi)、巴黎市內(nèi)、單一沖突的規(guī)范）。B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)《詩(shī)藝》提出“合式”原則（如“符合常情”），但未明確“三一律”；C選項(xiàng)《詩(shī)學(xué)》僅提出“整一性”原則，未限定具體規(guī)則；D選項(xiàng)《論崇高》討論的是“崇高”的風(fēng)格，與三一律無(wú)關(guān)。88、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.具有普遍性與必然性（無(wú)概念的合目的性）

B.依賴于對(duì)象的實(shí)用性與功利價(jià)值

C.必須基于明確的道德概念進(jìn)行評(píng)判

D.完全排斥理性認(rèn)知，僅靠感官愉悅

【答案】：A

解析：本題考察康德審美判斷力的核心觀點(diǎn)。正確答案為A?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝罒o(wú)功利性”與“共通感”，認(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，不依賴概念認(rèn)知，卻具有普遍性（“每個(gè)人都應(yīng)贊同”）與必然性（與他人審美判斷一致）。B錯(cuò)誤，審美判斷的關(guān)鍵是“無(wú)功利性”，排除實(shí)用性；C錯(cuò)誤，審美判斷不服務(wù)于道德實(shí)踐理性，道德是“實(shí)踐的”，審美是“鑒賞的”；D錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美需“知性與想象力的自由游戲”，非單純感官愉悅。89、在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)是“模仿”，其模仿的對(duì)象是（）

A.現(xiàn)實(shí)事物的理念

B.現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)

C.理念的影子

D.理念本身

【答案】：C

解析：本題考察柏拉圖的“模仿說(shuō)”知識(shí)點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，詩(shī)人通過(guò)模仿現(xiàn)實(shí)世界中的具體事物（如木匠造的床）來(lái)創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)事物是理念的影子（摹本）。因此詩(shī)人模仿的對(duì)象是“理念的影子”（即現(xiàn)實(shí)事物）。A項(xiàng)混淆了“理念”與“現(xiàn)實(shí)事物”，誤將理念視為模仿對(duì)象；B項(xiàng)將“現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)”等同于“理念”，而柏拉圖認(rèn)為本質(zhì)是理念本身，現(xiàn)實(shí)是影子；D項(xiàng)認(rèn)為詩(shī)人直接模仿理念，與柏拉圖“詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)而非理念”的觀點(diǎn)相悖。90、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯），其核心是（）

A.通過(guò)道德說(shuō)教實(shí)現(xiàn)觀眾的道德提升

B.通過(guò)憐憫與恐懼的情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)情感宣泄與凈化

C.讓觀眾理解悲劇人物的性格缺陷

D.揭示命運(yùn)的無(wú)常與不可抗拒

【答案】：B

解析：本題考察亞里士多德悲劇理論的核心。亞里士多德認(rèn)為悲劇的“凈化說(shuō)”（卡塔西斯）是通過(guò)觀眾對(duì)悲劇人物的“憐憫與恐懼”情感體驗(yàn)，使過(guò)度情感得到宣泄，從而達(dá)到心靈的調(diào)和。A項(xiàng)混淆了悲劇的道德教化功能（如啟蒙主義主張）與亞里士多德的情感宣泄本質(zhì)；C項(xiàng)“理解人物缺陷”是情節(jié)分析（如“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”），非凈化說(shuō)核心；D項(xiàng)“命運(yùn)無(wú)?！笔枪畔ＥD命運(yùn)悲劇的主題，與亞里士多德的情感凈化理論無(wú)關(guān)。91、古羅馬文論家賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出的關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要原則是？

A.詩(shī)歌應(yīng)追求‘可然律與必然律’

B.詩(shī)歌應(yīng)‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis）

C.詩(shī)歌的本質(zhì)是‘靈感的迸發(fā)’

D.詩(shī)歌是‘理念的感性顯現(xiàn)’

【答案】：B

解析：本題考察古羅馬賀拉斯的詩(shī)學(xué)思想。正確答案為B。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出‘詩(shī)應(yīng)既有益又有趣’，即‘寓教于樂(lè)’（utpicturapoesis），強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌需兼顧教育意義與審美價(jià)值，是古典主義詩(shī)學(xué)的重要原則。A‘可然律與必然律’是亞里士多德提出的悲劇情節(jié)特征；C‘靈感的迸發(fā)’是柏拉圖在《伊安篇》中強(qiáng)調(diào)的詩(shī)人創(chuàng)作狀態(tài)，與賀拉斯無(wú)關(guān)；D‘理念的感性顯現(xiàn)’是黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)。92、提出“藝術(shù)即陌生化”（使感知過(guò)程復(fù)雜化）理論的是？

A.什克洛夫斯基

B.托爾斯泰

C.韋勒克

D.?？?/p>

【答案】：A

解析：本題考察俄國(guó)形式主義的代表理論?！澳吧保╠efamiliarization）由什克洛夫斯基提出，旨在打破日常感知的自動(dòng)化，延長(zhǎng)審美體驗(yàn)。托爾斯泰（B）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感傳達(dá)；韋勒克（C）是新批評(píng)學(xué)者；?？拢―）是后結(jié)構(gòu)主義者，均與“陌生化”無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。93、西方古典主義文論的重要原則“三一律”（時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)統(tǒng)一）的明確提出者是（）

A.亞里士多德

B.布瓦洛

C.賀拉斯

D.朗吉弩斯

【答案】：B

解析：本題考察古典主義文論的理論體系。布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中系統(tǒng)闡述了古典主義“三一律”原則，要求戲劇情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須統(tǒng)一。A項(xiàng)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中僅強(qiáng)調(diào)“情節(jié)整一性”，未明確提出“三一律”；C項(xiàng)賀拉斯在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”，未涉及三一律；D項(xiàng)朗吉弩斯的《論崇高》討論的是文學(xué)的崇高感，與三一律無(wú)關(guān)。94、在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他對(duì)詩(shī)人的主要批判觀點(diǎn)是認(rèn)為詩(shī)歌是（）

A.對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

B.神的靈感

C.詩(shī)人的主觀臆造

D.對(duì)理念的模仿

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)歌的核心批判。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念世界”的摹仿，而詩(shī)人模仿現(xiàn)實(shí)世界（即“摹仿的摹仿者”），其創(chuàng)作是“影子的影子”，既不真實(shí)也易誤導(dǎo)大眾，故批判詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。錯(cuò)誤選項(xiàng)：B“神的靈感”是柏拉圖在《伊安篇》中提及的詩(shī)人創(chuàng)作的偶然現(xiàn)象，非《理想國(guó)》的主要批判觀點(diǎn)；C“主觀臆造”不符合柏拉圖對(duì)詩(shī)歌“模仿”本質(zhì)的定義；D“對(duì)理念的模仿”錯(cuò)誤，因柏拉圖認(rèn)為理念是永恒真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是理念的摹仿，詩(shī)人并未直接模仿理念，而是模仿現(xiàn)實(shí)。95、托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)特征是：

A.藝術(shù)家情感的真誠(chéng)傳達(dá)

B.對(duì)現(xiàn)實(shí)的典型化摹仿

C.形式技巧的自由創(chuàng)造

D.讀者情感的被動(dòng)誘導(dǎo)

【答案】：A

解析：本題考察托爾斯泰藝術(shù)觀的核心。托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明確反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)”，