2026年超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)_美是如何誕生的考試題庫(kù)第一部分單選題(100題)1、“藝術(shù)起源于游戲”的理論最早由哪位學(xué)者提出？

A.席勒

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的“游戲說(shuō)”。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需求和理性束縛后的“自由游戲”，即通過(guò)游戲沖動(dòng)創(chuàng)造審美活動(dòng)；B項(xiàng)康德雖區(qū)分“認(rèn)識(shí)、倫理、審美”三種能力，但未提出游戲說(shuō)；C項(xiàng)叔本華、D項(xiàng)尼采側(cè)重“意志”的非理性美學(xué)，與游戲說(shuō)的理論基礎(chǔ)不同。2、在西方美學(xué)史上，首次系統(tǒng)提出“美是理念”這一核心觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美是理念”的核心觀點(diǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出，現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)“美的理念”的摹仿，理念世界的“美本身”是永恒、絕對(duì)的存在，具體事物的美只是理念的影子；亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的摹仿，不主張“美是理念”；康德在《判斷力批判》中探討審美判斷力，未提出“美是理念”；黑格爾雖發(fā)展了理念論，但“美是理念的感性顯現(xiàn)”是其后期觀點(diǎn)，晚于柏拉圖。因此正確答案為A。3、古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.理念世界中“理式”的顯現(xiàn)

B.現(xiàn)實(shí)事物的形式與比例

C.人類情感的投射

D.神的意志的體現(xiàn)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)中美的本質(zhì)定義，正確答案為A。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中提出“美本身”是永恒不變的“理式”（理念），現(xiàn)實(shí)事物的美是對(duì)這一“理式”的摹仿。選項(xiàng)B是亞里士多德對(duì)美的理解（強(qiáng)調(diào)事物形式與質(zhì)料的統(tǒng)一）；選項(xiàng)C是主觀唯心主義對(duì)美的解讀（如康德早期對(duì)“依存美”的部分看法）；選項(xiàng)D屬于中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)（將美歸因于神的意志）。4、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，主張“美是道的顯現(xiàn)，人與自然和諧統(tǒng)一”的思想流派是？

A.儒家

B.道家

C.法家

D.墨家

【答案】：B

解析：本題考察中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。道家以“道”為宇宙萬(wàn)物的本源，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，美是“道”的自然顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，人與自然和諧統(tǒng)一。A儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和”“仁禮”，以倫理為核心；C法家重法治，與美學(xué)關(guān)聯(lián)較弱；D墨家重“兼愛(ài)”“實(shí)用”，美學(xué)思想偏向功利主義。5、康德在《判斷力批判》中認(rèn)為審美判斷的核心特征是？

A.審美判斷必須基于明確的功利目的

B.審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’

C.審美判斷是基于概念的理性判斷

D.審美判斷只具有個(gè)體主觀性，不涉及普遍性

【答案】：B

解析：本題考察德國(guó)古典美學(xué)核心觀點(diǎn)?？档绿岢鰧徝琅袛嗍恰疅o(wú)目的的合目的性’，即審美愉悅不依賴功利目的和概念，卻具有普遍可傳達(dá)性，故B正確。A違背‘無(wú)目的’原則，C混淆審美與理性判斷，D否定審美判斷的普遍性，均錯(cuò)誤。6、馬克思主義藝術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是人類的什么活動(dòng)？

A.勞動(dòng)實(shí)踐

B.宗教祭祀

C.游戲娛樂(lè)

D.情感宣泄

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的物質(zhì)基礎(chǔ)理論。正確答案為A，馬克思主義認(rèn)為‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身’，藝術(shù)作為上層建筑的一部分，其起源與發(fā)展根植于人類改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐（如原始壁畫(huà)、工具雕刻均服務(wù)于勞動(dòng)記錄與技能傳承）。B選項(xiàng)宗教祭祀是藝術(shù)發(fā)展的早期功能之一，但非起源動(dòng)力；C選項(xiàng)‘游戲說(shuō)’（席勒）側(cè)重藝術(shù)的非功利性，未觸及物質(zhì)根源；D選項(xiàng)‘情感宣泄’是表現(xiàn)主義藝術(shù)觀，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)不符。7、下列哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的本質(zhì)特征？

A.直觀性

B.無(wú)功利性

C.概念性

D.超越性

【答案】：C

解析：本題考察審美活動(dòng)的核心特征。正確答案為C，審美活動(dòng)以感性直觀為基礎(chǔ)（直觀性），不依賴概念推理（概念性是理性思維特征）；審美不追求直接功利目的（無(wú)功利性），且能超越日?，F(xiàn)實(shí)的有限性（超越性）。A、B、D均為審美本質(zhì)特征，C選項(xiàng)“概念性”是理性認(rèn)知的核心，與審美活動(dòng)排斥概念化認(rèn)知的本質(zhì)矛盾，故C錯(cuò)誤。8、馬克思主義美學(xué)的核心命題“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，其理論基礎(chǔ)在于（）。

A.人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，使對(duì)象成為“人化的自然”

B.藝術(shù)家通過(guò)勞動(dòng)獲得創(chuàng)作素材，提升藝術(shù)技巧

C.勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)天才產(chǎn)生的必要條件

D.藝術(shù)作品的價(jià)值取決于勞動(dòng)時(shí)間的投入

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的本質(zhì)是：勞動(dòng)實(shí)踐使人成為主體，通過(guò)改造自然將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，使對(duì)象成為“人化的自然”，從而產(chǎn)生美。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“勞動(dòng)”是人類整體實(shí)踐而非僅為藝術(shù)家提供素材；C項(xiàng)錯(cuò)誤，“天才論”屬于唯心主義，馬克思主義強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的普遍意義；D項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)價(jià)值取決于審美內(nèi)涵而非勞動(dòng)時(shí)間，故排除。9、康德在《判斷力批判》中提出“純粹美”（自由美）的本質(zhì)特征是？

A.無(wú)目的的合目的性

B.有明確的實(shí)用目的

C.依賴于對(duì)象的概念規(guī)定

D.必須符合特定道德準(zhǔn)則

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”的定義。正確答案為A，康德認(rèn)為純粹美不涉及對(duì)象的概念（如“花是美的”可能依賴“花”的概念），僅因形式的合目的性（如曲線、色彩的和諧）引起愉悅，即“無(wú)目的的合目的性”；B選項(xiàng)“有明確實(shí)用目的”屬于“依存美”（如“房屋是美的”因功能）；C選項(xiàng)“依賴概念”是依存美的特征；D選項(xiàng)“符合道德準(zhǔn)則”是康德“崇高”概念的延伸，與純粹美無(wú)關(guān)。10、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷中“無(wú)目的的合目的性”主要針對(duì)的是？

A.純粹美

B.依存美

C.崇高美

D.藝術(shù)美

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)中“純粹美”與“依存美”的區(qū)分?？档抡J(rèn)為，“純粹美”（如自然風(fēng)景、花朵）是僅關(guān)乎形式的審美，不依賴概念和實(shí)用目的，其愉悅感源于對(duì)象形式的“無(wú)目的的合目的性”；“依存美”（如藝術(shù)作品）關(guān)聯(lián)特定概念或目的（如主題思想、道德教化），需依賴概念；“崇高美”側(cè)重對(duì)象的不可把握性帶來(lái)的心靈震撼，與“無(wú)目的合目的性”無(wú)關(guān)；“藝術(shù)美”屬于依存美，常關(guān)聯(lián)具體概念。因此正確答案為A。11、康德在《判斷力批判》中提出，審美判斷的關(guān)鍵在于？

A.對(duì)象是否符合特定概念

B.主體是否獲得感官愉悅

C.心意狀態(tài)（想象力與知性）的普遍可傳達(dá)性

D.對(duì)象是否具有道德教化作用

【答案】：C

解析：本題考察康德審美判斷理論。正確答案為C，康德認(rèn)為審美判斷基于想象力與知性的自由協(xié)調(diào)（心意狀態(tài)），這種無(wú)概念的“心意狀態(tài)”能被普遍傳達(dá)（不依賴對(duì)象的特定屬性）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷無(wú)固定概念；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美非感官快感（排除味覺(jué)等生理愉悅）；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，審美無(wú)功利，與道德教化無(wú)關(guān)，故C正確。12、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中‘美誕生于實(shí)踐’的觀點(diǎn)，下列哪項(xiàng)是人類最早的審美活動(dòng)形式？

A.原始宗教祭祀舞蹈

B.工具制造中的形式選擇

C.洞穴壁畫(huà)中的狩獵場(chǎng)景

D.部落圖騰崇拜儀式

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)。正確答案為B，工具制造中的形式選擇。原因：勞動(dòng)實(shí)踐是美誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)，最早的審美活動(dòng)伴隨工具制造：人類在打磨石器時(shí)，不僅追求實(shí)用，還逐漸注意到對(duì)稱、比例等形式美，這是審美意識(shí)的萌芽；A項(xiàng)原始宗教祭祀舞蹈、C項(xiàng)洞穴壁畫(huà)、D項(xiàng)部落圖騰崇拜均是審美活動(dòng)的高級(jí)形式，是工具制造后審美意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，而非源頭。13、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷具有‘無(wú)目的的合目的性’，這里的‘合目的性’主要指？

A.審美對(duì)象符合人的實(shí)際功利目的

B.想象力與知性的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)

C.審美對(duì)象嚴(yán)格遵循邏輯概念體系

D.藝術(shù)作品形式結(jié)構(gòu)的對(duì)稱均衡

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念?？档抡J(rèn)為審美判斷的‘無(wú)目的’是指不涉及具體功利目的，‘合目的性’則是指想象力與知性兩種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)（非概念性、非邏輯性），形成主觀普遍性的審美感受，故B正確。A混淆了‘合目的性’與‘功利目的’；C將審美與邏輯概念等同，違背康德‘審美不依賴概念’的觀點(diǎn)；D僅強(qiáng)調(diào)形式和諧，忽略了‘合目的性’的心理活動(dòng)本質(zhì)。14、以下哪項(xiàng)是“藝術(shù)哲學(xué)中‘美是藝術(shù)的核心屬性’”的直接體現(xiàn)？

A.藝術(shù)作品必須是美的，否則就失去藝術(shù)本質(zhì)

B.藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造具有審美價(jià)值的形式與意境

C.藝術(shù)的價(jià)值僅取決于技術(shù)技巧的精湛程度

D.藝術(shù)可以通過(guò)非審美形式表達(dá)情感，無(wú)需美

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“美是藝術(shù)的核心”，即藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)造審美價(jià)值（形式、意境等），而非單純模仿或技術(shù)。A項(xiàng)“必須是美的”過(guò)于絕對(duì)（如荒誕派藝術(shù)可能以“丑”為審美對(duì)象）；C項(xiàng)“僅取決于技術(shù)”忽視審美價(jià)值的精神性；D項(xiàng)“無(wú)需美”否定藝術(shù)的審美本質(zhì)；B項(xiàng)準(zhǔn)確概括了藝術(shù)通過(guò)形式與意境創(chuàng)造審美價(jià)值的核心，故正確答案為B。15、以下哪種觀點(diǎn)認(rèn)為美是審美主體的主觀感受，而非對(duì)象的客觀屬性？

A.美是理念的顯現(xiàn)（柏拉圖）

B.美是對(duì)象的形式和諧（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）

C.美是審美主體的愉快感（休謨）

D.美是真善的統(tǒng)一（亞里士多德）

【答案】：C

解析：本題考察美本質(zhì)的主客二元論。正確答案為C，休謨等經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家認(rèn)為審美判斷是主體的情感體驗(yàn)，美并非對(duì)象固有的客觀屬性，而是主體對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的愉悅感。A項(xiàng)是客觀唯心主義觀點(diǎn)（美是“理式”的顯現(xiàn)），B項(xiàng)屬于客觀形式論（美是數(shù)的和諧），D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)美與真善的統(tǒng)一（傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)），均不符合“主觀感受”的定義。16、藝術(shù)哲學(xué)中‘藝術(shù)與美的關(guān)系’的正確理解是？

A.藝術(shù)的本質(zhì)等同于美的本質(zhì)

B.藝術(shù)是美的唯一載體

C.藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

D.藝術(shù)與美無(wú)關(guān)，僅反映現(xiàn)實(shí)

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)與美的本質(zhì)關(guān)系。正確答案為C，藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，其核心功能是創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美，但藝術(shù)不等于美本身（如藝術(shù)中也存在對(duì)丑的表現(xiàn)）。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)與美是“體”與“用”的關(guān)系；B選項(xiàng)“唯一載體”過(guò)于絕對(duì)，美還可通過(guò)自然、社會(huì)生活等方式體現(xiàn)；D選項(xiàng)“無(wú)關(guān)”明顯違背藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的定位。17、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)起源的根本動(dòng)力是？

A.巫術(shù)儀式

B.勞動(dòng)實(shí)踐

C.游戲本能

D.情感表達(dá)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的馬克思主義理論。選項(xiàng)A巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始人類對(duì)自然力量的敬畏與巫術(shù)儀式，屬于早期人類學(xué)觀點(diǎn)；選項(xiàng)B勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義美學(xué)核心觀點(diǎn)）認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美需求與藝術(shù)形式，人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸形成審美意識(shí)并催生藝術(shù)；選項(xiàng)C游戲說(shuō)（席勒）主張藝術(shù)起源于人類“過(guò)剩精力”的自由創(chuàng)造，與題干“根本動(dòng)力”不符；選項(xiàng)D表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感的表達(dá)，屬于浪漫主義美學(xué)范疇，非馬克思主義核心觀點(diǎn)。故正確答案為B。18、提出‘美在關(guān)系’，認(rèn)為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系總和的美學(xué)家是？

A.溫克爾曼

B.萊辛

C.狄德羅

D.丹納

【答案】：C

解析：本題考察18世紀(jì)法國(guó)啟蒙美學(xué)觀點(diǎn)。狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》中提出‘美在關(guān)系’，認(rèn)為美是事物中客觀存在的比例、秩序、和諧等關(guān)系的總和，故C正確。溫克爾曼關(guān)注古希臘藝術(shù)的‘崇高與靜穆’，萊辛探討詩(shī)與畫(huà)的界限，丹納提出‘種族、環(huán)境、時(shí)代’三因素論，均與題意不符。19、原始藝術(shù)中，壁畫(huà)、雕塑等作品往往與巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)緊密結(jié)合，這反映了早期藝術(shù)的什么功能？

A.審美功能

B.實(shí)用功能

C.宗教功能

D.認(rèn)知功能

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)的功能特征。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然力量敬畏，藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰雕塑）常服務(wù)于巫術(shù)儀式、祭祀活動(dòng)，目的是溝通神靈、祈求豐收，體現(xiàn)早期藝術(shù)的宗教功能；A選項(xiàng)審美功能尚未獨(dú)立；B選項(xiàng)實(shí)用功能（如工具制造）與藝術(shù)創(chuàng)作不同；D選項(xiàng)認(rèn)知功能非原始藝術(shù)核心。因此正確答案為C。20、“有意味的形式”這一藝術(shù)理論由誰(shuí)提出？

A.克萊夫·貝爾

B.康德

C.杜威

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代形式主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。選項(xiàng)A英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)的本質(zhì)是‘有意味的形式’”，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于線條、色彩等形式組合所蘊(yùn)含的超越現(xiàn)實(shí)的情感意味，與內(nèi)容無(wú)關(guān)；選項(xiàng)B康德的核心是“審美無(wú)目的的合目的性”；選項(xiàng)C杜威主張“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一；選項(xiàng)D黑格爾主張“美是理念的感性顯現(xiàn)”。故正確答案為A。21、莊子“天地有大美而不言”體現(xiàn)的道家美學(xué)核心觀點(diǎn)是？

A.美是主觀情感的表現(xiàn)

B.美是自然無(wú)為的呈現(xiàn)

C.美是道德教化的工具

D.美是技藝精湛的結(jié)果

【答案】：B

解析：道家主張“道法自然”，認(rèn)為美是自然本身的呈現(xiàn)，無(wú)需刻意言說(shuō)或雕琢。A項(xiàng)“主觀情感”接近浪漫主義；C項(xiàng)“道德教化”是儒家“中和之美”的功能；D項(xiàng)“技藝精湛”是“技進(jìn)于道”的技藝層面，而非道家對(duì)美的根本看法。22、西方傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)中“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一核心觀點(diǎn)的主要奠基者是？

A.柏拉圖

B.康德

C.尼采

D.杜尚

【答案】：A

解析：本題考察傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的核心理論來(lái)源。正確答案為A，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出“藝術(shù)是對(duì)理念世界的模仿”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子，藝術(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，這一思想經(jīng)亞里士多德發(fā)展為“模仿說(shuō)”，成為西方傳統(tǒng)藝術(shù)觀的基礎(chǔ)。B選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)功利性”；C選項(xiàng)尼采主張“藝術(shù)是生命意志的顯現(xiàn)”；D選項(xiàng)杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)直接挑戰(zhàn)模仿說(shuō)，故排除。23、提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一美學(xué)命題的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.尼采

【答案】：C

解析：本題考察德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)美的定義。柏拉圖認(rèn)為“美是理念的摹本”（理念是美的本體），康德提出“審美無(wú)目的的合目的性”，尼采主張“美是權(quán)力意志的體現(xiàn)”，而黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與哲學(xué)理念（絕對(duì)精神）結(jié)合，故C正確。24、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美產(chǎn)生的根本原因是？

A.人的主觀意識(shí)創(chuàng)造

B.勞動(dòng)實(shí)踐中對(duì)象化的本質(zhì)力量

C.神的意志賦予

D.自然物的固有屬性

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，美是“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”——人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，使自然成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。選項(xiàng)A“主觀意識(shí)創(chuàng)造”是唯心主義美學(xué)（如黑格爾“美是理念”）；選項(xiàng)C“神的意志”是宗教美學(xué)；選項(xiàng)D“自然固有屬性”是形而上學(xué)的“美在自然”論，均非馬克思主義觀點(diǎn)。25、席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出‘美是游戲的產(chǎn)物’，這里的‘游戲’本質(zhì)上是指？

A.人類擺脫物質(zhì)需求后的自由感性活動(dòng)

B.生物本能的宣泄行為

C.原始部落的祭祀儀式

D.勞動(dòng)的異化表現(xiàn)形式

【答案】：A

解析：本題考察席勒“游戲說(shuō)”的核心內(nèi)涵。正確答案為A，席勒認(rèn)為“游戲沖動(dòng)”是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的統(tǒng)一，是人類擺脫物質(zhì)匱乏與理性強(qiáng)制后的自由活動(dòng)，是美的誕生的根本動(dòng)力。B選項(xiàng)“生物本能宣泄”屬于早期生物美學(xué)觀（如達(dá)爾文進(jìn)化論視角）；C選項(xiàng)“祭祀儀式”是原始藝術(shù)的功能之一，與“游戲”的自由性無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)“勞動(dòng)異化”是馬克思批判的資本主義勞動(dòng)狀態(tài)，與席勒的審美自由觀相悖。26、杜尚的《泉》（小便池）作為現(xiàn)成品藝術(shù)的代表作，其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆性體現(xiàn)在？

A.否定了藝術(shù)必須是“美的”這一傳統(tǒng)認(rèn)知

B.證明藝術(shù)的本質(zhì)是藝術(shù)家個(gè)人情感的宣泄

C.通過(guò)反諷手法揭示美是主觀感受的產(chǎn)物

D.指出藝術(shù)審美價(jià)值完全取決于觀眾的接受度

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的挑戰(zhàn)。正確答案為A，杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)打破了“藝術(shù)品必須具備審美價(jià)值”“藝術(shù)是天才創(chuàng)造的獨(dú)特作品”等傳統(tǒng)觀念，通過(guò)將日常物品賦予“藝術(shù)意圖”，證明美并非固定屬性，而是可被藝術(shù)實(shí)踐重新定義的。B選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)說(shuō)的核心，與現(xiàn)成品無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)“反諷手法”并非核心，關(guān)鍵是對(duì)“美”的定義顛覆；D選項(xiàng)“完全取決于觀眾接受度”屬于相對(duì)主義，非現(xiàn)成品藝術(shù)的核心主張。27、在藝術(shù)哲學(xué)的審美活動(dòng)分析中，以下哪項(xiàng)是審美活動(dòng)的核心特征，而非理性認(rèn)知的過(guò)程？

A.直覺(jué)體驗(yàn)

B.邏輯推理

C.概念建構(gòu)

D.規(guī)則遵循

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的本質(zhì)。審美活動(dòng)以感性直覺(jué)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)事物形式、情感的直接體驗(yàn)（如“面對(duì)蒙娜麗莎微笑時(shí)的瞬間感動(dòng)”），屬于非理性的情感共鳴；而邏輯推理、概念建構(gòu)、規(guī)則遵循均屬于理性認(rèn)知過(guò)程，與審美活動(dòng)“無(wú)目的的合目的性”“非功利性”特征相悖。因此正確答案為A。28、馬克思主義美學(xué)中，“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一觀點(diǎn)的核心提出者是？

A.馬克思

B.恩格斯

C.席勒

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察勞動(dòng)與美的起源關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，強(qiáng)調(diào)人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然并賦予對(duì)象審美價(jià)值，勞動(dòng)實(shí)踐是美的根源。B選項(xiàng)恩格斯是馬克思主義理論的繼承者，但未提出該命題；C選項(xiàng)席勒的“游戲說(shuō)”認(rèn)為審美源于人類過(guò)剩精力的釋放；D選項(xiàng)康德的審美理論強(qiáng)調(diào)無(wú)功利性，與題干無(wú)關(guān)。29、提出“美是生活”這一藝術(shù)哲學(xué)命題的美學(xué)家是？

A.車爾尼雪夫斯基

B.托爾斯泰

C.杜威

D.席勒

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“美與生活”的關(guān)系。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”，認(rèn)為美是現(xiàn)實(shí)中客觀存在的生活本身，藝術(shù)是對(duì)生活的再現(xiàn)與升華。B選項(xiàng)托爾斯泰主張“藝術(shù)是情感的傳遞”；C選項(xiàng)杜威強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)的整體性；D選項(xiàng)席勒提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能。因此正確答案為A。30、馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是理念的顯現(xiàn)

B.藝術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化

C.藝術(shù)是天才的靈感創(chuàng)造

D.藝術(shù)是情感的宣泄與表現(xiàn)

【答案】：B

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，故B正確。A是柏拉圖的理念論，C是浪漫主義‘天才論’，D是表現(xiàn)主義‘情感宣泄’觀點(diǎn)，均不符合馬克思主義美學(xué)核心。31、下列哪項(xiàng)不屬于“形式美”的構(gòu)成要素？

A.色彩

B.線條

C.比例

D.道德寓意

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中“形式美”的內(nèi)涵。形式美是指構(gòu)成事物外在形態(tài)的審美屬性，核心要素包括色彩、線條、形狀、比例、節(jié)奏、對(duì)稱等，屬于形式層面的審美特征。D選項(xiàng)“道德寓意”屬于內(nèi)容層面的價(jià)值導(dǎo)向（如藝術(shù)的思想內(nèi)涵），與形式美無(wú)關(guān)。因此正確答案為D。32、主張“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”的美學(xué)理論是？

A.表現(xiàn)說(shuō)

B.形式說(shuō)

C.模仿說(shuō)

D.實(shí)用說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察不同美學(xué)理論對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的界定?！氨憩F(xiàn)說(shuō)”（如克羅齊、科林伍德）認(rèn)為藝術(shù)的核心是情感的表現(xiàn)與傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是主體情感的外化與想象性投射，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿或?qū)π问降淖非蟆選項(xiàng)“形式說(shuō)”（如克萊夫·貝爾）主張藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”，即脫離現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的純粹形式結(jié)構(gòu)；C選項(xiàng)“模仿說(shuō)”（如亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)；D選項(xiàng)“實(shí)用說(shuō)”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的實(shí)用功能（如原始藝術(shù)的巫術(shù)與狩獵實(shí)用價(jià)值）。因此正確答案為A。33、‘美是勞動(dòng)的產(chǎn)物’這一觀點(diǎn)屬于以下哪種美學(xué)理論范疇？

A.機(jī)械唯物主義美學(xué)（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)的簡(jiǎn)單化解釋）

B.歷史唯物主義美學(xué)（認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)是美產(chǎn)生的根源）

C.經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)（強(qiáng)調(diào)從感官經(jīng)驗(yàn)歸納美）

D.絕對(duì)唯心主義美學(xué)（如黑格爾‘美是理念的感性顯現(xiàn)’）

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)理論的哲學(xué)立場(chǎng)。正確答案為B，歷史唯物主義美學(xué)認(rèn)為美是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身和審美能力，使‘人化自然’成為美的源泉。A機(jī)械唯物主義將美簡(jiǎn)化為物質(zhì)屬性的被動(dòng)反映，C經(jīng)驗(yàn)主義從個(gè)體感官經(jīng)驗(yàn)歸納美，D絕對(duì)唯心主義將美歸為‘理念’的外化，均不符合‘勞動(dòng)實(shí)踐’這一核心觀點(diǎn)。34、藝術(shù)哲學(xué)中，美誕生的關(guān)鍵條件是審美活動(dòng)中主客體的何種關(guān)系？

A.主體對(duì)客體的單向征服

B.主客體的交融與互動(dòng)

C.客體獨(dú)立于主體的客觀存在

D.主體脫離客體的純粹想象

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主客體關(guān)系。正確答案為B，美并非客體的固有屬性或主體的主觀臆造，而是主客體在審美活動(dòng)中通過(guò)感知、體驗(yàn)、反思形成的“交融性存在”。A選項(xiàng)“征服”是實(shí)用主義或工具理性視角；C選項(xiàng)“客體獨(dú)立存在”是機(jī)械唯物論的認(rèn)知觀；D選項(xiàng)“純粹想象”忽視了對(duì)象的物質(zhì)基礎(chǔ)，違背藝術(shù)哲學(xué)中“美是現(xiàn)實(shí)的審美反映”的核心邏輯。35、20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)“美”的理解發(fā)生的核心轉(zhuǎn)向是？

A.從“和諧的形式美”轉(zhuǎn)向“荒誕的意義表達(dá)”

B.從“客觀的模仿再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“主觀的形式實(shí)驗(yàn)”

C.從“宗教的崇高感”轉(zhuǎn)向“日常的平庸感”

D.從“理性的秩序美”轉(zhuǎn)向“感性的混亂美”

【答案】：B

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的美之觀念演變，正確答案為B。古典藝術(shù)（如文藝復(fù)興）以“模仿自然”為核心，追求客觀再現(xiàn)；現(xiàn)代藝術(shù)（如立體主義、抽象表現(xiàn)主義）則突破“寫實(shí)”框架，轉(zhuǎn)向形式本身的探索（如蒙德里安的幾何抽象、康定斯基的情感抽象），強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)與形式實(shí)驗(yàn)。A項(xiàng)“荒誕意義”是后現(xiàn)代藝術(shù)特征；C項(xiàng)“日常平庸”是杜尚《泉》的反傳統(tǒng)，但未觸及現(xiàn)代藝術(shù)“形式實(shí)驗(yàn)”的核心；D項(xiàng)“感性混亂”不符合現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)在邏輯。36、在藝術(shù)哲學(xué)的語(yǔ)境中，美最初被理解為一種“形式的和諧”，這一觀點(diǎn)最可能與以下哪位哲學(xué)家的思想相關(guān)？

A.畢達(dá)哥拉斯

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.康德

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)中美的形式理論。正確答案為A，因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)是萬(wàn)物的本源”，美本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧（如音樂(lè)的和諧比例、幾何圖形的對(duì)稱），強(qiáng)調(diào)形式的數(shù)學(xué)化秩序。B選項(xiàng)柏拉圖主張“美是理念的顯現(xiàn)”，美是對(duì)永恒理念的分有；C選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，美源于模仿對(duì)象的真實(shí)性；D選項(xiàng)康德在《判斷力批判》中區(qū)分“純粹美”（無(wú)目的的合目的性）與“依存美”（依賴概念），與“形式和諧”的早期定義不符。37、“審美判斷是無(wú)利害的”這一核心觀點(diǎn)出自哪位哲學(xué)家的哪部著作？

A.柏拉圖《理想國(guó)》

B.康德《判斷力批判》

C.黑格爾《美學(xué)》

D.亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

【答案】：B

解析：本題考察西方近現(xiàn)代美學(xué)中審美心理的基礎(chǔ)理論，正確答案為B?？档略凇杜袛嗔ε小分惺状蜗到y(tǒng)提出“審美無(wú)利害”，認(rèn)為審美判斷不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途或概念；柏拉圖《理想國(guó)》主要討論“美的理念”與城邦倫理；黑格爾《美學(xué)》以“絕對(duì)精神”為核心構(gòu)建美學(xué)體系；亞里士多德《詩(shī)學(xué)》側(cè)重戲劇與詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律。38、提出“藝術(shù)是人類情感的表現(xiàn)”這一核心觀點(diǎn)的理論是？

A.模仿說(shuō)（亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（克羅齊）

D.勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義）

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)起源與本質(zhì)的理論流派。表現(xiàn)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是人類情感的外化，代表人物包括克羅齊、科林伍德等，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“直覺(jué)的表現(xiàn)”。A項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）主張藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿；B項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于人類剩余精力的自由游戲；D項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義）認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐。39、在藝術(shù)哲學(xué)中，‘美’的本質(zhì)問(wèn)題核心探討的是以下哪項(xiàng)？

A.藝術(shù)作品的技術(shù)技巧水平

B.審美體驗(yàn)的主觀感受強(qiáng)度

C.美作為客觀存在或主觀建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)

D.藝術(shù)創(chuàng)作的市場(chǎng)傳播效果

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘美本質(zhì)’的核心范疇。正確答案為C，因?yàn)椤辣举|(zhì)’需回答美是客觀存在（如柏拉圖‘美本身’的理念）還是主觀建構(gòu)（如康德‘審美無(wú)概念的普遍性’）的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。A選項(xiàng)是藝術(shù)技術(shù)層面，B是審美體驗(yàn)的心理學(xué)描述，D是市場(chǎng)傳播維度，均非‘本質(zhì)問(wèn)題’的核心范疇。40、藝術(shù)哲學(xué)中‘模仿說(shuō)’的核心觀點(diǎn)是？

A.藝術(shù)是人類情感的自由表現(xiàn)

B.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制或再現(xiàn)

C.藝術(shù)是‘有意味的形式’的創(chuàng)造

D.藝術(shù)是對(duì)‘美的理念’的直接模仿

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中‘模仿說(shuō)’的基本內(nèi)涵。正確答案為B，‘模仿說(shuō)’（如亞里士多德提出）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制或再現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)的原型。選項(xiàng)A‘情感自由表現(xiàn)’是表現(xiàn)說(shuō)（如托爾斯泰‘藝術(shù)即情感傳達(dá)’）的核心；選項(xiàng)C‘有意味的形式’是克萊夫·貝爾的形式主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身的獨(dú)立價(jià)值；選項(xiàng)D混淆了‘模仿說(shuō)’與柏拉圖‘理念論’（柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對(duì)理念的模仿，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，即‘模仿的模仿’，而題目問(wèn)的是‘模仿說(shuō)’本身的核心，而非與理念論的關(guān)聯(lián)）。41、康德在《判斷力批判》中提出審美活動(dòng)的核心特征是？

A.無(wú)目的的合目的性與普遍性

B.基于概念的認(rèn)知判斷

C.滿足感官欲望的功利性

D.模仿自然的再現(xiàn)性

【答案】：A

解析：本題考察康德美學(xué)核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美不依賴于具體目的（如實(shí)用），但又具有普遍有效性（通過(guò)共通感）。B選項(xiàng)“基于概念的認(rèn)知判斷”屬于認(rèn)識(shí)判斷（如“這朵花是紅色的”）；C選項(xiàng)“功利性”與康德“無(wú)功利”原則直接相悖；D選項(xiàng)“模仿自然”是傳統(tǒng)藝術(shù)理論（如亞里士多德模仿說(shuō)）的觀點(diǎn)，而非康德美學(xué)核心。42、席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出，美育的最終目的是培養(yǎng)（）。

A.理性的道德人

B.自由的完整的人

C.具有審美趣味的人

D.掌握藝術(shù)技能的人

【答案】：B

解析：本題考察席勒美育理論。席勒認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中人性被分裂為感性與理性，美育通過(guò)“游戲沖動(dòng)”調(diào)和二者，最終實(shí)現(xiàn)“人成為自由的人”，即“完整的人”。A項(xiàng)“理性的道德人”側(cè)重啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德教化，與席勒強(qiáng)調(diào)的感性與理性統(tǒng)一不符；C項(xiàng)“審美趣味”是美育的階段性成果而非終極目標(biāo)；D項(xiàng)“藝術(shù)技能”僅關(guān)注技藝訓(xùn)練，非美育的本質(zhì)目的，因此B正確。43、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美誕生的根本原因是？

A.人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)

B.神的意志啟示

C.人的先天理性形式

D.自然事物的客觀屬性

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，認(rèn)為美是人類在改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了審美對(duì)象和審美能力。B選項(xiàng)“神的啟示”屬于唯心主義或宗教美學(xué)觀；C選項(xiàng)“先天理性形式”是康德“審美判斷力”的先驗(yàn)論；D選項(xiàng)“自然屬性”是舊唯物主義的直觀反映論，均不符合馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)。因此正確答案為A。44、西方古典藝術(shù)理論中，“模仿說(shuō)”的主要代表人物是？

A.亞里士多德

B.康德

C.黑格爾

D.杜威

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)理論的核心范式。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中明確提出“藝術(shù)模仿自然”，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造性再現(xiàn)，其本質(zhì)是通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)對(duì)事物普遍性的把握。B選項(xiàng)康德是現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，反對(duì)古典模仿論；C選項(xiàng)黑格爾將藝術(shù)視為“絕對(duì)精神”的階段性顯現(xiàn)，與模仿論無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)杜威強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“經(jīng)驗(yàn)的整合”，屬于實(shí)用主義美學(xué)，與模仿說(shuō)對(duì)立。45、杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)（如《泉》）對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)中“美”的核心挑戰(zhàn)是？

A.否定藝術(shù)必須具有技藝性與形式美

B.否定藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿

C.否定藝術(shù)的情感表達(dá)功能

D.否定藝術(shù)的社會(huì)批判價(jià)值

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的突破。杜尚將小便池命名為“藝術(shù)”，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)中“藝術(shù)必須是美的、技藝精湛的、具有形式美感的”核心假設(shè)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是觀念與語(yǔ)境的建構(gòu)。B項(xiàng)“否定模仿”是表現(xiàn)主義的主張；C項(xiàng)“否定情感表達(dá)”與表現(xiàn)說(shuō)相悖；D項(xiàng)“否定社會(huì)批判”混淆了藝術(shù)功能的多元性，現(xiàn)成品藝術(shù)本身仍具有批判意味。46、原始藝術(shù)（如洞穴壁畫(huà)、圖騰雕刻）的核心功能更接近以下哪種描述？

A.純粹追求審美愉悅

B.記錄狩獵與生存場(chǎng)景

C.宗教祭祀與巫術(shù)實(shí)踐

D.表達(dá)個(gè)體情感與個(gè)性

【答案】：C

解析：本題考察原始藝術(shù)與美的關(guān)系。正確答案為C，原始藝術(shù)的核心功能并非審美，而是與宗教祭祀、巫術(shù)儀式緊密結(jié)合（如洞穴壁畫(huà)用于祈求狩獵成功、圖騰雕刻用于祖先崇拜）。A項(xiàng)“純粹審美”是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，原始藝術(shù)無(wú)獨(dú)立審美意識(shí)；B項(xiàng)“記錄場(chǎng)景”是次要功能，非核心動(dòng)機(jī)；D項(xiàng)“個(gè)體情感表達(dá)”不符合原始社會(huì)集體創(chuàng)作的特點(diǎn)。47、克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出的核心美學(xué)命題是？

A.藝術(shù)是有意味的形式

B.美是生活

C.審美無(wú)利害

D.藝術(shù)是情感的符號(hào)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)形式理論的代表人物。正確答案為A，克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出“藝術(shù)是有意味的形式”，認(rèn)為線條、色彩等形式組合本身具有審美意味，與現(xiàn)實(shí)功能無(wú)關(guān)；B選項(xiàng)“美是生活”是車爾尼雪夫斯基的命題；C選項(xiàng)“審美無(wú)利害”是康德的核心觀點(diǎn)；D選項(xiàng)“藝術(shù)是情感的符號(hào)”是蘇珊·朗格的符號(hào)論美學(xué)。48、提出‘藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)需要后的自由游戲’這一觀點(diǎn)的是（）？

A.席勒

B.亞里士多德

C.柏拉圖

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的‘游戲說(shuō)’理論，正確答案為A。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出‘游戲說(shuō)’，認(rèn)為藝術(shù)是人類‘過(guò)剩精力’的自由表現(xiàn)，是擺脫物質(zhì)束縛后的精神游戲；B選項(xiàng)亞里士多德主張‘模仿說(shuō)’；C選項(xiàng)柏拉圖批判藝術(shù)‘模仿現(xiàn)實(shí)’，視其為‘影子的影子’；D選項(xiàng)克羅齊‘表現(xiàn)說(shuō)’認(rèn)為藝術(shù)是‘直覺(jué)的表現(xiàn)’，與游戲說(shuō)無(wú)關(guān)。49、古希臘藝術(shù)哲學(xué)中，認(rèn)為美的本質(zhì)與‘?dāng)?shù)的比例、和諧’相關(guān)的觀點(diǎn)，主要源于哪個(gè)學(xué)派的思想？

A.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

B.伊壁鳩魯學(xué)派

C.斯多葛學(xué)派

D.犬儒學(xué)派

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的早期探索。正確答案為A，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，美是數(shù)的比例與和諧的體現(xiàn)（如黃金分割），這是古希臘哲學(xué)中對(duì)美與客觀比例關(guān)系的經(jīng)典認(rèn)知。B選項(xiàng)伊壁鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是善的標(biāo)準(zhǔn)，與美無(wú)關(guān)；C選項(xiàng)斯多葛學(xué)派關(guān)注道德與理性的和諧，不側(cè)重?cái)?shù)的比例；D選項(xiàng)犬儒學(xué)派主張回歸自然與極簡(jiǎn)生活，未涉及美的本質(zhì)的數(shù)論解釋。50、康德在《判斷力批判》中提出審美判斷的“普遍有效性”本質(zhì)上源于？

A.審美對(duì)象的客觀屬性

B.人類先天共通的“共通感”

C.藝術(shù)作品的道德教化功能

D.審美主體的后天經(jīng)驗(yàn)積累

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為審美判斷（鑒賞判斷）具有“無(wú)利害”“無(wú)概念”“普遍有效性”“必然性”四大特征，其中“普遍有效性”的根源在于人類先天共通的“共通感”（sensuscommunis），即每個(gè)人都具備的可普遍傳達(dá)的認(rèn)知能力。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德認(rèn)為美是主觀形式而非客觀屬性；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)利害”，排除道德教化功能；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，康德的“共通感”屬于先天范疇，而非后天經(jīng)驗(yàn)積累。因此正確答案為B。51、在哲學(xué)對(duì)話《大希庇阿斯篇》中，首次提出“美是難的”這一命題的哲學(xué)家是？

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

C.亞里士多德

D.赫拉克利特

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中“美之定義”的探索。正確答案為A，蘇格拉底在《大希庇阿斯篇》中通過(guò)對(duì)話揭示“美”難以定義的困境：從具體事物（如美少女、黃金）到抽象理念（如“美本身”）的追問(wèn)均無(wú)法形成普遍定義，故感嘆“美是難的”；B選項(xiàng)柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出“美是理念的顯現(xiàn)”，但未直接提出該命題；C選項(xiàng)亞里士多德側(cè)重實(shí)體論，未涉及“美是難的”；D選項(xiàng)赫拉克利特討論“美在沖突”而非定義難題。52、以下哪位哲學(xué)家提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.黑格爾

D.康德

【答案】：C

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)理論。黑格爾在《美學(xué)》中明確提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為美是絕對(duì)精神（理念）通過(guò)感性形式（如藝術(shù)、自然）的外化。A選項(xiàng)柏拉圖認(rèn)為美是“理式”（永恒的美的原型）；B選項(xiàng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”；D選項(xiàng)康德提出審美判斷具有“無(wú)功利性”與“普遍性”，與題干觀點(diǎn)不符。53、認(rèn)為“美是主觀感受的投射，不存在普世的客觀美標(biāo)準(zhǔn)”的美學(xué)理論是？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對(duì)主義

D.形式主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)歸屬理論。正確答案為B主觀論，主張美是主體通過(guò)感官與心靈對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的審美體驗(yàn)，其判斷依賴個(gè)體感知與文化背景，無(wú)絕對(duì)客觀標(biāo)準(zhǔn)（如不同人對(duì)“夕陽(yáng)之美”的感受差異）。A客觀論認(rèn)為美是事物的固有屬性（如“黃金分割比例”）；C相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)美隨文化/時(shí)代變化（如不同文明對(duì)“胖瘦”審美標(biāo)準(zhǔn)不同），但未直接否定“主觀體驗(yàn)”的存在；D形式主義聚焦形式而非美是否主觀。54、根據(jù)藝術(shù)哲學(xué)中的“有意味的形式”理論，藝術(shù)的核心價(jià)值在于？

A.形式中蘊(yùn)含的情感意義

B.形式與現(xiàn)實(shí)的相似性

C.形式對(duì)道德的教化作用

D.形式的實(shí)用功能

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。“有意味的形式”（克萊夫·貝爾）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是“線條、色彩等形式的組合所蘊(yùn)含的‘意味’”，即情感意義的傳遞，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿（B錯(cuò)誤）；“道德教化”是傳統(tǒng)功利主義藝術(shù)觀（C錯(cuò)誤）；“實(shí)用功能”是工具理性視角（D錯(cuò)誤）。因此正確答案為A。55、康德在《判斷力批判》中指出，審美鑒賞判斷的本質(zhì)特征是？

A.具有明確的功利性目的

B.要求普遍有效性但不依賴概念

C.完全基于感官的愉悅

D.必須通過(guò)理性推理才能確認(rèn)

【答案】：B

解析：本題考察康德美學(xué)的核心概念，正確答案為B?？档抡J(rèn)為審美鑒賞判斷是“無(wú)目的的合目的性”——它不依賴于概念或邏輯推理，卻能引發(fā)普遍的情感共鳴（“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)同意”），是想象力與知性的自由游戲。A項(xiàng)錯(cuò)誤，審美判斷是“無(wú)功利”的；C項(xiàng)錯(cuò)誤，審美不僅是感官愉悅，更包含理性與感性的統(tǒng)一；D項(xiàng)錯(cuò)誤，審美是直接的情感體驗(yàn)，無(wú)需推理。56、以下哪位哲學(xué)家提出‘美是理念的顯現(xiàn)’這一觀點(diǎn)？

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.康德

D.黑格爾

【答案】：A

解析：本題考察古希臘哲學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)知，正確答案為A。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出‘美本身’是永恒不變的‘美的理念’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的美是對(duì)‘美理念’的分有與模仿；亞里士多德強(qiáng)調(diào)‘美在形式’，認(rèn)為美是事物的形式因與目的因的統(tǒng)一；康德提出‘審美無(wú)功利性’，認(rèn)為審美判斷是無(wú)目的的合目的性；黑格爾則認(rèn)為美是‘絕對(duì)精神’的感性顯現(xiàn)，與柏拉圖的‘理念說(shuō)’核心不同。57、藝術(shù)哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的核心價(jià)值在于情感的外化與表達(dá)”的理論是？

A.表現(xiàn)說(shuō)

B.形式說(shuō)

C.模仿說(shuō)

D.實(shí)用說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)本質(zhì)的不同理論。表現(xiàn)說(shuō)（如托爾斯泰）主張藝術(shù)是情感的符號(hào)形式，核心是“為情感找形式”；形式說(shuō)（克萊夫·貝爾）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“有意味的形式”（純形式美）；模仿說(shuō)（古希臘）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；實(shí)用說(shuō)（杜威）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能。題干中“情感外化”直接對(duì)應(yīng)表現(xiàn)說(shuō)的核心，故A正確。58、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問(wèn)題最接近以下哪種哲學(xué)視角？

A.本體論視角（探討存在的本質(zhì)）

B.認(rèn)識(shí)論視角（探討知識(shí)的來(lái)源）

C.倫理學(xué)視角（探討善惡道德規(guī)范）

D.辯證法視角（探討矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律）

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)追問(wèn)的哲學(xué)定位。本體論視角核心是探究“存在本身是什么”，“美如何誕生”本質(zhì)上是追問(wèn)美的存在與本質(zhì)，屬于本體論范疇。而認(rèn)識(shí)論關(guān)注知識(shí)的形成過(guò)程（如“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)美”），倫理學(xué)聚焦道德善惡判斷，辯證法側(cè)重矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律，均與“美誕生的存在本質(zhì)”無(wú)關(guān)，故正確答案為A。59、藝術(shù)起源理論中，“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿”這一觀點(diǎn)與哪位哲學(xué)家的思想直接相關(guān)？

A.亞里士多德

B.康德

C.席勒

D.克羅齊

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的經(jīng)典理論。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)提出“模仿說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，藝術(shù)是“模仿的藝術(shù)”；康德的美學(xué)核心是“審美無(wú)目的的合目的性”，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的非功利性；席勒提出“游戲說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)是人類擺脫物質(zhì)束縛后的自由游戲；克羅齊主張“藝術(shù)即直覺(jué)”，認(rèn)為藝術(shù)是心靈對(duì)形式的直覺(jué)創(chuàng)造。因此正確答案為A。60、原始藝術(shù)中最早出現(xiàn)的審美萌芽形式是？

A.洞穴壁畫(huà)

B.人體裝飾

C.音樂(lè)

D.舞蹈

【答案】：B

解析：本題考察原始藝術(shù)的審美萌芽特征。原始藝術(shù)中，人體裝飾（如舊石器時(shí)代晚期的貝殼項(xiàng)鏈、鉆孔牙齒、赭石涂身）是最早出現(xiàn)的審美實(shí)踐之一，體現(xiàn)了人類從實(shí)用物品（如貝殼）向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化，且早于洞穴壁畫(huà)（約3萬(wàn)年前）和音樂(lè)舞蹈的明確實(shí)物證據(jù)。A選項(xiàng)洞穴壁畫(huà)（如拉斯科洞窟壁畫(huà)）以狩獵場(chǎng)景為主，C選項(xiàng)音樂(lè)無(wú)實(shí)物證據(jù)，D選項(xiàng)舞蹈難以考證最早形式。因此正確答案為B。61、認(rèn)為“美并非對(duì)象固有的屬性，而是主體通過(guò)審美體驗(yàn)建構(gòu)的”的美學(xué)觀點(diǎn)屬于？

A.客觀論

B.主觀論

C.相對(duì)主義

D.直覺(jué)主義

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)中“美”的本質(zhì)理論。主觀論認(rèn)為美是主體的主觀感受（如“美是令人愉悅的對(duì)象”），強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的建構(gòu)性，而非對(duì)象本身的屬性。客觀論主張美是對(duì)象的固有屬性（如比例、和諧）；相對(duì)主義認(rèn)為美因文化、時(shí)代而異；直覺(jué)主義強(qiáng)調(diào)美是瞬間的直覺(jué)體驗(yàn)（如柏格森）。題干中“主體通過(guò)審美體驗(yàn)建構(gòu)”符合主觀論核心觀點(diǎn)，因此正確答案為B。62、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美誕生于什么？

A.數(shù)的和諧與比例關(guān)系

B.理念世界的摹本

C.人類情感的自由宣泄

D.社會(huì)習(xí)俗的集體共識(shí)

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)中美的本質(zhì)理論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物皆數(shù)，美產(chǎn)生于數(shù)的和諧與比例關(guān)系（如黃金分割），這是西方最早從數(shù)學(xué)維度探索美的起源。B項(xiàng)“理念世界的摹本”是柏拉圖的核心觀點(diǎn)；C項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義美學(xué)（如克羅齊）的主張；D項(xiàng)“社會(huì)習(xí)俗”屬于社會(huì)學(xué)美學(xué)視角，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派無(wú)關(guān)。63、藝術(shù)起源于‘模仿自然’的理論被稱為？

A.模仿說(shuō)

B.勞動(dòng)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源的核心理論，正確答案為A。模仿說(shuō)（或‘摹仿說(shuō)’）由古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德系統(tǒng)提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)；B選項(xiàng)勞動(dòng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身和藝術(shù)；C選項(xiàng)游戲說(shuō)主張藝術(shù)起源于人類‘過(guò)剩精力’的自由游戲；D選項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)最初服務(wù)于原始巫術(shù)活動(dòng)，與宗教祭祀相關(guān)。64、柏拉圖在《理想國(guó)》中提出藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)是理念的影子，藝術(shù)是‘影子的影子’

B.藝術(shù)是情感的自然流露，具有創(chuàng)造性

C.藝術(shù)應(yīng)追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全寫實(shí)

D.藝術(shù)的價(jià)值在于技術(shù)技巧的精湛

【答案】：A

解析：本題考察古典藝術(shù)哲學(xué)中的模仿說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，因此是‘影子的影子’，故A正確。B是克羅齊的‘表現(xiàn)論’，C是達(dá)芬奇等寫實(shí)主義畫(huà)家的實(shí)踐主張，D是形式主義對(duì)技巧的強(qiáng)調(diào)，均與柏拉圖觀點(diǎn)不符。65、藝術(shù)哲學(xué)中“美是如何誕生的”核心問(wèn)題不直接涉及以下哪方面？

A.人類審美意識(shí)的形成過(guò)程

B.藝術(shù)實(shí)踐對(duì)美的創(chuàng)造作用

C.自然美與藝術(shù)美的生成差異

D.數(shù)學(xué)公式在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)核心問(wèn)題的邊界。選項(xiàng)A“審美意識(shí)形成”、B“藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造美”、C“自然美與藝術(shù)美差異”均是藝術(shù)哲學(xué)探討“美如何誕生”的核心維度（涉及審美主體、實(shí)踐活動(dòng)、美之類型）；選項(xiàng)D“數(shù)學(xué)公式應(yīng)用”屬于自然科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)關(guān)聯(lián)，非藝術(shù)哲學(xué)對(duì)“美之誕生”的理論探討范疇。故正確答案為D。66、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)需求”的理論是？

A.游戲說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.巫術(shù)說(shuō)

D.模仿說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源的不同理論。正確答案為B，表現(xiàn)說(shuō)（如科林伍德“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”）主張藝術(shù)的本質(zhì)是人類內(nèi)心情感的外化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)形式將不可言說(shuō)的情感對(duì)象化。A選項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)是“過(guò)剩精力的游戲”；C選項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始巫術(shù)的交感需求；D選項(xiàng)模仿說(shuō)（亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，均與“情感表現(xiàn)”的核心主張不同。67、‘美是歷史語(yǔ)境下的文化建構(gòu)’這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了美學(xué)研究的哪種方法論？

A.本質(zhì)主義

B.相對(duì)主義

C.功能主義

D.形式分析

【答案】：B

解析：本題考察美學(xué)研究的基本立場(chǎng)。B選項(xiàng)相對(duì)主義認(rèn)為美不是永恒不變的本質(zhì)，而是隨文化、時(shí)代、個(gè)體差異動(dòng)態(tài)生成的；A選項(xiàng)本質(zhì)主義（柏拉圖、亞里士多德）執(zhí)著于尋找美不變的普遍定義；C選項(xiàng)功能主義關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)功能（如教育、教化），而非美本身的屬性；D選項(xiàng)形式分析（克萊夫·貝爾）聚焦藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)（線條、色彩等）。因此正確答案為B。68、認(rèn)為藝術(shù)起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)典理論是？

A.模仿說(shuō)

B.勞動(dòng)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論。勞動(dòng)說(shuō)（馬克思主義美學(xué)）認(rèn)為藝術(shù)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，原始藝術(shù)（如狩獵巖畫(huà)、工具裝飾）與生產(chǎn)勞動(dòng)直接相關(guān)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造了藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神需求；模仿說(shuō)主張藝術(shù)是對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的摹仿；游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于人類過(guò)剩精力的自由游戲；巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)源于原始人的交感巫術(shù)需求。因此正確答案為B。69、在藝術(shù)哲學(xué)語(yǔ)境中，‘美’的典型特征不包括以下哪項(xiàng)？

A.普遍性

B.客觀性

C.主觀性

D.功利性

【答案】：D

解析：本題考察美作為審美對(duì)象的核心特征。正確答案為D，因?yàn)槊劳ǔ１徽J(rèn)為具有普遍性（不同個(gè)體對(duì)美有共識(shí)）、客觀性（事物自身屬性引發(fā)審美）、主觀性（個(gè)體審美體驗(yàn)存在差異），而功利性是“有用性”的體現(xiàn)，與美本身的非功利性特征相悖。A、B、C均為美區(qū)別于實(shí)用價(jià)值的典型特征。70、美的誕生最初的標(biāo)志是人類對(duì)‘對(duì)象的審美意識(shí)’覺(jué)醒，其核心表現(xiàn)不包括以下哪項(xiàng)？

A.對(duì)自然物的審美欣賞

B.原始藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造

C.勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)

D.審美距離的產(chǎn)生

【答案】：C

解析：本題考察美的誕生的歷史標(biāo)志。正確答案為C，“勞動(dòng)工具的實(shí)用化設(shè)計(jì)”僅體現(xiàn)工具理性，未涉及審美意識(shí)（如形式感、情感投射、非功利性愉悅等）。A選項(xiàng)“自然物的審美欣賞”是早期審美意識(shí)的直接體現(xiàn)；B選項(xiàng)“原始藝術(shù)符號(hào)”（如巖畫(huà)、圖騰）是審美意識(shí)物化的產(chǎn)物；D選項(xiàng)“審美距離”（布洛）是審美意識(shí)成熟的標(biāo)志之一，均屬于美的誕生的核心表現(xiàn)。71、“心理距離說(shuō)”解釋審美體驗(yàn)的關(guān)鍵觀點(diǎn)是？

A.審美需保持主體與對(duì)象的心理距離

B.審美應(yīng)消除主體與對(duì)象的情感距離

C.審美需依賴對(duì)象的實(shí)用價(jià)值

D.審美是主體對(duì)對(duì)象的直接摹仿

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的心理機(jī)制理論?！靶睦砭嚯x說(shuō)”由布洛提出，核心觀點(diǎn)是審美主體需與對(duì)象保持適當(dāng)“心理距離”（既非實(shí)用的功利距離，也非現(xiàn)實(shí)的物理距離），通過(guò)剝離日常實(shí)用態(tài)度，以非功利的視角感知對(duì)象，才能產(chǎn)生審美體驗(yàn)。B選項(xiàng)“消除距離”違背“距離說(shuō)”的核心；C選項(xiàng)混淆審美與實(shí)用價(jià)值；D選項(xiàng)“摹仿”是藝術(shù)起源中的“摹仿說(shuō)”觀點(diǎn)，與心理距離無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。72、在審美活動(dòng)中，以下哪項(xiàng)是連接審美主體與審美對(duì)象的核心中介？

A.審美距離

B.審美感知

C.審美判斷

D.審美創(chuàng)造

【答案】：B

解析：本題考察美誕生的主體條件。正確答案為B，審美感知是主體通過(guò)感官對(duì)對(duì)象形式、色彩、聲音等的直接把握，是審美活動(dòng)啟動(dòng)的關(guān)鍵中介。A選項(xiàng)“審美距離”（布洛）是審美態(tài)度的調(diào)節(jié)工具；C選項(xiàng)“審美判斷”（康德）是對(duì)對(duì)象價(jià)值的理性評(píng)價(jià)；D選項(xiàng)“審美創(chuàng)造”是審美活動(dòng)的結(jié)果而非中介。73、在西方哲學(xué)史上，提出‘美是理念’這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.柏拉圖

B.康德

C.黑格爾

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)思想中美的本質(zhì)理論。柏拉圖認(rèn)為“美是理念的顯現(xiàn)”，理念是永恒不變的終極實(shí)在，現(xiàn)實(shí)事物的美是對(duì)理念美的模仿；B選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)“美是無(wú)目的的合目的性”，屬于形式主義美學(xué)；C選項(xiàng)黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，將美與精神發(fā)展階段結(jié)合；D選項(xiàng)亞里士多德主張“美是事物的和諧比例”，屬于模仿說(shuō)范疇。因此正確答案為A。74、提出“美是游戲的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家是？

A.席勒

B.康德

C.柏拉圖

D.亞里士多德

【答案】：A

解析：本題考察席勒的美育思想。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“游戲沖動(dòng)”是藝術(shù)和美的源泉，認(rèn)為游戲是自由的體現(xiàn)，使人擺脫感性與理性的對(duì)立。B選項(xiàng)康德未提出“游戲說(shuō)”；C選項(xiàng)柏拉圖強(qiáng)調(diào)美是理念，與游戲無(wú)關(guān)；D選項(xiàng)亞里士多德主張“模仿說(shuō)”，與游戲說(shuō)不同。75、審美活動(dòng)區(qū)別于其他人類活動(dòng)的根本特征是？

A.具有明確的功利目的性

B.超越現(xiàn)實(shí)功利需求的自由愉悅體驗(yàn)

C.必須通過(guò)藝術(shù)作品才能完成

D.完全依賴?yán)硇哉J(rèn)知能力

【答案】：B

解析：本題考察審美活動(dòng)的本質(zhì)特征。康德指出審美判斷是“無(wú)目的的合目的性”，即審美活動(dòng)不追求實(shí)用功利，而是通過(guò)對(duì)象形式喚起主體的自由愉悅感（如欣賞自然山水、古典音樂(lè)）。A項(xiàng)“功利目的性”違背審美無(wú)功利性；C項(xiàng)“必須通過(guò)藝術(shù)作品”錯(cuò)誤（自然風(fēng)景、日常器物也可成為審美對(duì)象）；D項(xiàng)“完全依賴?yán)硇浴卞e(cuò)誤（審美是感性與知性的自由協(xié)調(diào)，而非純粹理性），故正確答案為B。76、認(rèn)為“藝術(shù)起源于人類對(duì)自然與現(xiàn)實(shí)的模仿”的經(jīng)典理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.游戲說(shuō)

D.巫術(shù)說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)起源理論的核心主張。模仿說(shuō)由古希臘亞里士多德提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿（如繪畫(huà)模仿人體、詩(shī)歌模仿行為），是西方藝術(shù)哲學(xué)史上最古老的藝術(shù)起源論之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與精神的表達(dá)；C項(xiàng)游戲說(shuō)（席勒）認(rèn)為藝術(shù)源于過(guò)剩精力的自由游戲；D項(xiàng)巫術(shù)說(shuō)（泰勒）認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)儀式，均與“模仿自然”無(wú)關(guān)，故正確答案為A。77、關(guān)于藝術(shù)起源的經(jīng)典理論，以下哪項(xiàng)主張“藝術(shù)是人類對(duì)‘絕對(duì)精神’的自我認(rèn)識(shí)與顯現(xiàn)”？

A.模仿說(shuō)（代表人物：亞里士多德）

B.游戲說(shuō)（代表人物：席勒）

C.表現(xiàn)說(shuō)（代表人物：克羅齊）

D.理念說(shuō)（代表人物：黑格爾）

【答案】：D

解析：本題考察藝術(shù)起源的哲學(xué)流派。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)是“絕對(duì)精神”（宇宙發(fā)展的終極理念）自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)史是理念從物質(zhì)到精神的演進(jìn)。A項(xiàng)模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制；B項(xiàng)游戲說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于過(guò)剩精力的自由活動(dòng)；C項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是情感與思想的表達(dá)，均與“絕對(duì)精神”無(wú)關(guān)，故排除。78、提出“藝術(shù)起源于游戲”這一經(jīng)典理論的哲學(xué)家是？

A.康德

B.席勒

C.叔本華

D.尼采

【答案】：B

解析：本題考察藝術(shù)起源理論中的關(guān)鍵人物。正確答案為B，席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中首次系統(tǒng)提出“藝術(shù)起源于游戲”，認(rèn)為游戲是擺脫物質(zhì)束縛的自由活動(dòng)，藝術(shù)本質(zhì)是“過(guò)剩精力”的自由顯現(xiàn)。A選項(xiàng)康德強(qiáng)調(diào)審美“無(wú)目的的合目的性”；C選項(xiàng)叔本華認(rèn)為藝術(shù)是意志的解脫；D選項(xiàng)尼采提出“酒神精神”與藝術(shù)起源的關(guān)系，但非“游戲說(shuō)”。79、亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“詩(shī)比歷史更真實(shí)”，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)____的追求？

A.真

B.善

C.美

D.功利

【答案】：A

解析：本題考察亞里士多德對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解。亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)通過(guò)摹仿個(gè)別具體事物揭示“可然律”“必然律”的普遍性（即事物的本質(zhì)與規(guī)律），因此“詩(shī)比歷史更真實(shí)”，這里的“真實(shí)”即對(duì)事物本質(zhì)的把握；“善”側(cè)重藝術(shù)的道德教化（如悲劇的“凈化”作用）；“美”是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，但題干強(qiáng)調(diào)“普遍性”，更接近“真”；“功利”強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，與藝術(shù)的無(wú)功利審美本質(zhì)相悖。因此正確答案為A。80、在康德的《判斷力批判》中，審美活動(dòng)的核心特征是？

A.審美具有‘無(wú)目的的合目的性’

B.美是‘美的理念’的感性顯現(xiàn)

C.美是‘情感的表現(xiàn)’（克羅齊）

D.美是‘生活’（車爾尼雪夫斯基）

【答案】：A

解析：本題考察近現(xiàn)代美學(xué)的關(guān)鍵觀點(diǎn)?？档绿岢觥畬徝罒o(wú)利害’，即審美活動(dòng)不依賴于概念認(rèn)知或功利目的，而是以‘無(wú)目的的合目的性’為核心——對(duì)象形式符合人的想象力與知性的自由協(xié)調(diào)，產(chǎn)生愉悅感。B選項(xiàng)是黑格爾的‘絕對(duì)精神顯現(xiàn)’，C選項(xiàng)是克羅齊的‘直覺(jué)即表現(xiàn)’，D選項(xiàng)是車爾尼雪夫斯基的‘美是生活’，均為不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)，故正確答案為A。81、西方傳統(tǒng)美學(xué)中，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)的核心理論是？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.游戲說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察藝術(shù)哲學(xué)中美的本質(zhì)的經(jīng)典理論。模仿說(shuō)以柏拉圖、亞里士多德為代表，核心觀點(diǎn)是藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿與再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的“影子”或“復(fù)制品”。B選項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)主張藝術(shù)是藝術(shù)家情感與精神的表達(dá)（如浪漫主義美學(xué)）；C選項(xiàng)形式說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”）；D選項(xiàng)游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)是人類過(guò)剩精力的自由游戲活動(dòng)（席勒、斯賓塞）。因此正確答案為A。82、提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美本質(zhì)在于符號(hào)化情感表達(dá)的美學(xué)家是？

A.蘇珊·朗格

B.科林伍德

C.克羅齊

D.沃爾夫林

【答案】：A

解析：本題考察現(xiàn)代符號(hào)論美學(xué)中“藝術(shù)美誕生”的核心觀點(diǎn)。正確答案為A，蘇珊·朗格在《情感與形式》中提出“藝術(shù)是情感的符號(hào)形式創(chuàng)造”，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)符號(hào)將內(nèi)在情感轉(zhuǎn)化為可感知的形式，從而實(shí)現(xiàn)美的誕生；B選項(xiàng)科林伍德主張“藝術(shù)即情感表現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)而非符號(hào)；C選項(xiàng)克羅齊提出“直覺(jué)即藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)是主觀直覺(jué)的自由創(chuàng)造；D選項(xiàng)沃爾夫林側(cè)重藝術(shù)風(fēng)格的形式分析（如巴洛克與文藝復(fù)興的形式差異），不涉及情感符號(hào)論。83、以下哪項(xiàng)不屬于審美活動(dòng)的核心特征？

A.無(wú)功利性

B.直觀性

C.個(gè)體性

D.創(chuàng)造性

【答案】：D

解析：本題考察審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的區(qū)別。正確答案為D，審美活動(dòng)以主體的情感體驗(yàn)為核心，具有無(wú)功利性（不追求實(shí)際效用）、直觀性（直接把握對(duì)象的感性特征）、個(gè)體性（因?qū)徝乐黧w不同而有差異）；D選項(xiàng)“創(chuàng)造性”是藝術(shù)創(chuàng)作的核心特征（如藝術(shù)家對(duì)形式、內(nèi)容的加工），審美活動(dòng)側(cè)重對(duì)藝術(shù)作品的接受與體驗(yàn)，而非創(chuàng)造。84、古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，這種美學(xué)理論被稱為？

A.模仿說(shuō)

B.表現(xiàn)說(shuō)

C.形式說(shuō)

D.情感說(shuō)

【答案】：A

解析：本題考察早期美學(xué)理論的核心分類。正確答案為A，古希臘哲學(xué)家（如柏拉圖、亞里士多德）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這是西方美學(xué)史上最早的藝術(shù)觀之一。B項(xiàng)表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在情感或精神的表達(dá)（如浪漫主義藝術(shù)），C項(xiàng)形式說(shuō)關(guān)注藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)（如克萊夫·貝爾“有意味的形式”），D項(xiàng)情感說(shuō)主張美是審美主體的情感體驗(yàn)（如休謨的“審美趣味”理論），均與題干描述不符。85、馬克思主義美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是？

A.人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

B.絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)

C.神的意志的體現(xiàn)

D.情感的偶然宣泄

【答案】：A

解析：本題考察馬克思主義美學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，即藝術(shù)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐將人的創(chuàng)造性、社會(huì)性與審美需求轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)形式。B選項(xiàng)“絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)”是黑格爾客觀唯心主義美學(xué)的核心；C選項(xiàng)“神的意志”是宗教藝術(shù)的本質(zhì)論；D選項(xiàng)“情感宣泄”是表現(xiàn)主義藝術(shù)的非理性解釋，不符合馬克思主義對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐論定位。86、“審美距離說(shuō)”的提出者是誰(shuí)？

A.愛(ài)德華·布洛

B.康德

C.叔本華

D.尼采

【答案】：A

解析：本題考察西方現(xiàn)代美學(xué)關(guān)鍵理論。正確答案為A，布洛在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離”》中提出，審美需保持“心理距離”（非實(shí)用距離），使主體脫離功利性，獲得純粹美感。B康德強(qiáng)調(diào)審美判斷的“無(wú)目的合目的性”；C叔本華認(rèn)為審美是“意志的暫時(shí)解脫”；D尼采提出“酒神精神”與“日神精神”，均未涉及“心理距離”理論。87、柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中認(rèn)為‘美是什么’的本質(zhì)是？

A.美是理念的顯現(xiàn)

B.美是主觀情感的投射

C.美是生活實(shí)踐的產(chǎn)物

D.美是相對(duì)的，隨情境變化

【答案】：A

解析：本題考察柏拉圖的美學(xué)思想，正確答案為A。柏拉圖認(rèn)為美是永恒不變的‘理念’的體現(xiàn)，即美本身是客觀存在的理念世界的一部分，而非主觀感受或相對(duì)現(xiàn)象。選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)康德的審美判斷力（主觀唯心主義視角），C對(duì)應(yīng)車爾尼雪夫斯基‘美是生活’的唯物主義觀點(diǎn)，D對(duì)應(yīng)莊子‘天地有大美而不言’的相對(duì)主義審美觀，均不符合柏拉圖的核心主張。88、古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的本質(zhì)是？

A.數(shù)的和諧是美的本質(zhì)

B.美是有用的，即‘美在效用’

C.美是理念的顯現(xiàn)

D.美是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一

【答案】：A

解析：本題考察古希臘美學(xué)流派觀點(diǎn)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為‘萬(wàn)物皆數(shù)’，數(shù)的比例和諧構(gòu)成美的本質(zhì)，故A正確。B是蘇格拉底的‘美在效用’觀點(diǎn)，C是柏拉圖的‘美是理念’論，D是亞里士多德‘形式與質(zhì)料統(tǒng)一’的美學(xué)思想，均不符合題意。89、審美活動(dòng)的起點(diǎn)是？

A.審美感知

B.審美想象

C.審美理解

D.審美創(chuàng)造

【答案】：A

解析：本題考察審美活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)。正確答案為A，審美活動(dòng)以“審美感知”為起點(diǎn)，即主體通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官對(duì)事物的感性特征（色彩、聲音、形態(tài)等）進(jìn)行初步把握，為后續(xù)的想象、理解、創(chuàng)造提供素材。B項(xiàng)“審美想象”是在感知基礎(chǔ)上對(duì)表象的加工；C項(xiàng)“審美理解”是對(duì)事物意義的深層把握；D項(xiàng)“審美創(chuàng)造”是審美活動(dòng)的結(jié)果，均晚于感知環(huán)節(jié)。90、藝術(shù)哲學(xué)中，美從自然現(xiàn)象向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的核心動(dòng)因是？

A.人類審美意識(shí)的自覺(jué)覺(jué)醒

B.生產(chǎn)工具的技術(shù)革新

C.宗教祭祀活動(dòng)的規(guī)范化

D.社會(huì)分工的專業(yè)化分工

【答案】：A

解析：本題考察美誕生的主體維度。A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)人類審美意識(shí)從自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人開(kāi)始主動(dòng)創(chuàng)造具有審美價(jià)值的人工物時(shí)，藝術(shù)美才從自然美中分化出來(lái)；B選項(xiàng)技術(shù)革新是物質(zhì)基礎(chǔ)，但非核心動(dòng)因；C選項(xiàng)宗教活動(dòng)可能催生早期藝術(shù)形式，但本質(zhì)是審美意識(shí)的產(chǎn)物；D選項(xiàng)社會(huì)分工是生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果，與美誕生的本質(zhì)動(dòng)因無(wú)關(guān)。因此正確答案為A。91、康德在《判斷力批判》中提出的‘審美無(wú)利害’指的是（）？

A.審美判斷不依賴于對(duì)象的實(shí)際用途

B.審美必須以道德為前提

C.審美只能產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中

D.審美與情感無(wú)關(guān)

【答案】：A

解析：本題