7/20專題05文言簡(jiǎn)答題目錄第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿 1TOC\o"1-2"\h\u第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準(zhǔn)提分 5A組·保分基礎(chǔ)練 5B組·搶分能力練 9第三部分真題驗(yàn)證對(duì)標(biāo)高考，感悟考法 12本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬遷移運(yùn)用式簡(jiǎn)答題，與教材聯(lián)系緊密；第二大題第5小題，屬評(píng)析文本觀點(diǎn)題。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬遷移運(yùn)用式簡(jiǎn)答題，與教材聯(lián)系緊密；第二大題第5小題，屬評(píng)析文本觀點(diǎn)題。一、（2026?山東臨沂模擬）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“白馬非馬”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”。曰：有馬不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！曰：以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬。天下無(wú)馬可乎？曰：馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰：白馬非馬也。曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。曰：以“有白馬為有馬”，謂有白馬為有黃馬，可乎？曰：未可。曰：以“有馬為異有黃馬”，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為馬非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。以“有白馬不可謂無(wú)馬”者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂“白馬”也。以“白者不定所白”，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)；白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故曰：“白馬非馬?！保ü?jié)選自《公孫龍子·白馬論》）材料二：公孫龍者，平原君之客也，好刑名，以白馬為非白馬?；蛑^子高曰：“此人小辨而毀大道，子盍往正諸？”子高曰：“大道之悖，天下之交往也，吾何病焉？”或曰：“雖然，子為天下故，往也。”子高適趙，與龍會(huì)平原君家。謂之曰：“仆居魯，遂聞下風(fēng)，而高先生之行也，愿受業(yè)之日久矣。然所不取于先生者，獨(dú)不取先生以白馬為非白馬爾。誠(chéng)去非白馬之學(xué)，則穿請(qǐng)為弟子?！惫珜O龍?jiān)唬骸跋壬糟Ｒ玻堉畬W(xué)，正以白馬為非白馬者也。今使龍去之，則龍無(wú)以教矣。今龍無(wú)以教而乃學(xué)于龍，不亦悖乎？且夫?qū)W于龍者，以智與學(xué)不逮也。今教龍去白馬非馬是失教也失教而后師之不可也。先生之所教龍者，似齊王之問尹文也?！保ü?jié)選自《孔叢子·公孫龍》）材料三：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。（節(jié)選自《莊子·齊物論》）1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今教龍A去白馬B非馬C是失教也D失教E而后F師之G不可也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.白，用白來(lái)稱呼，與《禮記·大學(xué)》中“欲治其國(guó)者，先齊其家”的“齊”用法相同。B.審，明白、清楚，與《歸去來(lái)兮辭（并序）》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。C.“且夫?qū)W于龍者”一句，與《屈原列傳》“故內(nèi)惑于鄭袖”一句的句式不同。D.喻，說(shuō)明，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“君子喻于義”中的“喻”意思不同。3.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，公孫龍首先拋出論題，然后采用主客問答的形式，通過(guò)辨析“形”“色”之別、名實(shí)關(guān)系以及求馬與求白馬的實(shí)際差異，一步步證明其“白馬非馬”論的正確性。B.公孫龍認(rèn)為“馬未和白結(jié)合時(shí)才是馬，白未和馬結(jié)合時(shí)才是白”，客人進(jìn)行辯駁，指出公孫龍的解釋，是用不相結(jié)合的詞，給相結(jié)合的東西作名字，并不認(rèn)同其觀點(diǎn)。C.材料二中子高表明了對(duì)公孫龍之道的仰慕、推崇他的行誼；與此同時(shí)，他也坦言：如公孫龍能夠放棄“白馬非馬”的觀點(diǎn)，就愿意拜其為師。D.公孫龍沒有接受子高的建言，并強(qiáng)調(diào)自己除了“白馬非馬”論外別無(wú)所長(zhǎng)，從這之中能夠體現(xiàn)出他對(duì)自身學(xué)說(shuō)的堅(jiān)持，以及他謙遜、清高的人格特點(diǎn)。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。（2）或謂子高曰：“此人小辨而毀大道，子盍往正諸？”5.（文言簡(jiǎn)答題）在學(xué)習(xí)選擇性必修上冊(cè)“邏輯的力量”單元時(shí)，劉老師給同學(xué)們講述了邏輯的四大定律，如下圖所示。根據(jù)材料內(nèi)容，公孫龍違反了什么邏輯定律？他犯了什么邏輯謬誤？而莊子又是如何駁斥的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、（2026?湖北模擬）閱讀下面的文言文，完成后面試題。材料一：齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ㄟx自《孟子?梁惠王下》，有刪改）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟②囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極誠(chéng)小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣?！痹唬骸疤谥疄榇耍郧蟠嗣?。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王③之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（選自歐陽(yáng)修《縱囚論》，有刪改）【注】①一人：這里指商紂王。衡行：橫行。②大辟：最重的刑罰。③三王：夏禹、商湯、周文王。他們都是儒家崇拜的古代圣王。1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）罪大惡A極B誠(chéng)C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

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A.君子，古代對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱，也泛指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，常與“小人”或“野人”對(duì)舉。B.厥，他的。與成語(yǔ)“大放厥詞”中“厥”中的詞義相同。C.縱，釋放。與“縱一葦之所如”（《赤壁賦》）中“縱”詞義不同。D.賊，窺測(cè)。與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）

A.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國(guó)有道”，仁德之君雖國(guó)強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國(guó)，不以強(qiáng)凌弱；智慧之君身處弱勢(shì)，能敬畏地侍奉大國(guó)，求生存發(fā)展之道。B.孟子引用《尚書》中的語(yǔ)句，是為了勸齊宣王不要喜愛像匹夫的那種小勇，而要喜愛像武王那樣的勇。C.材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D.對(duì)于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝恩德，但如果多次這樣做，就會(huì)使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）夫撫劍疾視曰：“彼惡敢當(dāng)我哉！”此匹夫之勇，敵一人者也。（2）必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（文言簡(jiǎn)答題）唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算得上是“武王之勇”嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬比較評(píng)析題；第二大題第5小題，也屬比較評(píng)析題。兩道比較評(píng)析題，均是評(píng)價(jià)文本中的思想觀點(diǎn)。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬比較評(píng)析題；第二大題第5小題，也屬比較評(píng)析題。兩道比較評(píng)析題，均是評(píng)價(jià)文本中的思想觀點(diǎn)。一、（2026?河南模擬）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。四五者①，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國(guó)則其眾不得聚，威加于敵則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交不養(yǎng)天下之權(quán)信己之私威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。（節(jié)選自《孫子兵法·九地篇第十一》）材料二：臨武君與孫卿子②議兵于趙孝成王前，王曰：“請(qǐng)問兵要。”臨武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！睂O卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出。孫、吳用之，無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！”孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也；所行，攻奪變?cè)p也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽；用百里之國(guó)，則將有千里之聽；用千里之國(guó)，則將有四海之聽。必將聰明警戒，和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌③則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之，夫又何可詐也？故仁人用，國(guó)日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削，反之者亡?！对?shī)》曰：“武王載旆，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。此之謂也?！保ü?jié)選自《荀子·議兵》）【注】①四五者：泛指上述各類情況。②孫卿子，即荀子。③兌：同“銳”，尖銳，引申為沖鋒。1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故不爭(zhēng)A天下B之交C不養(yǎng)D天下E之權(quán)F信己之私G威H加于敵2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.隳，毀壞，與《過(guò)秦論》“隳名城，殺豪杰”的“隳”意思相同。B.致，到達(dá)，與《蘭亭集序》“所以興懷，其致一也”的“致”意思不同。C.嬰，接觸，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”的“嬰”意思不同。D.之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志，與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”的“之”用法相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫子認(rèn)為對(duì)敵軍施加兵威，能使敵方盟國(guó)不能聯(lián)合，《六國(guó)論》中六國(guó)“為積威之所劫”正體現(xiàn)了秦國(guó)的兵威。B.在闡釋自己對(duì)用兵之道的主張時(shí)，荀子借助羿射箭和造父駕車的事例，論證了“士民親附”的重要性。C.善于用兵的人往往神出鬼沒，令敵人難以預(yù)測(cè)，臨武君認(rèn)為孫武和吳起正是做到了這一點(diǎn)才能無(wú)敵于天下。D.民眾對(duì)仁君親近熱愛，對(duì)暴君則痛恨仇視，荀子通過(guò)民眾兩種截然相反的態(tài)度，展現(xiàn)了自身的反戰(zhàn)思想。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。（2）是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之。5.（文言簡(jiǎn)答題）孫子和荀子的軍事思想有何根本區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。二、（2026?湖南衡陽(yáng)模擬）閱讀文言文，完成下面小題。材料一：張巡守睢陽(yáng)城，城中糧盡，乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士，曰：“諸公為國(guó)家戮力守城，經(jīng)年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚以啖將士，豈可惜此婦人，坐視危迫。”將士皆泣下，不忍食，巡強(qiáng)令食之。乃括城中婦人，既盡，以男夫老少繼之，所食人口二三萬(wàn)，人心終不離變。（節(jié)選自《唐書·忠義傳》）材料二：或問：“張巡何如？”曰：“忠矣，然而不仁。殺一不辜而得天下仁者不為守一城而食人三萬(wàn)口其忍為之乎？寧使賊殺，豈容自食？故余當(dāng)謂，其死節(jié)之名固千古不可磨，而食人之罪亦萬(wàn)劫不能滅也。”或曰：“為己則不可，為國(guó)何害？”曰：“為己與為國(guó)等耳，天下只有一個(gè)是?！被蛴衷唬骸皣?guó)之大者不顯其小。”曰：“守城之事小，食人之事大，三萬(wàn)口之命而謂之小事，何邪？使江淮果由此而保，亦不足道，況其未必哉?！保ü?jié)選自王若虛《滹南遺老集》）材料三：張巡可謂忠矣！然括城中老幼食之，非訓(xùn)也；殺妾，非訓(xùn)也。孟子曰：“獸相食，且人惡之?！庇衷唬骸懊駷橹?，社稷次之?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”子曰：“去食?！弊怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?？酌现裕詾橛忻穸笥猩琊?。睢陽(yáng)危急，是去食時(shí)也。食去民死，率其妾而死之，禮也?？v百姓食人，已失信矣；并食其妾，是朱粲、趙思綰之為，非忠臣訓(xùn)也。臣事君，猶子事父也。父餓且死，殺子孫以奉之，非孝也。或謂巡之殺妾，激軍心也。然軍人食之，不足濟(jì)一日之窮；敵人聞之，適足為急攻之計(jì)?；蛑^巡之殺妾望成功也。然巡有功則爵為上公，妾無(wú)罪而形同犬彘。于心不安，請(qǐng)于朝而旌之，于事無(wú)濟(jì)。孟子曰：“殺一不辜而得天下，不為也?！睔⒁徊还级?hào)忠臣，君子為之乎？吳吾粲與魏戰(zhàn)，遇水人攀其船，船重將覆，船人以戈撞擊。粲止之曰：“我求生，彼亦求生，俱生不得，俱死可也?！蔽?！此言也足以證巡過(guò)矣。殺妾饗軍，不自巡始也，巡得重名，故論之。后見《池北偶記》載巡妾報(bào)冤事，《撫青雜志》載巡顯靈見何兼資解說(shuō)妾系自縊非殺，云云。稗史言雖不經(jīng)，然足證人心之所同。（節(jié)選自袁枚《張巡殺妾論》）1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。殺一A不辜而得B天下C仁者D不為E守一城F而食人G三萬(wàn)口H其忍I為之乎？2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以啖將士”與《惠州一絕/食荔枝》“日啖荔枝三百顆”中的“啖”用法不同。B.訓(xùn)，準(zhǔn)則、典范，與成語(yǔ)“不足為訓(xùn)”中“訓(xùn)”的意義相同。C.且，尚且，與《鴻門宴》“臣死且不避”中的“且”意義相同。D.縱，放縱，聽任，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“縱”意義不同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一寫將士不忍心吃張巡之妾，側(cè)面襯托了張巡的忠義無(wú)私，同時(shí)也暗諷了張巡的殘忍。B.材料二中，王若虛先假設(shè)，有人從國(guó)家利益的角度提出吃人合理的觀點(diǎn)，然后對(duì)此加以駁斥。C.材料三“于斯二者何先”中的“二者”，指糧食和民眾信任，作者認(rèn)為民眾信任是立國(guó)之本。D.材料二、三都承認(rèn)張巡是個(gè)忠臣，但也都認(rèn)為不能把對(duì)朝廷的忠誠(chéng)作為他殺妾饗軍的理由。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）使江淮果由此而保，亦不足道，況其未必哉。（2）然軍人食之，不足濟(jì)一日之窮；敵人聞之，適足為急攻之計(jì)。5.（文言簡(jiǎn)答題）材料一和材料三結(jié)尾處都提到了“人心”，兩者內(nèi)涵不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬遷內(nèi)容概括分析題；第二大題第5小題，屬信息篩選概括題。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬遷內(nèi)容概括分析題；第二大題第5小題，屬信息篩選概括題。一、（2026?遼寧沈陽(yáng)模擬）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：頃來(lái)聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問其志，取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎？訓(xùn)曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳?！惫蕦W(xué)者所以飾百行也。（節(jié)選自西漢·孔臧《與子琳書》）材料二：近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之！吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無(wú)行，無(wú)師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習(xí)俗移人，如油漬面，雖賢者不免，況爾曹初學(xué)小子能無(wú)溺？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。（節(jié)選自明代·王陽(yáng)明《贛州書示四侄正思等》）材料三：吾家以詩(shī)書發(fā)跡，平生苦志勵(lì)行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊(cè)耳！豈欲但竊一第，以大吾宗哉！吾誠(chéng)愛汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也。汝宜加深思，毋甘自棄。假令才質(zhì)駑下分不可強(qiáng)乃才可為而不為誰(shuí)之咎與！己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣！且如寫字一節(jié)，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦草差訛，略不少變，斯亦命為之耶？區(qū)區(qū)小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！（節(jié)選自明代·張居正《示季子懋修書》）材料四：人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍。以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有錢財(cái)之利，常乘間而翼成之。（節(jié)選自南宋·袁采《袁氏世范》）材料五：凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無(wú)教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉啤吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然”是也。（節(jié)選自北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)》）1.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。假令A(yù)才質(zhì)駑B下C分不可強(qiáng)D乃才E可為F而不為G誰(shuí)H之咎與2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.弊，倒下，與《過(guò)秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思不相同，與《答司馬諫議書》“以興利除弊”中的“弊”意思也不相同。B.鑒，以……為借鑒，與《阿房宮賦》“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”意思相同，與《陳情表》“皇天后土實(shí)所共鑒”中的“鑒”意思不相同。C.貽，遺留，留下，與《師說(shuō)》中“作《師說(shuō)》以貽之”中的“貽”意思相同，與《五石之瓠》中“魏王貽我大瓠之種”中“貽”的意思也相同。D.爾，如此，與《孔雀東南飛》中“君爾妾亦然”的“爾”意思相同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.聽說(shuō)兒子和他的朋友們勤勉學(xué)習(xí)，探討學(xué)問時(shí)孜孜不倦，和樂而不懈怠，孔臧非常高興，并對(duì)他們進(jìn)行了勉勵(lì)和告誡。B.侄子們?cè)诳荚囍锌汲隽撕贸煽?jī)，王陽(yáng)明對(duì)他們充滿信心，寄予厚望，叮囑他們要珍惜當(dāng)下，潔身自好，好好學(xué)習(xí)。C.《顏氏家訓(xùn)》中指出，在教育過(guò)程中，父母如果不能做到獎(jiǎng)懲得當(dāng)，不僅會(huì)在孩子面前失威，還會(huì)讓孩子在將來(lái)失德。D.如孔子所言“少成若天性，習(xí)慣如自然”，認(rèn)為父母在孩子小時(shí)候就應(yīng)加強(qiáng)管教，否則孩子長(zhǎng)大后就會(huì)打罵怨恨父母。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。（2）耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍。5.（文言簡(jiǎn)答題）家書、家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化重要的一部分，上面五則材料大都是關(guān)于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩諄諄教誨和深切期望的文字，但是各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括一、三、四則材料的側(cè)重點(diǎn)。二、（2026?湖北十一校測(cè)試）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：愬沉鷙長(zhǎng)算，推誠(chéng)待士，故能張其卑弱而用之。賊來(lái)降，輒聽其便，或父母與孤未葬者，給栗帛遣還，勞之曰：“爾亦王人也，無(wú)棄親戚?！苯栽唬骸案也宦玖?。”淮西①勁旅屯洄曲，愬欲襲蔡，謀于裴度。度曰：“兵非出奇不勝，常侍②良圖也。”會(huì)雨雪晦瞑，凜風(fēng)裂膚。馬皆縮栗。士抱戈凍死于道者相望。左右諫曰：“請(qǐng)俟霽?！睈逶唬骸疤旌螂U(xiǎn)戾，賊必懈惰，正可掩其不備。”遂乘夜趨蔡州。行七十里，夜半至懸瓠城。雪甚，城旁皆鵝鶩池，愬令擊之以亂軍聲。賊恃吳房、朗山戍，晏然無(wú)知者。李祐等坎墉先登，壯士從之。殺門者，發(fā)關(guān)，留持柝傳夜自若。黎明，雪止，愬入屯元濟(jì)外宅。蔡吏驚曰：“城陷矣！”元濟(jì)尚不信，曰：“是洄曲子弟歸求寒衣耳?！奔奥剱遘娞?hào)令曰：“常侍傳語(yǔ)?！笔俭@曰：“何常侍得至此！”率左右登牙城拒戰(zhàn)。愬計(jì)元濟(jì)猶望董重質(zhì)來(lái)救乃訪重質(zhì)家厚撫之遣其子持書諭重質(zhì)。重質(zhì)遂單騎詣愬降。元濟(jì)失援，愬火南門，民爭(zhēng)負(fù)薪芻助之。城上矢如猬毛，晡時(shí)，門壞，元濟(jì)請(qǐng)降。愬檻送京師，淮西平。（節(jié)選自《舊唐書·李愬傳》）材料二：昔者李愬之襲蔡，世謂其能“以正合，以奇勝”。吾嘗觀其跡，深得其意。夫愬非特有奇而已，亦能因形用權(quán)，使敵莫測(cè)。初，愬示弱養(yǎng)驕，吳秀琳、李祐皆賊驍將，盡降而親用之，賊中虛實(shí)盡知。此未戰(zhàn)先勝之算也。及師行之夕，大雪晦冥，人馬凍斃相屬，此正兵法所忌。而愬獨(dú)謂天險(xiǎn)可乘者，何哉？蓋愬前日之寬仁降附，皆所以固己之形；今日之冒雪疾驅(qū)，乃所以乘敵之隙。形固則不可勝，隙生則可勝。愬之才識(shí)，豈齷齪循常者所能窺哉？或曰：“使元濟(jì)知備，愬其敗乎？”應(yīng)之曰：不然。善用兵者，不惟敵人之不知，雖知之亦不能為也。元濟(jì)之軍，分戍四外，腹心空虛。愬悉銳直搗，所謂批亢搗虛者也?？v令知之，倉(cāng)促何以御之？故曰：愬之奇，非詭道之奇，乃明略之奇；非天幸之奇，乃人謀之奇。觀其攬英雄于帳下，察險(xiǎn)易于指掌，然后懸軍深入，一舉蕩定，豈偶然哉？（改編自何去非《何博士備論》）［注］①淮西：唐代藩鎮(zhèn)名，治所在蔡州（今河南汝南）。吳元濟(jì)時(shí)任淮西節(jié)度使，公然反叛。②常侍：指李愬。1.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。愬計(jì)元濟(jì)猶望A董重質(zhì)B來(lái)救C乃訪重質(zhì)D家E厚撫之F遣其子持書G諭重質(zhì)2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.晦，意為“昏暗，不明”，與《醉翁亭記》中“晦明變化者”的“晦”意義相同。B.從，意為“跟從”，與《鴻門宴》中“沛公旦日從百余騎來(lái)見項(xiàng)王”的“從”意義、用法都相同。C.屬，音zhǔ，意為“連接”，與《屈原列傳》中的“然亡國(guó)破家相隨屬”讀音、意義都相同。D.乃，意為“是”，與《齊桓晉文之事》中“夫我乃行之，反而求之”的“乃”意義不同。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.李愬善待士兵，對(duì)來(lái)投降的敵軍讓其自由選擇去留，對(duì)來(lái)降的叛軍勇將，親自任用他們，依靠他們把叛軍內(nèi)部的虛實(shí)情況全都掌握了。B.李愬想襲擊蔡州，當(dāng)時(shí)風(fēng)雪交加，天寒地凍，很多士兵凍死在路上，他沒有因此改變主意，在行軍途中命士兵擊打鵝鴨池以掩蓋行軍聲響，最終成功攻入蔡州。C.吳元濟(jì)依仗有吳房、朗山的防守，起初對(duì)城池陷落的消息并不相信，認(rèn)為只是洄曲守軍回城索取冬衣，直到親耳聽到李愬軍隊(duì)的號(hào)令聲才意識(shí)到事態(tài)嚴(yán)重。D.何去非認(rèn)為李愬在作戰(zhàn)時(shí)選擇大雪天氣出兵是違背兵法原則的冒險(xiǎn)行為，能夠成功雖有僥幸的成分，但更重要的是由于李愬的英明戰(zhàn)略與深謀遠(yuǎn)慮。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天候險(xiǎn)戾，賊必懈惰，正可掩其不備。（2）夫愬非特有奇而已，亦能因形用權(quán)，使敵莫測(cè)。5.（文言簡(jiǎn)答題）何去非評(píng)價(jià)李愬用兵之奇“非詭道之奇，乃明略之奇”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)劇懊髀浴北憩F(xiàn)在哪些方面。本組選題是高考真題，考題全面涵蓋了文言簡(jiǎn)答題的題型式樣，具有較高的分析價(jià)值。本組選題是高考真題，考題全面涵蓋了文言簡(jiǎn)答題的題型式樣，具有較高的分析價(jià)值。1.[2023·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷，節(jié)選](節(jié)選)閱讀下面的文言文,完成題目。子鮒曰:“乃者趙、韓共并知氏,趙襄子之行賞,先加具臣而后有功。韓非書云夫子善之,引以張本,然后難之,豈有不似哉?然實(shí)詐也。何以明其然?昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭,遇陳恒而還,是時(shí)夫子卒已十一年矣,而晉四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn),而韓非公稱之,曾無(wú)怍意。是則世多好事之徒,皆非之罪也。故吾以是默口于小道,塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天,植寸指以測(cè)淵,矇大道而不悟,信誣說(shuō)以疑圣,殆非所望也。”(節(jié)選自《孔叢子·答問》)子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么?2.（2021·新高考Ⅱ卷，節(jié)選）閱讀下面的文字，完成后面的問題。大興三年，逖鎮(zhèn)雍丘，數(shù)遣兵邀擊后趙兵，后趙鎮(zhèn)戍歸逖者甚多，境漸蹙。秋七月，詔加逖鎮(zhèn)西將軍。逖在軍，與將士同甘苦，約己務(wù)施，勸課農(nóng)桑，撫納新附，雖疏賤者皆結(jié)以恩禮。逖練兵積谷，為取河北之計(jì)。后趙王勒患之，乃下幽州為逖修祖、父墓，置守冢二家，因與逖書，求通使及互市。逖不報(bào)書，而聽其互市，收利十倍。禁諸將不使侵暴后趙之民。邊境之間，稍得休息。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·祖逖北伐》）文中說(shuō)到“邊境之間，稍得休息”，具體原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。3．(2021·新高考Ⅰ卷，節(jié)選)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見，問以政道。對(duì)曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’。”上悅，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當(dāng)官力爭(zhēng)，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也，臣者景也”，這句話說(shuō)的是什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么？

專題05文言簡(jiǎn)答題目錄第一部分風(fēng)向速遞洞察考向，感知前沿 1TOC\o"1-2"\h\u第二部分分層突破固本培優(yōu)，精準(zhǔn)提分 9A組·保分基礎(chǔ)練 9B組·搶分能力練 17第三部分真題驗(yàn)證對(duì)標(biāo)高考，感悟考法 25本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬遷移運(yùn)用式簡(jiǎn)答題，與教材聯(lián)系緊密；第二大題第5小題，屬評(píng)析文本觀點(diǎn)題。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬遷移運(yùn)用式簡(jiǎn)答題，與教材聯(lián)系緊密；第二大題第5小題，屬評(píng)析文本觀點(diǎn)題。一、（2026?山東臨沂模擬）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“白馬非馬”，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白馬非馬”。曰：有馬不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。是白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。如黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬，審矣！曰：以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬。天下無(wú)馬可乎？曰：馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，有馬如已耳，安取白馬？故白馬非馬也。白馬者，馬與白也。黑與白，馬也？故曰：白馬非馬也。曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。曰：以“有白馬為有馬”，謂有白馬為有黃馬，可乎？曰：未可。曰：以“有馬為異有黃馬”，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃為馬非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。以“有白馬不可謂無(wú)馬”者，離白之謂也；不離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬耳。故其為有馬也，不可以謂“白馬”也。以“白者不定所白”，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白也。馬者，無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)；白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故曰：“白馬非馬。”（節(jié)選自《公孫龍子·白馬論》）材料二：公孫龍者，平原君之客也，好刑名，以白馬為非白馬。或謂子高曰：“此人小辨而毀大道，子盍往正諸？”子高曰：“大道之悖，天下之交往也，吾何病焉？”或曰：“雖然，子為天下故，往也?！弊痈哌m趙，與龍會(huì)平原君家。謂之曰：“仆居魯，遂聞下風(fēng)，而高先生之行也，愿受業(yè)之日久矣。然所不取于先生者，獨(dú)不取先生以白馬為非白馬爾。誠(chéng)去非白馬之學(xué)，則穿請(qǐng)為弟子。”公孫龍?jiān)唬骸跋壬糟Ｒ?，龍之學(xué)，正以白馬為非白馬者也。今使龍去之，則龍無(wú)以教矣。今龍無(wú)以教而乃學(xué)于龍，不亦悖乎？且夫?qū)W于龍者，以智與學(xué)不逮也。今教龍去白馬非馬是失教也失教而后師之不可也。先生之所教龍者，似齊王之問尹文也。”（節(jié)選自《孔叢子·公孫龍》）材料三：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。（節(jié)選自《莊子·齊物論》）1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今教龍A去白馬B非馬C是失教也D失教E而后F師之G不可也【答案】CDG

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在讓我把“白馬非馬”的觀點(diǎn)拋棄，是讓我失掉了教授的資格，失去了教的資格而又拜我為師，是不可以的?！鞍遵R非馬”是“去”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后C處斷開；第一個(gè)“也”是句末語(yǔ)氣助詞，其后D處斷開；“師之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后G處斷開。故選CDG。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.白，用白來(lái)稱呼，與《禮記·大學(xué)》中“欲治其國(guó)者，先齊其家”的“齊”用法相同。B.審，明白、清楚，與《歸去來(lái)兮辭（并序）》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。C.“且夫?qū)W于龍者”一句，與《屈原列傳》“故內(nèi)惑于鄭袖”一句的句式不同。D.喻，說(shuō)明，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“君子喻于義”中的“喻”意思不同?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.“用法相同”錯(cuò)誤。名詞作動(dòng)詞，用白來(lái)稱呼/使動(dòng)用法，使……整齊有序。句意：用白來(lái)稱呼它。/要治理好自己的國(guó)家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。B.正確。句意：是清楚不過(guò)的！/清楚地知道這狹小之地容易使我心安。C.正確。狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒曳蛴邶垖W(xué)者”/被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：況且凡是向我學(xué)習(xí)的人。/所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑。D.正確。說(shuō)明/知曉。句意：用“指”的概念去說(shuō)明個(gè)別的手指不是一般的“指”。/君子知曉的是義。故選A。3.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，公孫龍首先拋出論題，然后采用主客問答的形式，通過(guò)辨析“形”“色”之別、名實(shí)關(guān)系以及求馬與求白馬的實(shí)際差異，一步步證明其“白馬非馬”論的正確性。B.公孫龍認(rèn)為“馬未和白結(jié)合時(shí)才是馬，白未和馬結(jié)合時(shí)才是白”，客人進(jìn)行辯駁，指出公孫龍的解釋，是用不相結(jié)合的詞，給相結(jié)合的東西作名字，并不認(rèn)同其觀點(diǎn)。C.材料二中子高表明了對(duì)公孫龍之道的仰慕、推崇他的行誼；與此同時(shí)，他也坦言：如公孫龍能夠放棄“白馬非馬”的觀點(diǎn)，就愿意拜其為師。D.公孫龍沒有接受子高的建言，并強(qiáng)調(diào)自己除了“白馬非馬”論外別無(wú)所長(zhǎng)，從這之中能夠體現(xiàn)出他對(duì)自身學(xué)說(shuō)的堅(jiān)持，以及他謙遜、清高的人格特點(diǎn)?！敬鸢浮緿

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“清高的人格特點(diǎn)”錯(cuò)誤，不是“清高”，“清高”一般指品德高尚或?yàn)槿烁甙?，不合群，此處?yīng)為“對(duì)自己學(xué)說(shuō)的堅(jiān)守”。故選D。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。（2）或謂子高曰：“此人小辨而毀大道，子盍往正諸？”【答案】（1）既然黃馬不是馬，卻又說(shuō)白馬是馬，這就好比說(shuō)飛的東西掉進(jìn)池塘，棺材和尸體分開了一樣，這是自相矛盾的。（2）有人對(duì)子高說(shuō)：“公孫龍這個(gè)人善于在細(xì)枝末節(jié)上狡辯，但毀壞大的法則，先生您何不前往趙國(guó)糾正他呢？”

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，認(rèn)為；“此天下之悖言亂辭也”，判斷句；“悖言亂辭”，自相矛盾，荒謬混亂的言論。（2）“或”，有的人；“大道”，大的法則；“盍”，何不。5.（文言簡(jiǎn)答題）在學(xué)習(xí)選擇性必修上冊(cè)“邏輯的力量”單元時(shí)，劉老師給同學(xué)們講述了邏輯的四大定律，如下圖所示。根據(jù)材料內(nèi)容，公孫龍違反了什么邏輯定律？他犯了什么邏輯謬誤？而莊子又是如何駁斥的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮窟`反了同一律?！鞍遵R非馬論”的邏輯錯(cuò)誤在于割裂了事物個(gè)性（或特殊性）與共性（或普遍性）的關(guān)系，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性而忽視共性。莊子認(rèn)為不必拘泥于概念與事物的對(duì)立，以概念為是事物為非，或以事物為是概念為非都是不必要的。抽象的天地也是一個(gè)具體事物，具體存在的萬(wàn)物也是一種概念?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)的能力。公孫龍違反的邏輯定律：違反了同一律。邏輯謬誤：“白馬非馬”割裂了“馬”（共性，指馬的本質(zhì)屬性）與“白馬”（個(gè)性，指兼具“馬”的本質(zhì)與“白”的顏色的具體事物）的關(guān)系，在論證中偷換了“馬”的概念——將“馬”的共性概念，與“白馬”的具體概念強(qiáng)行分離，忽視了“白馬”屬于“馬”這一屬種關(guān)系。莊子的駁斥：莊子認(rèn)為不必拘泥于概念與事物的對(duì)立，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”，提出“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，即抽象概念與具體事物本是統(tǒng)一的，天地可歸為一個(gè)概念，萬(wàn)物也可歸為“馬”這一統(tǒng)稱，消解了公孫龍對(duì)概念與事物的刻意割裂。參考譯文：材料一：可以說(shuō)“白馬不是馬”嗎？主人說(shuō)：可以?？腿苏f(shuō)：為什么？主人說(shuō)：馬這個(gè)詞，是用來(lái)稱呼形體的；白這個(gè)詞，是用來(lái)稱呼顏色的。稱呼顏色的詞不是稱呼形體的。所以說(shuō)：“白馬不是馬”?？腿苏f(shuō)：有白馬不可以說(shuō)沒有馬吧。既然不可以說(shuō)沒有馬，那么，白馬不是馬嗎？有白馬既然是有馬，用白來(lái)稱呼它，不是馬是什么呢？主人說(shuō)：要一匹馬，黃馬、黑馬都可以算數(shù)；要一匹白馬，黃馬、黑馬都不可以算數(shù)了。如果承認(rèn)白馬是馬的話，這就表明上邊兩次要求就是相同的。所要求的既然相同，就是說(shuō)，那個(gè)用白來(lái)稱呼的東西，和馬沒有差別，既然所要求的沒有差別，又怎樣解釋黃馬、黑馬有可以算數(shù)的時(shí)候、有不可算數(shù)的時(shí)候這個(gè)問題呢？這里面，可以與不可以互不相同，顯而易見是相非關(guān)系。所以，同為黃馬、黑馬，可以算是有馬，卻不可以算是有白馬，可見白馬不是馬，是清楚不過(guò)的！客人說(shuō)：認(rèn)為馬有顏色就不是馬，而天下沒有無(wú)顏色的馬。那么，可以說(shuō)天下沒有馬嗎？主人說(shuō)：馬本來(lái)是有顏色的，因此才有白馬。如果馬沒有顏色，那就只有馬而已，還說(shuō)白馬干嗎呢？所以說(shuō)白馬不是馬。所謂白馬，是馬和白的結(jié)合。黑和白的結(jié)合，難道等于馬嗎？所以我說(shuō)：白馬不是馬?？腿苏f(shuō)：馬未和白結(jié)合時(shí)才是馬，白未和馬結(jié)合時(shí)才是白。馬和白相結(jié)合，就稱做復(fù)名白馬。這是用不相結(jié)合的詞，給相結(jié)合的東西作名字，是不行的。所以說(shuō)：白馬不是馬是不對(duì)的。問：如果認(rèn)為有白馬就是有馬，那么有白馬就是有黃馬，這樣說(shuō)對(duì)嗎？回答：不對(duì)。問：既然有馬和有黃馬是不同的，那就是把黃馬和馬區(qū)分開了；如果把黃馬和馬區(qū)分開，就等于說(shuō)黃馬不是馬。既然黃馬不是馬，卻又說(shuō)白馬是馬，這就好比說(shuō)飛的東西掉進(jìn)池塘，棺材和尸體分開了一樣，這是自相矛盾的。問：有白馬，不能說(shuō)沒有馬，這是忽略了白色的因素；如果忽略了白色，有白馬就不能說(shuō)是有馬。所以，有馬只是指馬本身，而不是指白馬。因此，有馬不能等同于有白馬?；卮穑喊咨旧聿⒉还潭ㄓ谀澄?，可以忽略。但白馬中的白色是固定的，固定的白色已經(jīng)不是單純的白色了。馬本身沒有顏色限制，黃馬、黑馬都可以算；但白馬有顏色限制，黃馬、黑馬因?yàn)轭伾粚?duì)，所以不能算。因此，只有白馬符合條件。沒有顏色限制的馬和有顏色限制的白馬是不同的。所以說(shuō)：“白馬不是馬”。材料二：公孫龍，是平原君的門客，喜好刑名之學(xué)，倡說(shuō)“白馬不是馬”的命題。有人對(duì)子高說(shuō)：“公孫龍這個(gè)人善于在細(xì)枝末節(jié)上狡辯，但毀壞大的法則，先生您何不前往趙國(guó)糾正他呢？”子高說(shuō)：“如果大道被毀壞，天下的人都會(huì)前往糾正，我有什么好擔(dān)憂的呢？”有人說(shuō)：“雖然如此，但先生您為了天下的緣故，還是去吧?！弊痈叩搅粟w國(guó)，和公孫龍相會(huì)于平原君家。對(duì)公孫龍說(shuō)：“我身居魯國(guó)，久聞先生大名，非常推崇先生的行誼，希望能拜您為師已經(jīng)很久了。但我不贊同先生的，就只有您的‘白馬不是馬’這一觀點(diǎn)。如果您能夠拋棄‘非白馬’的學(xué)說(shuō)，那么我孔穿愿意做您的弟子?！惫珜O龍說(shuō)：“先生您的話不對(duì)啊。我的學(xué)說(shuō)，正是以‘白馬非馬’為核心。現(xiàn)在您讓我拋棄這一點(diǎn)，那么我就沒有可以教您的了。如果我沒有可以教的但又要向我學(xué)，先生的話不是很荒謬嗎？況且凡是向我學(xué)習(xí)的人，都是因?yàn)橹橇εc學(xué)識(shí)不如我啊?，F(xiàn)在讓我把‘白馬非馬’的觀點(diǎn)拋棄，是讓我失掉了教授的資格，失去了教的資格而又拜我為師，是不可以的。先生用來(lái)教訓(xùn)我的東西，有點(diǎn)像齊王對(duì)尹文所談的那樣?！辈牧先河谩爸浮钡母拍钊フf(shuō)明個(gè)別的手指不是一般的“指”，不如用不是手指的東西去說(shuō)明一般的“指”不是具體的手指；用“馬”的概念去說(shuō)明個(gè)別的馬不是抽象的“馬”，不如用不是馬的東西去說(shuō)明抽象的“馬”不是具體的馬。其實(shí)，天地就是“一指”，萬(wàn)物就是“一馬”。二、（2026?湖北模擬）閱讀下面的文言文，完成后面試題。材料一：齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！蓖踉唬骸按笤昭砸?！寡人有疾，寡人好勇。”對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！保ㄟx自《孟子?梁惠王下》，有刪改）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟②囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無(wú)后者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？或曰：“罪大惡極誠(chéng)小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也！”然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王③之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（選自歐陽(yáng)修《縱囚論》，有刪改）【注】①一人：這里指商紂王。衡行：橫行。②大辟：最重的刑罰。③三王：夏禹、商湯、周文王。他們都是儒家崇拜的古代圣王。1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）罪大惡A極B誠(chéng)C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。【答案】BDF【解析】句意：罪大惡極的人，的確是小人，等到對(duì)他們施加恩德，就可以使他們變成君子?！白锎蟆迸c“惡極”是并列主謂短語(yǔ)，共同作后句主語(yǔ)，中間不斷；為了突出強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)，應(yīng)在其后B處斷開；“誠(chéng)小人矣”是判斷句，是對(duì)前句的評(píng)價(jià)，“矣”是句末語(yǔ)氣詞，其后D處斷開；“以”是連詞，連接“施恩德”和“臨之”，表目的關(guān)系，中間不斷；“之”是“臨”的賓語(yǔ)，其后F處斷開。故選BDF。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

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A.君子，古代對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱，也泛指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人，常與“小人”或“野人”對(duì)舉。B.厥，他的。與成語(yǔ)“大放厥詞”中“厥”中的詞義相同。C.縱，釋放。與“縱一葦之所如”（《赤壁賦》）中“縱”詞義不同。D.賊，窺測(cè)。與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同?！敬鸢浮緿【解析】A.正確。B.正確。都意為“他的”。句意：天下有誰(shuí)敢越過(guò)他的本分為非作歹？/大發(fā)他的議論。C.正確。釋放/放任。句意：暫時(shí)釋放他們回家。/放任小船兒在茫無(wú)邊際的江上飄蕩。D.“意思相同”錯(cuò)誤。窺測(cè)/傷害。句意：這是上面在窺測(cè)下面內(nèi)心的情形。/是傷害他的君主的人。故選D。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

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A.孟子倡導(dǎo)的“交鄰國(guó)有道”，仁德之君雖國(guó)強(qiáng)，也能達(dá)觀地侍奉小國(guó)，不以強(qiáng)凌弱；智慧之君身處弱勢(shì)，能敬畏地侍奉大國(guó)，求生存發(fā)展之道。B.孟子引用《尚書》中的語(yǔ)句，是為了勸齊宣王不要喜愛像匹夫的那種小勇，而要喜愛像武王那樣的勇。C.材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D.對(duì)于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝恩德，但如果多次這樣做，就會(huì)使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。【答案】C【解析】C.“此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二“是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”可知，君子難以做到的事，小人卻做到了，作者用“此豈近于人情哉”反問，實(shí)際是作者所批駁的荒謬之處。故選C。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）夫撫劍疾視曰：“彼惡敢當(dāng)我哉！”此匹夫之勇，敵一人者也。（2）必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)?！敬鸢浮浚?）（有的人動(dòng)輒）按劍瞪大眼睛說(shuō)：“他怎么敢抵擋我呢！”這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與一個(gè)人較量。（2）一定以合乎人情為基本出發(fā)點(diǎn)，不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來(lái)求取好的聲譽(yù)名望?！窘馕觥俊凹惨暋?，怒視，瞪大眼睛；“惡”，怎么；“敵”，較量。“本”，以……為本；“逆情”，違背情理：“干”，求取、釣取、沽取。5.（文言簡(jiǎn)答題）唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算得上是“武王之勇”嗎？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）【答案】①“武王之勇”是“大勇”?！按笥隆笨砂捕ㄌ煜?。②唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)是為了求得恩德深入人心的好名聲，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化六年卻不能讓小人不犯極惡大罪，不能安定天下。③因此，唐太宗釋放死刑犯的舉動(dòng)算不上是“武王之勇”?！窘馕觥肯葟牟牧现忻靼孜渫踔碌膬?nèi)涵，然后比較分析即可。【參考譯文】材料一：齊宣王問道：“與鄰固交往有講究（方法）嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。只有仁愛的人能以大國(guó)服侍小國(guó)，只有聰明的人能以小國(guó)服侍大國(guó)。以大國(guó)服侍小國(guó)的，是樂安天命的人；以小國(guó)服侍大國(guó)的，是敬畏天命的人。樂安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘敬畏上天的威嚴(yán)，于是保有這個(gè)國(guó)家?！饼R宣王說(shuō)：“這話高明??！我有個(gè)毛病，我喜愛勇武?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“請(qǐng)大王不要喜愛小勇。按著劍瞪大眼睛說(shuō)：‘他怎么敢阻擋我呢！’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與一個(gè)人較量。請(qǐng)大王把它擴(kuò)大！《尚書》說(shuō)：‘上天降生了民眾，又為他們降生君王，又為他們降生師傅。他們只是幫助天帝愛護(hù)人民，四方之內(nèi)有罪的我去征討，而無(wú)罪的我來(lái)愛護(hù)，責(zé)任都在我一人，天下有誰(shuí)敢越過(guò)他的本分為非作歹？’有一個(gè)人橫行于天下，武王把這當(dāng)作恥辱。這是武王的勇。武王也是一發(fā)怒而安定天下人民。（假如）現(xiàn)在大王也是一發(fā)怒就（能）安定天下的人民，那么人民只擔(dān)心大王不喜愛勇武?！辈牧隙盒帕x（的準(zhǔn)則）適用于君子，而刑罰殺戮（的手段）施加于小人。（那些）被判處死刑的人，都是罪大惡極的，這又是小人中最惡劣的一類。（至于）寧可為堅(jiān)守道義而死，也不茍且僥幸求生，并且視死如歸，這又是君子中最難能可貴的品質(zhì)。唐太宗貞觀六年，（朝廷）登記了三百多名死刑犯，（把他們）放回家，約定他們自行返回（朝廷）接受死刑。因此，（這是）用君子都難以做到的事，期望小人中最惡劣的那類人一定能做到啊。到了規(guī)定的時(shí)間那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒有延誤歸期的，這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人之常情嗎？有人說(shuō)：“罪大惡極，確實(shí)是小人了。但是對(duì)他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化越深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就會(huì)越快，所以才會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?！蔽艺f(shuō)：“唐太宗之所以這樣做，就是為了求得恩德深入人心的好名聲啊。然而那些囚犯哪里會(huì)知道放走他們，是因?yàn)闆]想到他們必定會(huì)回來(lái)以求赦免，所以才放走他們呢？又怎知那些被放走而又回來(lái)的囚犯，沒有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來(lái)呢？料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)才放他們回家，這是上面在窺測(cè)下面內(nèi)心的情形；料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái)，這是下面囚犯在揣摩上面皇帝的內(nèi)心罷了。我從中看到的是上下互相揣摩對(duì)方內(nèi)心的想法才形成了這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化的事情，到這次釋放犯人的時(shí)間已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義，這是講不通的理論??！”既然這樣，那么應(yīng)該怎么去做才好呢？我認(rèn)為：釋放了而后又回來(lái)的囚犯，照樣殺頭不予赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是皇帝布施恩德而使他們這樣做的。然而這必定是不可能的事。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來(lái)后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會(huì)被處死，這可以作為國(guó)家的常法嗎？不能作為國(guó)家的常法，這難道能說(shuō)是圣人之法嗎？所以說(shuō)，堯、舜、三王治理國(guó)家，一定以合乎人情為基本出發(fā)點(diǎn)，不把標(biāo)新立異當(dāng)作高尚，不違背情理來(lái)求取好的聲譽(yù)名望。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬比較評(píng)析題；第二大題第5小題，也屬比較評(píng)析題。兩道比較評(píng)析題，均是評(píng)價(jià)文本中的思想觀點(diǎn)。本組選題是最近高考模擬題，考題符合新高考文言文命題規(guī)范。第一大題第5小題，屬比較評(píng)析題；第二大題第5小題，也屬比較評(píng)析題。兩道比較評(píng)析題，均是評(píng)價(jià)文本中的思想觀點(diǎn)。一、（2026?河南模擬）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。四五者①，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國(guó)則其眾不得聚，威加于敵則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交不養(yǎng)天下之權(quán)信己之私威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。（節(jié)選自《孫子兵法·九地篇第十一》）材料二：臨武君與孫卿子②議兵于趙孝成王前，王曰：“請(qǐng)問兵要?！迸R武君對(duì)曰：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也?！睂O卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已?！迸R武君曰：“不然。兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所從出。孫、吳用之，無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！”孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀勢(shì)利也；所行，攻奪變?cè)p也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽；用百里之國(guó)，則將有千里之聽；用千里之國(guó)，則將有四海之聽。必將聰明警戒，和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌③則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖，豈又肯為其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之，夫又何可詐也？故仁人用，國(guó)日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削，反之者亡?！对?shī)》曰：“武王載旆，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。此之謂也。”（節(jié)選自《荀子·議兵》）【注】①四五者：泛指上述各類情況。②孫卿子，即荀子。③兌：同“銳”，尖銳，引申為沖鋒。1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故不爭(zhēng)A天下B之交C不養(yǎng)D天下E之權(quán)F信己之私G威H加于敵【答案】CFG

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此不必爭(zhēng)奪天下的盟交，不必培養(yǎng)天下的權(quán)勢(shì)，只需依靠自己的力量，向敵人施加威勢(shì)?！安粻?zhēng)天下之交”與“不養(yǎng)天下之權(quán)”結(jié)構(gòu)一致，分別成句，其后CF處斷開；“信己之私”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后G處斷開。故選CFG。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.隳，毀壞，與《過(guò)秦論》“隳名城，殺豪杰”的“隳”意思相同。B.致，到達(dá)，與《蘭亭集序》“所以興懷，其致一也”的“致”意思不同。C.嬰，接觸，與《陳情表》“而劉夙嬰疾病”的“嬰”意思不同。D.之，賓語(yǔ)前置標(biāo)志，與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”的“之”用法相同?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：敵方的國(guó)家就能毀壞。/毀壞著名的城池，殺掉英雄豪杰。B.正確。到達(dá)/意態(tài)，情趣。句意：即使是造父也不能駕車到達(dá)遠(yuǎn)方。/(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。C.正確。接觸/纏繞。句意：接觸它的人會(huì)被斬?cái)唷?而祖母劉氏早已疾病纏身。D.“用法相同”錯(cuò)誤。賓語(yǔ)前置標(biāo)志，正常語(yǔ)序?yàn)椤爸^此也”/代詞，他。句意：說(shuō)的就是這種情況。/沒有人可以抵御他。故選D。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫子認(rèn)為對(duì)敵軍施加兵威，能使敵方盟國(guó)不能聯(lián)合，《六國(guó)論》中六國(guó)“為積威之所劫”正體現(xiàn)了秦國(guó)的兵威。B.在闡釋自己對(duì)用兵之道的主張時(shí)，荀子借助羿射箭和造父駕車的事例，論證了“士民親附”的重要性。C.善于用兵的人往往神出鬼沒，令敵人難以預(yù)測(cè)，臨武君認(rèn)為孫武和吳起正是做到了這一點(diǎn)才能無(wú)敵于天下。D.民眾對(duì)仁君親近熱愛，對(duì)暴君則痛恨仇視，荀子通過(guò)民眾兩種截然相反的態(tài)度，展現(xiàn)了自身的反戰(zhàn)思想。【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“展現(xiàn)了自身的反戰(zhàn)思想”錯(cuò)誤，荀子強(qiáng)調(diào)“仁人之兵”以“壹民”“附民”為根本，民眾親附仁君、痛恨暴君，是為了論證“仁政是軍事勝利的基礎(chǔ)”，而非“反戰(zhàn)思想”；其核心是主張“以仁政統(tǒng)攝軍事”，而非反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身。故選D。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）兵之所貴者勢(shì)利也，所行者變?cè)p也。（2）是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之?！敬鸢浮浚?）用兵所看重的是形勢(shì)有利，所實(shí)行的是權(quán)變欺詐的策略。（2）這就像讓別人的子孫親自傷害他們的父母，他們一定會(huì)前來(lái)告發(fā)這件事。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“貴”，看重；“勢(shì)利”，形勢(shì)有利；“變?cè)p”，權(quán)變欺詐的策略。（2）“是”，這；“猶”，像；“賊”，傷害。5.（文言簡(jiǎn)答題）孫子和荀子的軍事思想有何根本區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮繉O子：強(qiáng)調(diào)掌握諸侯謀略、地利等條件，不靠外交結(jié)盟，憑借兵威施壓敵人，攻城破國(guó)。荀子：主張用兵之本在于壹民（使民眾親附），推崇仁人之兵，以仁德凝聚上下力量，認(rèn)為變?cè)p之術(shù)無(wú)法對(duì)抗仁德之師，敵方百姓也會(huì)主動(dòng)歸附。【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)點(diǎn)的能力。孫子：孫子認(rèn)為，用兵需掌握諸侯謀略、地利等條件，稱霸的軍隊(duì)要做到“伐大國(guó)則其眾不得聚，威加于敵則其交不得合”。主張不必依賴外交結(jié)盟，而是憑借自身威勢(shì)施壓敵人，從而攻城破國(guó)，核心是通過(guò)戰(zhàn)略權(quán)謀和軍事威懾達(dá)成制勝目標(biāo)。荀子：荀子提出“用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民”，認(rèn)為士兵和民眾的親附是用兵的根本，善于籠絡(luò)民心的人才是善于用兵的人。他主張仁人之兵，強(qiáng)調(diào)君主需行仁德，使上下一心、三軍同力；認(rèn)為靠變?cè)p之術(shù)用兵是諸侯的做法，而仁人之兵不可詐，能以仁德凝聚力量，讓敵方百姓主動(dòng)歸附，核心是通過(guò)仁德安民、凝聚民心達(dá)成制勝目標(biāo)。參考譯文：材料一：不了解諸侯各國(guó)的謀劃意圖，就不能預(yù)先與它們結(jié)交；不熟悉山林、險(xiǎn)阻、沼澤等地形狀況，就不能率軍行軍；不任用向?qū)?，就不能獲得有利的地勢(shì)。上述這幾類情況，有一項(xiàng)不了解，就不能成為能稱霸天下的軍隊(duì)。能稱霸天下的軍隊(duì)，討伐大國(guó)時(shí)，能使敵方的民眾無(wú)法集結(jié)；向敵人施加威勢(shì)，能使敵方的盟國(guó)無(wú)法聯(lián)合。因此不必爭(zhēng)奪天下的盟交，不必培養(yǎng)天下的權(quán)勢(shì)，只需依靠自己的力量，向敵人施加威勢(shì)，敵方的城池就能攻破，敵方的國(guó)家就能毀壞。材料二：臨武君和荀卿（荀子）在趙孝成王面前討論用兵之道，趙孝成王說(shuō)：“請(qǐng)問用兵的關(guān)鍵是什么。”臨武君回答說(shuō)：“上能順應(yīng)天時(shí)，下能占據(jù)地利，觀察敵人的變動(dòng)，后發(fā)兵卻先到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)，這就是用兵的關(guān)鍵戰(zhàn)術(shù)。”荀卿說(shuō)：“不是這樣。我聽說(shuō)古代的道理，凡是用兵攻戰(zhàn)的根本，在于使民眾團(tuán)結(jié)一心。弓箭沒有校準(zhǔn)，即使是后羿也不能射中微小的目標(biāo)；拉車的六匹馬不協(xié)調(diào)，即使是造父也不能駕車到達(dá)遠(yuǎn)方；士兵和民眾不親近歸附，即使是商湯、周武王也不能必定取勝。因此，善于使民眾歸附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的關(guān)鍵，只在于善于使民眾歸附罷了?！迸R武君說(shuō)：“不是這樣。用兵所看重的是形勢(shì)有利，所實(shí)行的是權(quán)變欺詐的策略。善于用兵的人，神秘莫測(cè)、變化無(wú)常，讓人不知道他的軍隊(duì)從哪里出動(dòng)。孫武、吳起運(yùn)用這種戰(zhàn)術(shù)，天下無(wú)敵，難道一定要等到民眾歸附才能取勝嗎！”荀卿說(shuō)：“不是這樣。我所說(shuō)的用兵之道，是仁人的軍隊(duì)，是稱王天下者的志向。您所看重的權(quán)謀勢(shì)利，所實(shí)行的攻奪欺詐，都是諸侯之間的做法。仁人的軍隊(duì)，是不能用欺詐手段對(duì)付的。用夏桀那樣的暴君去欺詐另一個(gè)夏桀那樣的暴君，還可能因?yàn)榧记筛叩投信既怀晒Φ那闆r。用夏桀那樣的暴君去欺詐唐堯那樣的仁君，就好比用雞蛋去碰石頭，用手指去攪動(dòng)沸騰的水，就像投身水火之中，一進(jìn)去就會(huì)被燒焦、淹沒罷了。因此，仁君統(tǒng)治下的上下各級(jí)，眾將領(lǐng)同心同德，全軍上下齊心協(xié)力；臣子對(duì)君主，下級(jí)對(duì)上級(jí)，就像兒子侍奉父親，弟弟侍奉兄長(zhǎng)，就像手臂保衛(wèi)頭顱、眼睛，掩護(hù)胸膛、腹部一樣。用欺詐的手段偷襲他，就和先驚動(dòng)他再進(jìn)攻他沒什么區(qū)別，都是無(wú)法取勝的。況且仁人治理十里見方的小國(guó)，就能擁有百里范圍的情報(bào)；治理百里見方的國(guó)家，就能擁有千里范圍的情報(bào)；治理千里見方的國(guó)家，就能擁有天下的情報(bào)。必定能做到聰慧敏銳、警戒防備，協(xié)調(diào)一致、行動(dòng)統(tǒng)一。因此，仁人的軍隊(duì)，集結(jié)起來(lái)就能成為整齊的隊(duì)伍，分散開來(lái)也能形成有序的陣列；伸展開來(lái)就像莫邪寶劍的長(zhǎng)刃，接觸它的人會(huì)被斬?cái)?；沖鋒時(shí)就像莫邪寶劍的利刃，抵擋它的人會(huì)潰敗。再說(shuō)那些殘暴國(guó)家的君主，能和誰(shuí)一起率軍作戰(zhàn)呢？和他一起出征的，必定是他的民眾，但他的民眾親近我們，就像親近父母一樣歡喜，喜愛我們就像喜愛花椒、蘭花一樣芬芳；他們回頭看自己的君主，就像看到受了灼黥之刑的人一樣厭惡，就像對(duì)待仇人一樣痛恨。從人之常情來(lái)說(shuō)，即使是夏桀、盜跖那樣的人，又怎么肯為自己厭惡的人去傷害自己喜愛的人呢？這就像讓別人的子孫親自傷害他們的父母，他們一定會(huì)前來(lái)告發(fā)這件事，又怎么能欺詐得了呢？因此，仁人被任用，國(guó)家就會(huì)日益清明，諸侯中先歸順的就會(huì)安定，后歸順的就會(huì)危險(xiǎn)，圖謀對(duì)抗他的就會(huì)被削弱，背叛他的就會(huì)滅亡?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘周武王披散頭發(fā)，恭敬勇敢地手持斧鉞；他的軍隊(duì)像烈火一樣猛烈，沒有人敢阻擋我。’說(shuō)的就是這種情況?！倍?、（2026?湖南衡陽(yáng)模擬）閱讀文言文，完成下面小題。材料一：張巡守睢陽(yáng)城，城中糧盡，乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士，曰：“諸公為國(guó)家戮力守城，經(jīng)年乏食，忠義不衰。巡不能自割肌膚以啖將士，豈可惜此婦人，坐視危迫。”將士皆泣下，不忍食，巡強(qiáng)令食之。乃括城中婦人，既盡，以男夫老少繼之，所食人口二三萬(wàn)，人心終不離變。（節(jié)選自《唐書·忠義傳》）材料二：或問：“張巡何如？”曰：“忠矣，然而不仁。殺一不辜而得天下仁者不為守一城而食人三萬(wàn)口其忍為之乎？寧使賊殺，豈容自食？故余當(dāng)謂，其死節(jié)之名固千古不可磨，而食人之罪亦萬(wàn)劫不能滅也?！被蛟唬骸盀榧簞t不可，為國(guó)何害？”曰：“為己與為國(guó)等耳，天下只有一個(gè)是?！被蛴衷唬骸皣?guó)之大者不顯其小?！痹唬骸笆爻侵滦?，食人之事大，三萬(wàn)口之命而謂之小事，何邪？使江淮果由此而保，亦不足道，況其未必哉?！保ü?jié)選自王若虛《滹南遺老集》）材料三：張巡可謂忠矣！然括城中老幼食之，非訓(xùn)也；殺妾，非訓(xùn)也。孟子曰：“獸相食，且人惡之?！庇衷唬骸懊駷橹兀琊⒋沃??！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”子曰：“去食?！弊怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?？酌现?，以為有民而后有社稷。睢陽(yáng)危急，是去食時(shí)也。食去民死，率其妾而死之，禮也?？v百姓食人，已失信矣；并食其妾，是朱粲、趙思綰之為，非忠臣訓(xùn)也。臣事君，猶子事父也。父餓且死，殺子孫以奉之，非孝也?；蛑^巡之殺妾，激軍心也。然軍人食之，不足濟(jì)一日之窮；敵人聞之，適足為急攻之計(jì)?；蛑^巡之殺妾望成功也。然巡有功則爵為上公，妾無(wú)罪而形同犬彘。于心不安，請(qǐng)于朝而旌之，于事無(wú)濟(jì)。孟子曰：“殺一不辜而得天下，不為也?！睔⒁徊还级?hào)忠臣，君子為之乎？吳吾粲與魏戰(zhàn)，遇水人攀其船，船重將覆，船人以戈撞擊。粲止之曰：“我求生，彼亦求生，俱生不得，俱死可也?！蔽?！此言也足以證巡過(guò)矣。殺妾饗軍，不自巡始也，巡得重名，故論之。后見《池北偶記》載巡妾報(bào)冤事，《撫青雜志》載巡顯靈見何兼資解說(shuō)妾系自縊非殺，云云。稗史言雖不經(jīng)，然足證人心之所同。（節(jié)選自袁枚《張巡殺妾論》）1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。殺一A不辜而得B天下C仁者D不為E守一城F而食人G三萬(wàn)口H其忍I為之乎？【答案】CEH

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：殺死一個(gè)無(wú)辜的人就能得到天下，仁人不會(huì)去做，而張巡卻為了守衛(wèi)一座城而吃掉了三萬(wàn)人，他怎么忍心這樣做呢？“殺一不辜而得天下”中“而”連接“殺一不辜”和“得天下”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，“仁者”作下句主語(yǔ)，C處斷開；“仁者不為”是主謂句，其后E處斷開；“守一城而食人三萬(wàn)口”中“而”連接“守一城”和“食人三萬(wàn)口”兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，“其”作下句主語(yǔ)，故應(yīng)在主語(yǔ)“其”前，即H處斷開。故選CEH。2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以啖將士”與《惠州一絕/食荔枝》“日啖荔枝三百顆”中的“啖”用法不同。B.訓(xùn)，準(zhǔn)則、典范，與成語(yǔ)“不足為訓(xùn)”中“訓(xùn)”的意義相同。C.且，尚且，與《鴻門宴》“臣死且不避”中的“且”意義相同。D.縱，放縱，聽任，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“縱”意義不同。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法的能力。A．正確。使動(dòng)用法，讓……吃/動(dòng)詞，吃。句意：我張巡不能割自己的肉來(lái)使將士們吃。/每天吃三百顆荔枝。B．正確。句意：也不是典范。/不值得作為典范或準(zhǔn)則。

C．正確。句意：人們尚且厭惡。/我死尚且不怕。D．“意義不同”錯(cuò)誤。都是“放縱，聽任”之意。句意：放任百姓互相殘食。/任憑小船漂去。故選D。3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一寫將士不忍心吃張巡之妾，側(cè)面襯托了張巡的忠義無(wú)私，同時(shí)也暗諷了張巡的殘忍。B.材料二中，王若虛先假設(shè)，有人從國(guó)家利益的角度提出吃人合理的觀點(diǎn)，然后對(duì)此加以駁斥。C.材料三“于斯二者何先”中的“二者”，指糧食和民眾信任，作者認(rèn)為民眾信任是立國(guó)之本。D.材料二、三都承認(rèn)張巡是個(gè)忠臣，但也都認(rèn)為不能把對(duì)朝廷的忠誠(chéng)作為他殺妾饗軍的理由?！敬鸢浮緼

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“同時(shí)也暗諷了張巡的殘忍”錯(cuò)，由“節(jié)選自《唐書·忠義傳》”可知，材料一主要是贊揚(yáng)張巡忠義的，寫將士不忍心吃張巡之妾，主要表現(xiàn)張巡的忠義無(wú)私，沒有暗諷張巡殘忍的意思。故選A。4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）使江淮果由此而保，亦不足道，況其未必哉。（2）然軍人食之，不足濟(jì)一日之窮；敵人聞之，適足為急攻之計(jì)?！敬鸢浮浚?）即使江淮地區(qū)因此得以保全，也不值得稱贊，何況還不一定能夠保全呢。（2）但是軍人吃了她的肉，不足以解決一天的困境；敵人聽說(shuō)了這件事，正好以此為借口加緊進(jìn)攻。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，即使；“?！?，保全；“足”，值得；“況……哉”，何況……呢。（2）“濟(jì)”，解決；“窮”，處境窘迫；“適”，恰恰，正巧。5.（文言簡(jiǎn)答題）材料一和材料三結(jié)尾處都提到了“人心”，兩者內(nèi)涵不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮坎牧弦恢械摹叭诵摹?，是指人們忠于朝廷而順從（擁護(hù)）張巡所為的意愿、思想。材料三中的“人心”則指人們不認(rèn)可張巡為守城而殺妾饗軍的態(tài)度、情感?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）材料一中張巡殺妾并讓將士們吃人肉，將士們雖然不忍，但最終還是順從了張巡的命令。文中提到“人心終不離變”，表明將士們?cè)趶堁驳膹?qiáng)硬手段下，仍然忠于張巡，沒有背叛他。故材料一中的“人心”是指將士們對(duì)朝廷的忠誠(chéng)以及對(duì)張巡的意愿、思想的順從。（2）材料三中對(duì)張巡的行為進(jìn)行了批判，認(rèn)為殺妾饗軍是不道德的行為，不符合儒家的仁義之道。文中提到“人心之所同”，表明人們對(duì)張巡的行為有共同的看法。故材料三中的“人心”是指人們對(duì)張巡為守城而殺妾饗軍的行為的道德判斷和情感反應(yīng)。作者通過(guò)引用《池北偶記》和《撫青雜志》中的內(nèi)容，說(shuō)明人們不認(rèn)可張巡殺妾的行為，認(rèn)為他的行為殘忍和不道德。參考譯文：材料一：張巡守衛(wèi)睢陽(yáng)城，城中糧食吃光了，張巡于是推出自己的愛妾，當(dāng)著三軍將士的面把她殺了，來(lái)犒勞軍士，他（對(duì)三軍將士）說(shuō)：“諸君為國(guó)家拼命守城，一年來(lái)沒有糧食，（你們的）忠義之氣沒有衰減。我張巡不能割自己的肉來(lái)讓將士們吃，難道可以吝惜這個(gè)婦人，坐視城池被攻破的危難不管?！睂⑹總兌剂飨卵蹨I，不忍吃（張巡妾的肉），張巡強(qiáng)令他們吃下。接著搜羅城中（其他）婦女，吃完以后，又抓男子老幼來(lái)繼續(xù)吃，共吃掉二三萬(wàn)人，人心始終沒有背離的。材料二：有人問：“張巡這個(gè)人怎么樣？”回答是：“忠誠(chéng)啊，但是不仁慈。殺死一個(gè)無(wú)辜的人就能得到天下，仁人不會(huì)去做，而張巡卻為了守衛(wèi)一座城而吃掉了三萬(wàn)人，他怎么忍心這樣做呢？寧可讓敵人殺了，怎么能容忍自己吃人呢？所以我認(rèn)為，他為國(guó)而死的名聲固然千古不可磨滅，但他吃人的罪行也是萬(wàn)劫不能消除的?！庇钟腥藛枺骸盀樽约嚎紤]不行，為國(guó)家考慮有什么害處呢？”回答是：“為自己考慮和為國(guó)家考慮是一樣的，天下只有一個(gè)道理?！边€有人說(shuō)：“國(guó)家大事重要，個(gè)人小事就不顯眼了?！被卮鹗牵骸笆爻堑氖虑樾?，吃人的事情大。三萬(wàn)人的生命如果被稱為小事，這是什么邏輯？即使江淮地區(qū)因此得以保全，也不值得稱贊，何況還不一定能夠保全呢?！辈牧先簭堁部梢苑Q為忠誠(chéng)！但是搜括城中老幼來(lái)吃，這不是典范；殺妾，也不是典范。孟子說(shuō)：“動(dòng)物互相殘食，人們尚且厭惡?！庇终f(shuō)：“百姓最重要，國(guó)家次之?！弊迂晢枺骸叭绻炔坏靡岩サ粢粋€(gè)，在這二者中先去掉哪一個(gè)？”孔子說(shuō)：“去掉糧食?！弊怨乓詠?lái)人總是要死的，沒有百姓的信任國(guó)家就不能立足?？鬃?、孟子的言論，認(rèn)為有百姓然后才有國(guó)家。睢陽(yáng)形勢(shì)危急，是到了舍棄糧食的時(shí)候。糧食吃完了，百姓就會(huì)餓死，帶領(lǐng)自己的妾一同赴死，這是符合禮的。放任百姓互相殘食，已經(jīng)失去信任了；連同自己的妾一起吃，這是朱粲、趙思綰的行為，不是忠臣應(yīng)有的準(zhǔn)則。臣子侍奉君主，如同兒子侍奉父親。父親餓了快要死了，就殺掉子孫來(lái)奉養(yǎng)他，這不是孝道。有人說(shuō)張巡殺妾是為了激勵(lì)軍心。但是軍人吃了她的肉，不足以解決一天的困境；敵人聽說(shuō)了這件事，正好以此為借口加緊進(jìn)攻。又有人說(shuō)張巡殺妾是為了期望成功。然而張巡成功了也只是被封為上公，他的妾沒有罪卻形同豬狗。（這在情理上）難以讓人安心，向朝廷請(qǐng)求表彰這件事，對(duì)事情本身也沒有幫助。孟子說(shuō)：“殺死一個(gè)無(wú)辜的人就能得到天下，也不會(huì)去做?！睔⑺酪粋€(gè)