高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽(yáng)市九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《詩(shī)》的題材多取諸作者身邊，是“當(dāng)代”的。無(wú)論是農(nóng)夫?qū)σ荒曛芏鴱?fù)始的農(nóng)業(yè)生活的“鋪陳其事”，還是平民通過(guò)“以彼物比此物”對(duì)纏綿悱惻的男女之情的謳歌，或是貴族依靠“先言他物以引起所詠之詞”對(duì)政治隱晦曲折的慨嘆，其賦、比、興無(wú)一不采擷自身邊常見(jiàn)之物、習(xí)遇之事。所謂“參差荇菜，左右采之”，既是對(duì)這種“當(dāng)代”題材絕妙的證明，亦可視為對(duì)這種以“當(dāng)代”題材表現(xiàn)“當(dāng)代”主題方式形象的描繪?！对?shī)》中誠(chéng)然不乏非“當(dāng)代”題材的作品，如《大雅·生民》，但它卻往往撥去那本應(yīng)籠罩詩(shī)中的神秘氛圍，轉(zhuǎn)而圍繞農(nóng)業(yè)、民族生存而鋪敘，從而在格調(diào)上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音。且人神之際、后裔祖宗之間，乃判然有分，其間鴻溝，不可逾越。從人對(duì)神，后裔對(duì)祖宗畢恭畢敬之態(tài)投射而出的，仍然是活生生的現(xiàn)實(shí)生活的需要和愿望。與《詩(shī)》相較，《騷》卻走上了離“經(jīng)”叛“道”之途。由于《騷》的作者歷史、文化涵養(yǎng)豐厚，因而藉以表達(dá)其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于“當(dāng)代”，還采擷自歷史、神話(huà)。詩(shī)人“當(dāng)代”的思維和道德判斷乃通過(guò)洪荒時(shí)代的天神地祗至傳說(shuō)中三皇五帝的種種表現(xiàn)，云蒸霞蔚一般折射而出?，F(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人既可被望舒、飛廉、鸞皇、云霓等前導(dǎo)后隨，雜然紛陳地簇?fù)碇呦蛱斓壑T(mén)，亦可與先祖重華遨游于昆侖瑤圃……題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)了巨大的反差。我們可以把這種題材與主題上時(shí)空的巨大反差用一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)命名之，稱(chēng)為“懸隔”。從文藝學(xué)的角度判斷，沒(méi)有懸隔的文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上是寫(xiě)實(shí)的。即使如《周南·漢廣》這樣在今人看來(lái)充滿(mǎn)了朦朧意識(shí)，令誦者常產(chǎn)生無(wú)窮遐想的詩(shī)歌，其詩(shī)在當(dāng)初雖然未必確切如《詩(shī)小序》所說(shuō)，就是歌頌文王之化行乎江漢之域，表現(xiàn)人們“無(wú)思犯禮”，或者諷刺秦襄公“未能用周禮”，但漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻都是當(dāng)時(shí)人們生活中習(xí)見(jiàn)習(xí)聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。而《騷》主題與題材之間的懸隔正好決定其寫(xiě)作的非寫(xiě)實(shí)性。神話(huà)和歷史傳說(shuō)紛紛被詩(shī)人驅(qū)遣至詩(shī)歌之中。詩(shī)人之意本在表現(xiàn)自身“當(dāng)時(shí)”的情懷，但是詩(shī)中紛至沓來(lái)的神靈、歡歌達(dá)旦的祭祀，卻真的起到了“五色令人目迷、五音令人耳聾”的作用。所謂“五音紛兮繁會(huì)”“觀者兮忘歸”，一時(shí)之間，讀者似乎真的忘卻了詩(shī)人所欲傳達(dá)的“當(dāng)代”主題，而徜恍迷離于深沉久遠(yuǎn)的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。（摘編自李誠(chéng)《＜詩(shī)＞＜騷＞異同簡(jiǎn)論》）材料二：從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，其間不僅發(fā)生了從“言志”到“緣情”的改變，還發(fā)生了“詩(shī)”字內(nèi)涵的演變，其中后者才是從“言志”到“緣情”的根本原因。魏晉以來(lái)走上輕綺之路的“詩(shī)”，早已不是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代承載著政治教化功能的“詩(shī)”。此“詩(shī)”非彼“詩(shī)”，這是魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”的根本原因。在從《詩(shī)》到“詩(shī)”的拓展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代原屬一事的“志”與“情”，于春秋末年出現(xiàn)了“志意”與“情感”的分化。當(dāng)“情”能兼包“志”，而“志”不能兼指“情”時(shí)，文學(xué)家所倡導(dǎo)的“發(fā)憤以抒情”就讓詩(shī)文創(chuàng)作超越了“言志”的傳統(tǒng)觀念，與“情”建立了更為直接的關(guān)系，并在之后“抒中情而屬詩(shī)”的陳述中再次得到確認(rèn)。另一方面，經(jīng)學(xué)闡釋中對(duì)“《詩(shī)》以言情”的認(rèn)可，又進(jìn)一步刺激和推動(dòng)了“詩(shī)”與“情”的關(guān)聯(lián)。從“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”到“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，“詩(shī)言志”的表述被“詩(shī)以言情”取代，成為當(dāng)時(shí)的一種共識(shí)。“詩(shī)言志”是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋的命題，而“詩(shī)緣情”則是一個(gè)基于創(chuàng)作機(jī)制的命題。從“言”所代表的闡釋與批評(píng)立場(chǎng)，到“緣”所表達(dá)的創(chuàng)作主體立場(chǎng)這一改變，是“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的另一個(gè)不同。從“詩(shī)言志”所代表的闡釋批評(píng)，到“詩(shī)緣情”所代表的根源探究，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容：它既是一個(gè)由《詩(shī)》到“詩(shī)”的意義擴(kuò)展的過(guò)程，也是一個(gè)從“情、志一也”到“情”“志”分化的過(guò)程，同時(shí)，還是一個(gè)創(chuàng)作主體在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由幕后走到臺(tái)前，最終成為文學(xué)活動(dòng)真正主體的過(guò)程。然而，以“詩(shī)緣情而綺靡”為綱領(lǐng)，一味追求形式之美的六朝詩(shī)歌，在經(jīng)歷過(guò)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的發(fā)展，成就了永明體“調(diào)與金石諧”的聲律和諧之美后，最終在宮體詩(shī)綺麗濃艷的追求中淪為“亡國(guó)之音”，成為人們批判的對(duì)象。六朝詩(shī)歌“亡國(guó)之音”的定位，讓人們反思“緣情”之說(shuō)的局限，基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”命題中的十分鮮明的政教觀念重新引起人們的關(guān)注。以《毛詩(shī)正義》的撰作為契機(jī)，唐代孔穎達(dá)對(duì)“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”進(jìn)行了深度整合，在充分肯定詩(shī)歌“抒情”的正當(dāng)性之后，又張揚(yáng)了它的教化功能?？追f達(dá)既從“作之者”的角度充分肯定了詩(shī)歌“暢懷舒憤”的抒情作用，又從“聞之者”的角度強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌“止僻防邪”“塞違從正”的政治教化功能，使“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)產(chǎn)生于不同歷史時(shí)段、具有不同詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的命題得以相互補(bǔ)足，在相互融合、相輔相成中建構(gòu)起了新的詩(shī)學(xué)理論，這奠定了唐代及以后歷代詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)。從此，“言志”與“緣情”就成為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論中不可或缺的兩大支柱，在“志”與“情”和而不同的融合發(fā)展中，撐起了既言政教之志、亦抒個(gè)人之情的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在情、志并重的發(fā)展中，形成了剛健昂揚(yáng)的理想追求與精誠(chéng)由衷的情感表達(dá)完美融合的唐詩(shī)氣象，并對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)歌理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（摘編自馬銀琴《論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的關(guān)系及其理論嬗變》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)》中的作品均是選取“當(dāng)代”的題材來(lái)表現(xiàn)“當(dāng)代”的主題，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人們的需要和愿望。B.《騷》的內(nèi)容能展現(xiàn)創(chuàng)作者豐厚的歷史、文化涵養(yǎng)，由此也可看出其創(chuàng)作者的才能遠(yuǎn)高于《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者。C.魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)言志”，其根本原因在于“詩(shī)”字的內(nèi)涵發(fā)生了變化。D.孔穎達(dá)從創(chuàng)作者與接受者的角度肯定了詩(shī)歌“暢懷抒憤”及政治教化功能，將“詩(shī)言情”與“詩(shī)言志”進(jìn)行整合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《騷》中，詩(shī)人不僅選取“當(dāng)代”的題材來(lái)表現(xiàn)主題，還借助歷史、神話(huà)故事來(lái)表達(dá)“當(dāng)代”的思維和道德判斷。B.“懸隔”是一種作品的題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)巨大反差的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法表明其作品的非寫(xiě)實(shí)性。C.“詩(shī)以言情”取代“詩(shī)言志”的表述，說(shuō)明“詩(shī)緣情”已被時(shí)人廣泛接受，并成為人們研究詩(shī)歌所遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D.產(chǎn)生于不同歷史時(shí)期的“言志”說(shuō)和“緣情”說(shuō)，雖然詩(shī)學(xué)內(nèi)涵不同，但在文學(xué)研究中，都具有積極的參考意義。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)8個(gè)字。①_______是在周代禮樂(lè)背景下，圍繞《詩(shī)經(jīng)》作品而產(chǎn)生的《詩(shī)》學(xué)闡釋命題。魏晉時(shí)期，文學(xué)不斷發(fā)展，詩(shī)歌的抒情功能更為明顯，陸機(jī)提出了“詩(shī)緣情”說(shuō)，“詩(shī)”的概念發(fā)生了根本變化，即從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代具有②_______的“詩(shī)”，轉(zhuǎn)化為抒發(fā)個(gè)人性情的文學(xué)之“詩(shī)”，但③_______的一味追求卻使六朝詩(shī)歌淪為“亡國(guó)之音”，成為人們批評(píng)的對(duì)象，之后人們開(kāi)始反思“緣情”說(shuō)的局限性。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括詩(shī)的“情”與“志”關(guān)系的演變。5.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》的創(chuàng)作手法及創(chuàng)作目的。【答案】1.D2.C3.①“詩(shī)言志”②政治教化功能③“緣情而綺靡”（對(duì)形式之美/宮體詩(shī)綺麗濃艷）4.①《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“情”與“志”為一體，“情”即“志”，“志”即“情”；②春秋末年開(kāi)始慢慢出現(xiàn)分化，“情”能包含“志”，但“志”不能兼指“情”；③唐代經(jīng)孔穎達(dá)整合后，“情”與“志”并重，在和而不同中融合發(fā)展。5.①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法：在題材與主題上體現(xiàn)“當(dāng)代”性?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“袍”“澤”“裳”等衣物、“戈矛”“甲兵”等兵器，均為秦地軍民“當(dāng)代”生活與軍事中的常見(jiàn)之物；“修我兵器”“與子偕行”等場(chǎng)景，均是對(duì)現(xiàn)實(shí)備戰(zhàn)、御敵行動(dòng)的直接描摹；②創(chuàng)作目的：體現(xiàn)“詩(shī)言志”的政教理念?！芭c子同仇”“與子偕行”等呼告，表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛(ài)國(guó)主義精神，承載了凝聚民心、鼓舞士氣的現(xiàn)實(shí)功能?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章從《詩(shī)》《騷》異同和“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”的嬗變兩個(gè)維度展開(kāi)論述。材料一通過(guò)對(duì)比《詩(shī)》的寫(xiě)實(shí)性與《騷》的“懸隔”手法，揭示二者在題材選擇與創(chuàng)作方法上的差異；材料二梳理了從“言志”到“緣情”的詩(shī)學(xué)理論演變，指出魏晉詩(shī)歌過(guò)度追求形式美的弊端，最終落腳于唐代孔穎達(dá)對(duì)情志的整合。兩則材料均體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)理論中政教功能與個(gè)人抒情的辯證統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“均是選取‘當(dāng)代’題材”錯(cuò)誤，材料一明確說(shuō)“《詩(shī)》中誠(chéng)然不乏非‘當(dāng)代’題材的作品”。B.“才能遠(yuǎn)高于”錯(cuò)誤，材料一僅對(duì)比《詩(shī)》《騷》題材來(lái)源差異，未評(píng)價(jià)兩者創(chuàng)作者“才能高低”，屬于無(wú)中生有。C.“魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題‘詩(shī)緣情’不同于《詩(shī)經(jīng)》中的‘詩(shī)言志’”錯(cuò)，由材料二“這是魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題‘詩(shī)緣情’不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的‘詩(shī)言志’的根本原因”可知，不是《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)言志”，是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“‘詩(shī)言志’的表述被‘詩(shī)以言情’取代，成為當(dāng)時(shí)的一種共識(shí)”，但“唯一標(biāo)準(zhǔn)”表述絕對(duì)，原文無(wú)此依據(jù)，屬于過(guò)度解讀。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①材料二第三段指出“‘詩(shī)言志’是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋的命題”，故填“詩(shī)言志”。②材料二強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“詩(shī)”“承載著政治教化功能”，填空處與魏晉后“抒發(fā)個(gè)人性情的文學(xué)之‘詩(shī)’”形成對(duì)比，故填“政治教化功能”。③材料二提到六朝詩(shī)歌以“詩(shī)緣情而綺靡”為綱領(lǐng)，“一味追求形式之美”“在宮體詩(shī)綺麗濃艷的追求中淪為‘亡國(guó)之音’”，故可填“緣情而綺靡”（對(duì)形式之美/宮體詩(shī)綺麗濃艷）?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。階段一（《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代）：材料二明確“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代原屬一事的‘志’與‘情’”，即“情”“志”不分家，二者為一體。階段二（春秋末年至魏晉）：材料二指出春秋末年“‘志意’與‘情感’的分化”，且“‘情’能兼包‘志’，而‘志’不能兼指‘情’”，最終“詩(shī)以言情”成為共識(shí)。階段三（唐代）：材料二說(shuō)明孔穎達(dá)深度整合兩者，使“情、志并重”，在和而不同的融合發(fā)展中建構(gòu)新詩(shī)學(xué)理論，明確了最終的融合關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法：“題材多取諸作者身邊，是‘當(dāng)代’的”“主題與題材無(wú)懸隔”?！芭邸薄皾伞薄吧选薄案昝薄凹妆笔乔氐剀娒瘛爱?dāng)代”常見(jiàn)之物，“修我兵器”“與子偕行”是現(xiàn)實(shí)備戰(zhàn)、御敵的直接描摹，完全符合《詩(shī)》“采擷身邊常見(jiàn)之物、習(xí)遇之事”的寫(xiě)實(shí)特征。②創(chuàng)作目的：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“詩(shī)”承載“政治教化功能”。“與子同仇”“與子偕行”的呼告，凝聚了軍民同仇敵愾的士氣，傳遞愛(ài)國(guó)主義精神，實(shí)現(xiàn)了“凝聚民心、鼓舞士氣”的現(xiàn)實(shí)政教功能，契合“詩(shī)言志”的核心內(nèi)涵。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。七個(gè)銅板[匈牙利]莫里茲窮人也可以笑。茅屋里不但可以聽(tīng)到嗚咽和號(hào)哭，也可以聽(tīng)到由衷的笑聲。甚至可以說(shuō)，窮人在想哭的時(shí)候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不會(huì)像在童年的歲月中笑得那樣厲害了，沒(méi)有了我那笑得那么甜蜜、終于笑得流眼淚、笑到咳嗽得幾乎透不過(guò)氣來(lái)的、快活的母親，我怎么會(huì)笑呢？有一次，我倆花了整整一個(gè)下午來(lái)找七個(gè)銅板，就是她，也從來(lái)不曾像那一次笑得那么厲害。頭三個(gè)銅板是我母親一個(gè)人找到的。她希望在縫衣機(jī)抽屜里再找到幾個(gè)，因?yàn)樗龝r(shí)常給人家做點(diǎn)針線(xiàn)活，賺來(lái)的錢(qián)總是放在那里面。在我看來(lái)，那個(gè)縫衣機(jī)抽屜是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，只要伸手就能拿到錢(qián)。因此，我非常奇怪地看著我母親在抽屜里邊搜尋，在針、線(xiàn)、頂針、剪子、扣子、碎布條等等中間摸索，又突然大驚小怪地叫了起來(lái)：“它們都躲起來(lái)啦！”“誰(shuí)呀？”“小銅板吶?！蔽夷赣H笑著說(shuō)。她把抽屜拉了出來(lái)?！皝?lái)，我的小乖乖，不管怎么樣，我們得把這些小壞蛋找出來(lái)。呵，這些淘氣的小銅板！”她蹲在地板上，把抽屜放下來(lái)，直像是怕它們會(huì)飛掉。她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個(gè)身。看她那個(gè)樣子，叫你不能不笑?！八鼈兙驮谶@兒啦，在里頭啦?！彼┛┑匦χf(shuō)，不慌不忙地把抽屜搬起來(lái)，“假如只剩一個(gè)的話(huà)，那就應(yīng)該在這兒?！蔽叶自诘匕迳希⒁曋袥](méi)有晶亮的小銅板悄悄地爬出來(lái)?？墒?，那兒沒(méi)有一樣?xùn)|西蠕動(dòng)。事實(shí)上，我們也并不真的相信里面會(huì)有什么東西。我碰了碰那個(gè)翻了身的抽屜。“噓！”我母親警告我，“當(dāng)心，會(huì)逃走的啊。你不曉得銅板是個(gè)多么靈活的動(dòng)物，它會(huì)很快地跑掉，它差不多是滾著跑的。它滾得可快哪……”我們笑得前仰后合。我們從經(jīng)驗(yàn)中知道一個(gè)銅板多么容易滾走。當(dāng)我們平靜下來(lái)的時(shí)候，我又伸出手去翻轉(zhuǎn)抽屜?！芭?！”我母親又叫起來(lái)，“當(dāng)心，你這個(gè)小敗家精！干什么急著把它放走呀！讓它在那兒多呆一會(huì)兒吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起碼要花七個(gè)銅板才能買(mǎi)到，少一個(gè)就不行。我已經(jīng)有三個(gè)了。還差四個(gè)。它們都在這小屋子里，它們逗留在這兒，但是它們不喜歡人去驚動(dòng)。假如它們生了氣，它們就一去不回了。當(dāng)心，錢(qián)是很敏感的，你得很巧妙地對(duì)付它，要畢恭畢敬地。你不是會(huì)唱迷人的曲兒?jiǎn)?？也許我們可以把它從它的蝸牛殼里逗出來(lái)呢?！碧鞎缘梦覀?cè)谶@嘮叨不休的談話(huà)中間笑得多起勁。不過(guò)那的確是非常好笑的?！般~板叔叔快出來(lái)，你的房子著火啦！……”我一面說(shuō)，一面就把它的房子翻過(guò)來(lái)。下面是各種各樣的破爛兒，就是沒(méi)有錢(qián)。我母親撅著嘴在亂翻，但是毫無(wú)結(jié)果。我把那堆破爛兒抓在一起，放回抽屜里。這時(shí)我母親正在尋思。她絞盡腦汁想她是不是曾經(jīng)把錢(qián)放在別的什么地方，但是她什么也想不出來(lái)。不過(guò)，我的心里倒動(dòng)了一個(gè)念頭?！坝H愛(ài)的媽媽?zhuān)抑酪粋€(gè)地方有一個(gè)銅板?！薄霸谀膬?，我的孩子？”“玻璃櫥里，在那個(gè)抽屜里?！蔽覀冋酒饋?lái)，走到早已沒(méi)有玻璃的玻璃櫥前，在它的抽屜里找到了那個(gè)銅板，我知道它一定是在那里的。這三天來(lái)，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的話(huà)，我一定拿它買(mǎi)了糖啦?！暗?，我們已經(jīng)有四個(gè)銅板了。打起精神來(lái)吧，我的小寶貝，我們已經(jīng)找到一大半了，再有三個(gè)就夠了。我們既然花了一個(gè)鐘頭找到了這一個(gè)，到下午喝茶的時(shí)候，我們就可以找到那三個(gè)了。盡管那樣，在天黑以前我還可以洗不少衣服呢。快點(diǎn)兒吧，也許其余的抽屜里都有一個(gè)銅板呢?！泵總€(gè)抽屜里要都有一個(gè)可好了！那就真的了不起！這個(gè)老櫥柜在它年輕的時(shí)候曾經(jīng)收藏過(guò)很多東西。但是，在我們家里，這個(gè)可憐的家伙卻不曾放過(guò)很多東西；難怪它變得那么破爛，生了蟲(chóng)，到處是窟窿了。我母親對(duì)每一個(gè)抽屜都嘮叨一番。這一個(gè)抽屜豪華過(guò)一陣！那一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)東西！這一個(gè)呢，永遠(yuǎn)是靠借債度日的！“瞧，這一個(gè)最多！”她笑著叫道，拉出那個(gè)連底也沒(méi)有了的最下一層的抽屜。①她把它套在我的脖子上，于是我們坐在地板上，放聲大笑?！皠e笑了，”她突然說(shuō)道，“我們馬上就有錢(qián)了。我就要從你爸爸的衣服里找出一些來(lái)?！眽ι嫌行┽斪?，上面掛著衣服。你說(shuō)怪不怪，我母親把手伸進(jìn)頭一個(gè)口袋，就馬上摸到了一個(gè)銅板?！扒?，”她叫道，“我們找著了！我們已經(jīng)有多少啦？簡(jiǎn)直數(shù)不過(guò)來(lái)了！一——二——三——四——五——五個(gè)！再有兩個(gè)就夠了。兩個(gè)銅板算什么？算不了什么。既然有了五個(gè)，另外兩個(gè)沒(méi)有疑問(wèn)就要出現(xiàn)的?！彼浅嵝牡厮褜つ切┮麓?，可是，什么結(jié)果也沒(méi)有。她一個(gè)也找不出來(lái)了。就連最有趣的笑話(huà)也沒(méi)法把另外兩個(gè)銅板逗出來(lái)了。下午喝茶的時(shí)候到來(lái)了，又過(guò)去了。夜不久就要來(lái)臨。我父親明天需要一件襯衫，可是我們沒(méi)法洗。單是井水是洗不掉油污的。這時(shí)，我母親拍了拍前額：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起來(lái)了，我就去看看吧。”她去看了一下，你相信嗎，她真在那里找著了一個(gè)銅板。第六個(gè)。我們都興奮起來(lái)，現(xiàn)在只缺一個(gè)了。“把你的衣袋也給我看看，說(shuō)不定那兒也有一個(gè)！”我的衣袋！我可以給她看的，里邊什么也沒(méi)有。到了晚上，我們有了六個(gè)銅板，可是我們好像一個(gè)也沒(méi)有一樣。那個(gè)猶太人不肯放賬，鄰居們又像我們一樣窮，也不作興去向人家討一個(gè)銅板?。∵@時(shí)，一個(gè)叫花子走了進(jìn)來(lái)?！八懔税桑业暮萌?，”她說(shuō)道，“我在這兒糟蹋了整整一個(gè)下午，因?yàn)樾枰粋€(gè)銅板。少了它就買(mǎi)不到半磅肥皂。”那個(gè)叫花子，一個(gè)臉色溫和的老頭兒，瞪著眼睛看著她?！耙粋€(gè)銅板？”他問(wèn)道。“是的?！薄拔铱梢越o你一個(gè)?！薄斑@還了得，接受一個(gè)叫花子的布施！”“不要緊，我的姑娘?！彼岩粋€(gè)銅板放在我的手里，然后蹣跚地走開(kāi)了?！昂冒桑兄x上帝，”我母親說(shuō)道，“再?zèng)]有……”②她停了一會(huì)兒，然后大大發(fā)出一陣笑聲?！板X(qián)來(lái)得正是時(shí)候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒(méi)有！”她笑得透不過(guò)氣來(lái)。這是一種可怕的、致命的窒息。她彎著腰把臉埋在手掌里，我去扶她的時(shí)候，一種熱乎乎的東西流過(guò)我的手。那是血，是我母親的血，是她寶貴的、圣潔的血。我的母親呀，就連窮人中間也很少有人像她那樣會(huì)笑的。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”起初并不知道母親翻找縫衣機(jī)抽屜是在找錢(qián)，因?yàn)樵凇拔摇笨磥?lái)，從那個(gè)抽屜里拿錢(qián)是非常容易的。B.老櫥柜雖然現(xiàn)在已經(jīng)到處都是窟窿，但在“我”家還未變得貧窮時(shí)，它也曾收藏過(guò)不少好東西。C.叫花子本是來(lái)乞討的，卻在得知母親的困境后，反過(guò)來(lái)給出了自己的銅板，母親最終接受了叫花子的布施。D.母親想要趕在天黑之前找到足夠的銅板去買(mǎi)肥皂，因?yàn)樗龥](méi)有燈油，天黑以后便沒(méi)法再去洗衣服。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜的動(dòng)作比喻為用帽子撲蝴蝶，生動(dòng)形象地描繪了母親翻找銅板時(shí)輕巧、急切的樣子。B.文中玻璃櫥“早已沒(méi)有玻璃”、抽屜“連底也沒(méi)有了”等細(xì)節(jié)，充分展示了“我”的家庭的貧困狀況。C.小說(shuō)主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)塑造母親形象，如明明只有五個(gè)銅板，母親卻說(shuō)“簡(jiǎn)直數(shù)不過(guò)來(lái)了”，表現(xiàn)了母親的幽默與開(kāi)朗。D.小說(shuō)采用以小見(jiàn)大的手法，通過(guò)“尋找銅板”這一生活小事來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的悲慘生活。8.文中兩處畫(huà)橫線(xiàn)部分中的“笑”有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)采用第一人稱(chēng)兒童視角來(lái)敘述故事，具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①第一處的笑是苦中作樂(lè)的笑，反映了母親樂(lè)觀的生活態(tài)度。②第二處的笑是絕望的笑，蘊(yùn)含著對(duì)悲慘命運(yùn)的控訴。9.①通過(guò)第一人稱(chēng)兒童視角，回憶“我”童年時(shí)和母親一起找銅板的事，增加了故事的真實(shí)性。②通過(guò)兒童純真的視角進(jìn)行敘述，“我”的單純天真與家庭的拮據(jù)、生活的殘酷形成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)了故事的悲劇色彩。③以?xún)和目谖菙⑹拢剐≌f(shuō)語(yǔ)言活潑生動(dòng)、具有童趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)講述窮母女為湊七個(gè)銅板買(mǎi)肥皂，整個(gè)下午在縫衣機(jī)抽屜、櫥柜、衣袋中搜尋的經(jīng)歷。母親以玩笑化解貧困，用“小銅板躲起來(lái)”“抽屜當(dāng)帽子撲蝴蝶”等逗樂(lè)，找到六個(gè)后靠叫花子布施湊齊，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)燈油洗衣，笑中吐血。展現(xiàn)母親在極端貧困下的樂(lè)觀與悲劇，笑中藏著無(wú)盡辛酸。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“在‘我’家還未變得貧窮時(shí)，它也曾收藏過(guò)不少好東西”錯(cuò)誤。原文“這個(gè)老櫥柜在它年輕的時(shí)候曾經(jīng)收藏過(guò)很多東西……這個(gè)可憐的家伙卻不曾放過(guò)很多東西”，老櫥柜可能曾經(jīng)是別人家的，因此“曾經(jīng)收藏過(guò)很多東西”，但在“我”家并沒(méi)有放過(guò)很多東西，家里一直很貧困。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜動(dòng)作比喻為用帽子撲蝴蝶”錯(cuò)誤。“她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個(gè)身”這句話(huà)不是比喻，只是說(shuō)母親翻轉(zhuǎn)抽屜的動(dòng)作和人家用帽子撲蝴蝶的動(dòng)作相似。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①第一處笑是母親將沒(méi)底的抽屜套在“我”脖子上時(shí)的放聲大笑，此時(shí)二人正為找銅板發(fā)愁，母親用滑稽動(dòng)作化解困境，結(jié)合她此前“銅板是個(gè)多么靈活的動(dòng)物”的調(diào)侃，可見(jiàn)這是貧苦中的自我開(kāi)解，是苦中作樂(lè)的樂(lè)觀。②第二處笑是拿到叫花子的銅板后，母親突然發(fā)出的大笑，緊接著她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒(méi)有”，隨后吐血，這笑里藏著她對(duì)湊夠銅板仍擺脫不了困境的清醒認(rèn)知，是絕望的爆發(fā)，蘊(yùn)含對(duì)悲慘命運(yùn)的控訴?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品敘述人稱(chēng)表達(dá)效果的能力。①以第一人稱(chēng)兒童視角回憶找銅板的事，比如“我”清楚記得玻璃櫥里有個(gè)銅板“這三天來(lái)，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢”，這種孩子的真切記憶讓故事像親身經(jīng)歷，增加了真實(shí)性。②兒童的單純與生活的殘酷形成反差：“我”覺(jué)得縫衣機(jī)抽屜是“無(wú)窮無(wú)盡的寶藏”，可母親連買(mǎi)肥皂的七個(gè)銅板都湊不齊，最后母親笑到出血，反差更凸顯悲劇。③用兒童口吻敘事，比如母親說(shuō)銅板是“靈活的動(dòng)物，它會(huì)很快地跑掉，它差不多是滾著跑的”，“我”喊“銅板叔叔快出來(lái)，你的房子著火啦”，充滿(mǎn)童趣，讓語(yǔ)言活潑生動(dòng)。（三）閱讀Ⅱ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)?！彼眨智笠?jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖討撊粸殚g，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫?yàn)榇耍瑒t必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車(chē)、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱(chēng)“一本”。③二本：墨家主張愛(ài)無(wú)等差，就把父母和陌路人等同起來(lái)，所以稱(chēng)“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類(lèi)挖土的工具。⑦缞绖：?jiǎn)史４┰谏砩系臑槔?，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見(jiàn)者不明”中的“見(jiàn)”讀音和意思相同。B.樹(shù)，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“樹(shù)”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說(shuō)無(wú)可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨家信徒夷之兩次求見(jiàn)孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛(ài)沒(méi)有親疏厚薄之分，孟子認(rèn)為夷之的理解是錯(cuò)誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點(diǎn)。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會(huì)出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑（2）使士大夫?yàn)榇?，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對(duì)“喪禮”的不同看法，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.C13.（1）大概上古曾經(jīng)有不埋葬父母親尸體的人，他的父母死了，就把父母的尸體舉起來(lái)丟棄在山溝里。（2）假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，開(kāi)墾荒地，充實(shí)倉(cāng)庫(kù)。14.①孟子反對(duì)墨家的“薄葬”，認(rèn)為孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義。②墨子反對(duì)厚葬久喪，認(rèn)為其會(huì)浪費(fèi)財(cái)物、阻礙生產(chǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)孟墨之爭(zhēng)，展現(xiàn)了儒墨兩家對(duì)喪禮的根本分歧。材料一中孟子以“一本論”批判墨家“二本”思想，強(qiáng)調(diào)血緣親疏有別，主張厚葬以盡孝道；材料二中墨子則從功利角度反對(duì)厚葬久喪，認(rèn)為其妨礙生產(chǎn)生活。兩則材料形成鮮明對(duì)比：儒家重倫理情感，墨家重實(shí)用功效。選文典型呈現(xiàn)了先秦思想交鋒，語(yǔ)言風(fēng)格上，孟子善用譬喻說(shuō)理，墨子則邏輯嚴(yán)密、層層遞進(jìn)，均體現(xiàn)了諸子散文的論辯特色?！?0題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：如果效法這種言論，實(shí)行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。第一個(gè)“若”在此處表假設(shè)，引出后文的假設(shè)條件，其后“法若言”“行若道”為并舉成分，應(yīng)在中間和后面斷開(kāi)，即B、D處；“使王公大人行此”是一個(gè)完整使動(dòng)句，其后“則”引導(dǎo)結(jié)果，中間應(yīng)斷開(kāi)，即G處；故應(yīng)斷于BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.“見(jiàn)”均讀xiàn，意為“顯現(xiàn)”。句意：道義不彰顯。/自我顯露者不明智。B.“樹(shù)”均意為“種植”。句意：耕作種植。/我種植它。C.錯(cuò)誤，用法不同。“而”，表轉(zhuǎn)折，卻/表假設(shè)，如果。句意：這就好比禁止耕種卻想收獲。/人如果沒(méi)有仁德。D.“得”，得到、達(dá)到/處事合宜。句意：國(guó)富家足的說(shuō)法也就不可能達(dá)到了。/思慮周詳才能夠處事合宜。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“夷之未接受其觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一中“夷子憮然為間，曰：‘命之矣?！北砻饕闹邮芰嗣献拥挠^點(diǎn)，并非未接受。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“蓋”，大概；“嘗”，曾經(jīng)；“委”，丟棄；“委之于壑”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谯治?。?）“使”，假使；“治”，治理；“辟”，開(kāi)墾；“實(shí)”，充實(shí)?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一中孟子針對(duì)夷之厚葬父母的行為，指出墨家薄葬主張與行為的矛盾，并通過(guò)孝子仁人掩親的故事，說(shuō)明孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義，反對(duì)墨家的“薄葬”。②材料二中墨子詳細(xì)列舉居喪守孝的做法，分析不同身份的人這樣做后會(huì)導(dǎo)致不能正常從事生產(chǎn)等活動(dòng)，認(rèn)為厚葬久喪會(huì)浪費(fèi)財(cái)物、阻礙生產(chǎn)，反對(duì)厚葬久喪。參考譯文：材料一：墨家信徒夷之憑著徐辟的關(guān)系要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我本來(lái)愿意見(jiàn)他，不過(guò)我現(xiàn)在正病著，病好了，我打算去看他，夷子就不用來(lái)了?！边^(guò)了一段時(shí)間，他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。但不直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，真理不能明白地顯現(xiàn)。我就直說(shuō)了吧。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家信徒，墨家的辦理喪事，以薄葬為合理。夷子也想用這一套來(lái)改革天下，難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎？但是夷子埋葬父母親卻很豐厚，那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了?！毙毂侔堰@些話(huà)告訴了夷子。夷子說(shuō)：“儒家的理論，古代帝王對(duì)待百姓就象愛(ài)護(hù)嬰兒一樣，這是說(shuō)的什么意思呢？我也認(rèn)為愛(ài)是沒(méi)有差別等級(jí)的，只是施行的時(shí)候由親人開(kāi)始。”徐辟把這些話(huà)告訴了孟子。孟子說(shuō)：“這個(gè)夷子真的認(rèn)為人們愛(ài)護(hù)他的哥哥的孩子和愛(ài)護(hù)鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進(jìn)井里，這不是嬰兒的罪過(guò)。況且天生萬(wàn)物，每物只有一個(gè)根本，而夷子卻認(rèn)為有兩個(gè)根本。大概上古時(shí)候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來(lái)丟到山溝里。后來(lái)路過(guò)那里，看見(jiàn)狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來(lái)叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個(gè)汗呀，不是自己想出的汗，是內(nèi)心真情表現(xiàn)在臉上的結(jié)果，于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來(lái)掩埋尸體。掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的，那么孝子和仁愛(ài)的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話(huà)告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會(huì)才說(shuō)：“命運(yùn)就是這樣啊?！辈牧隙壕訂实姆椒ǎ謱⒃趺礃幽?？即是：哭泣不停，聲音嗡嗡，披缞系绖，垂下眼淚，住在（守喪期所住的）倚廬中，睡在草墊上，枕著土塊。又競(jìng)相強(qiáng)忍著不吃而任自己饑餓，衣服穿得單薄而任自己寒冷，使自己面目干瘦，臉色黝黑，耳朵不聰敏，眼睛不明亮，手足不強(qiáng)勁，（因之）不能做事情。又說(shuō)：上層士人守喪，必須攙扶才能起來(lái)，拄著拐杖才能行走，按此方式生活三年。如果效法這種言論，實(shí)行這種主張，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝。假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，辟荒耕種，充實(shí)糧倉(cāng)。使農(nóng)夫依此而行，那么必定不能早出晚歸，耕作種植。使工匠依此而行，那么必定不能修造船、車(chē)，制作器皿。使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績(jī)麻織布。仔細(xì)計(jì)算厚葬之事，實(shí)在是大量埋掉錢(qián)財(cái)；計(jì)算長(zhǎng)久服喪之事，實(shí)在是長(zhǎng)久禁止人們?nèi)プ鍪?。?cái)產(chǎn)已形成了的，蓋在棺材里埋掉了；喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的，又被長(zhǎng)時(shí)間禁止。用這種做法追求財(cái)富，這就如同禁止耕田卻想求得收獲一樣，國(guó)富家足的說(shuō)法也就不可能達(dá)到了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御二十八丈殷判官二十三兄白居易弟妹妻孥小侄甥，嬌癡弄我助歡情。歲盞后推藍(lán)尾酒①，春盤(pán)先勸膠牙餳②。形骸潦倒雖堪嘆，骨肉團(tuán)圓亦可榮。猶有夸張少年處，笑呼張丈喚殷兄?！紓渥ⅰ舰偎{(lán)尾酒：一作“婪尾酒”，指當(dāng)時(shí)輪流斟飲的習(xí)俗，巡至最后一位稱(chēng)“藍(lán)（婪）尾”，需飲三杯。②膠牙餳：用麥芽制成的糖，食之黏齒，故名。舊俗常用作送灶時(shí)的供品。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孩童圍繞詩(shī)人嬉戲打鬧、節(jié)日的美食佳肴以及與親人的歡快暢飲都令詩(shī)人感到十分愉悅。B.詩(shī)歌雖然只交代了迎新宴上的藍(lán)尾酒、膠牙餳，但透露出濃濃的歲旦習(xí)俗，令人倍感溫暖。C.“雖”“亦”形成情感轉(zhuǎn)折，將詩(shī)人對(duì)衰老的悲嘆與家庭團(tuán)聚的歡樂(lè)并置，凸顯其矛盾心境。D.本詩(shī)是一首敘事詩(shī)，內(nèi)容聚焦于“歲日家宴”這一場(chǎng)景，多用口語(yǔ)化表達(dá)，貼近日常生活。16.有人評(píng)論，本詩(shī)在舉杯痛飲中流露出詩(shī)人的真性情。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①在其樂(lè)融融的團(tuán)圓時(shí)刻，詩(shī)人慨嘆、調(diào)侃著自己的潦倒模樣，無(wú)所顧忌，體現(xiàn)了真性情；②幾杯酒下肚后，詩(shī)人臉上蕩漾著春意，心情如少年般肆意疏狂，竟將長(zhǎng)輩張丈喊成了殷兄，體現(xiàn)了真性情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】白居易此詩(shī)以歲日家宴為鏡，映照出平凡生活的詩(shī)意。孩童嬉鬧、酒食風(fēng)俗的細(xì)膩描摹，流淌著人間煙火的溫情；“潦倒”與“團(tuán)圓”的并置，在自嘲中升華親情之可貴。尾聯(lián)“笑呼張丈喚殷兄”的率真，更見(jiàn)詩(shī)人超脫年齡的赤子之心，語(yǔ)言平實(shí)卻意趣盎然，盡顯樂(lè)天本色。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“凸顯其矛盾心境”錯(cuò)誤?！半m”字承認(rèn)了自身困頓的境遇，“亦”字則強(qiáng)調(diào)了骨肉團(tuán)圓帶來(lái)的慰藉和榮光。這里的情感并非“矛盾”，而是在個(gè)人境遇的無(wú)奈中，因親情的溫暖而獲得的釋然與滿(mǎn)足，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家庭團(tuán)圓的珍視超越了對(duì)個(gè)人困頓的感嘆，是一種情感的遞進(jìn)與升華，而非對(duì)立矛盾。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色的把握能力。①本詩(shī)描寫(xiě)了歲末家宴時(shí)的情景，前兩聯(lián)寫(xiě)到弟弟、妻子、子女、侄子和甥子們嬌嗔嬌懶地逗樂(lè)自己，迎新家宴上的藍(lán)尾酒、膠牙餳，寫(xiě)出了其樂(lè)融融的景象。而“形骸潦倒雖堪嘆”寫(xiě)到在這其樂(lè)融融的團(tuán)圓時(shí)刻，詩(shī)人慨嘆、調(diào)侃著自己的潦倒模樣，無(wú)所顧忌，體現(xiàn)了真性情。②尾聯(lián)寫(xiě)到詩(shī)人在家宴上幾杯酒下肚后，心情如少年般肆意疏狂，竟然笑著將長(zhǎng)輩張侍御喚作了殷兄，既寫(xiě)出與友人的深厚情誼，也顯露出不被年齡、境遇束縛的熱忱與天真，體現(xiàn)了真性情。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“________，________”。（2）《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面是在說(shuō)喝酒，實(shí)際是表達(dá)自己和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是“________，________”。（3）與下圖內(nèi)容大致契合的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)斗酒十千恣歡謔（3）小軒窗正梳妝（可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)/當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)漢字被多次抄寫(xiě)或者一個(gè)英文單詞被反復(fù)背誦后，本該熟練掌握的字詞卻在某個(gè)瞬間變得越看越陌生、越讀越陌生……這種現(xiàn)象叫作“語(yǔ)義飽和”。其實(shí)，語(yǔ)義飽和是大腦對(duì)于同一刺激或情景重復(fù)加工的倦怠。我們可以簡(jiǎn)單地理解為，大腦因重復(fù)機(jī)械性勞動(dòng)而爆發(fā)了一場(chǎng)短暫“罷工”。研究發(fā)現(xiàn)，在使用母語(yǔ)時(shí)會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到語(yǔ)義飽和，所以在使用第二語(yǔ)言時(shí)較為少見(jiàn)。例如：中國(guó)人讀寫(xiě)中文，容易體驗(yàn)到語(yǔ)義飽和；讀寫(xiě)英文，就不容易出現(xiàn)語(yǔ)義飽和。文字所包含的情緒對(duì)出現(xiàn)語(yǔ)義飽和也有一定影響，中性詞往往最先出現(xiàn)語(yǔ)義飽和，積極詞其次，而消極詞卻不易出現(xiàn)語(yǔ)義飽和。這是因?yàn)橄麡O詞攜帶表示危險(xiǎn)的信息，具有警示作用。此外，漢字的字形結(jié)構(gòu)和偏旁部首也會(huì)對(duì)漢字的語(yǔ)義飽和產(chǎn)生影響。像“明”這樣的左右合體字，達(dá)到語(yǔ)義飽和最快；像“日”這樣的獨(dú)體字，達(dá)到語(yǔ)義飽和最慢；像“旨”這樣的上下合體字和像“圈”這樣的包覆字居中。包含高組字頻次部首的漢字，會(huì)比包含低組字頻次部首的漢字更快達(dá)到飽和。例如：包含常見(jiàn)的提手旁的字，就比包含不常見(jiàn)的鹿字旁的字更容易達(dá)到語(yǔ)義飽和。重復(fù)書(shū)寫(xiě)固然是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中最為常見(jiàn)且有效的方法，但是重復(fù)次數(shù)過(guò)多也可能會(huì)誘發(fā)語(yǔ)義飽和。為避免產(chǎn)生（）的學(xué)習(xí)效果，對(duì)于同一生字的連續(xù)重復(fù)抄寫(xiě)不宜超過(guò)20次，同時(shí)進(jìn)行多個(gè)字詞的交替練習(xí)是效率更高的方法。18.下列各項(xiàng)中，最不容易發(fā)生語(yǔ)義飽和現(xiàn)象的一組漢字是（）A.愛(ài)但乙 B.丁黠苦 C.圍喜水 D.環(huán)呂善19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.下列填入括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.事倍功半 B.舍本逐末 C.舉措不當(dāng) D.緣木求魚(yú)21.你的同桌將語(yǔ)文默寫(xiě)中的錯(cuò)字每個(gè)抄寫(xiě)了50遍，想以此加深印象，卻發(fā)現(xiàn)越寫(xiě)越記不住，請(qǐng)你根據(jù)材料內(nèi)容解釋原因，并提出學(xué)習(xí)建議。不超過(guò)75個(gè)字。22.行文有序需要一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的“問(wèn)題鏈”，請(qǐng)寫(xiě)出三個(gè)問(wèn)句作為本文提綱?！敬鸢浮?8.B19.研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谑褂媚刚Z(yǔ)時(shí)會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到語(yǔ)義飽和，但是在使用第二語(yǔ)言時(shí)較為少見(jiàn)。20.A21.重復(fù)抄寫(xiě)次數(shù)過(guò)多會(huì)讓大腦產(chǎn)生倦怠，出現(xiàn)語(yǔ)義飽和現(xiàn)象，使熟悉的字詞變得陌生。所以同一錯(cuò)字的抄寫(xiě)次數(shù)不要超過(guò)20次，或者可以多個(gè)錯(cuò)字交替抄寫(xiě)。22.①什么是語(yǔ)義飽和②語(yǔ)義飽和的影響因素有哪些③在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中如何避免語(yǔ)義飽和【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解概念、分析漢字字形的能力。根據(jù)材料，消極詞、獨(dú)體字、包含不常見(jiàn)部首的漢字最不容易發(fā)生語(yǔ)義飽和現(xiàn)象。B.“丁”為獨(dú)體字，“黠”包含不常見(jiàn)的黑字旁，“苦”為消極詞，最不容易發(fā)生語(yǔ)義飽和現(xiàn)象。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。主語(yǔ)殘缺：“在使用母語(yǔ)時(shí)”前缺少動(dòng)作主體，補(bǔ)充“人們”，使句子邏輯完整；不合邏輯：“使用母語(yǔ)時(shí)會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到語(yǔ)義飽和”與“使用第二語(yǔ)言時(shí)較為少見(jiàn)”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而非因果，將“所以”改為“但是”。【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。根據(jù)句意，括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)應(yīng)表達(dá)效果不理想的意思。A.形容花費(fèi)的力氣大，收到的成效小。符合語(yǔ)境。B.比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問(wèn)題上下功夫。C.指行動(dòng)措施不得當(dāng)。D.比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。BCD不合語(yǔ)境。故選A?！?1題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、提建議的能力。解釋原因：材料明確指出重復(fù)次數(shù)過(guò)多可能誘發(fā)語(yǔ)義飽和，且語(yǔ)義飽和是“大腦因重復(fù)機(jī)械性勞動(dòng)而爆發(fā)了一場(chǎng)短暫‘罷工’”——同桌將錯(cuò)字抄寫(xiě)50遍，屬于“過(guò)度重復(fù)”，導(dǎo)致大腦對(duì)該漢字加工產(chǎn)生倦怠，出現(xiàn)“越寫(xiě)越記不住”的陌生感，本質(zhì)是觸發(fā)了語(yǔ)義飽和現(xiàn)象。提出建議：材料給出具體解決方案：“同一生字的連續(xù)重復(fù)抄寫(xiě)不宜超過(guò)20次”“多個(gè)字詞的交替練習(xí)是效率更高的方法”，因此建議需緊扣這兩點(diǎn)，既控制單字抄寫(xiě)次數(shù)，又采用交替方式，避免大腦持續(xù)倦怠?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。圍繞“語(yǔ)義飽和”這一核心概念，搭建“是什么—為什么—怎么辦”的遞進(jìn)式“問(wèn)題鏈”：①第一段通過(guò)漢字/英文重復(fù)后變陌生的現(xiàn)象引入，接著直接定義語(yǔ)義飽和是“大腦對(duì)于同一刺激或情景重復(fù)加工的倦怠”，據(jù)此概括為：什么是語(yǔ)義飽和。②第二段從語(yǔ)言類(lèi)型（母語(yǔ)/第二語(yǔ)言）、文字情緒（中性/積極/消極詞）、漢字結(jié)構(gòu)與部首頻次三個(gè)維度，具體分析影響語(yǔ)義飽和的因素，概括為：語(yǔ)義飽和的影響因素有哪些。③第三段針對(duì)“重復(fù)書(shū)寫(xiě)誘發(fā)語(yǔ)義飽和”的問(wèn)題，給出“同一生字的連續(xù)重復(fù)抄寫(xiě)不宜超過(guò)20次”“多個(gè)字詞的交替練習(xí)是效率更高的方法”的具體建議，概括為：在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中如何避免語(yǔ)義飽和。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之?！髯硬牧隙褐咝兄?，行者知之成?！蹶?yáng)明材料三：知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。——朱熹上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。三則材料均圍繞“知”與“行”的關(guān)系展開(kāi)，核心指向二者的辯證統(tǒng)一。荀子強(qiáng)調(diào)“行”是認(rèn)知的終極歸宿，凸顯實(shí)踐的決定性作用，如同學(xué)習(xí)知識(shí)若不付諸行動(dòng)，便如紙上談兵；王陽(yáng)明點(diǎn)明“知”是“行”的起點(diǎn)，“行”是“知”的完成，二者互為前提、不可割裂，恰如掌握游泳理論是下水實(shí)踐的基礎(chǔ)，而實(shí)踐又能印證并完善理論；朱熹則進(jìn)一步闡釋二者的動(dòng)態(tài)遞進(jìn)關(guān)系，認(rèn)知越明晰，行動(dòng)越堅(jiān)定，行動(dòng)越深入，認(rèn)知越透徹，類(lèi)似科學(xué)研究中“理論推導(dǎo)—實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證—理論完善”的循環(huán)。思考時(shí)需摒棄“重知輕行”或“重行輕知”的片面認(rèn)知：脫離“知”的“行”是盲目的蠻干，如沒(méi)有科學(xué)規(guī)劃的創(chuàng)業(yè)易半途而廢；脫離“行”的“知”是空洞的空想，如只懂理論卻不會(huì)操作的“書(shū)呆子”。當(dāng)下青年面對(duì)科技革新、社會(huì)發(fā)展的浪潮，既要通過(guò)學(xué)習(xí)積累扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備（知），又要投身社會(huì)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐（行），在鄉(xiāng)村振興的田野上、科技攻關(guān)的實(shí)驗(yàn)室里、志愿服務(wù)的崗位上實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的融合，這是成長(zhǎng)成才的必由之路，也是時(shí)代賦予的使命。寫(xiě)作時(shí)，文章可先總述三則材料的核心觀點(diǎn)，點(diǎn)明“知”與“行”辯證統(tǒng)一、相輔相成的本質(zhì)關(guān)系；接著分兩層展開(kāi)，一層論述“知為行之導(dǎo)”，結(jié)合青年學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、把握時(shí)代趨勢(shì)的案例，說(shuō)明明確的認(rèn)知對(duì)行動(dòng)的引領(lǐng)作用，避免行動(dòng)陷入盲目；另一層論述“行為知之證”，通過(guò)科研工作者、基層實(shí)踐者等以行動(dòng)驗(yàn)證并深化認(rèn)知的事例，凸顯實(shí)踐對(duì)知識(shí)的完善價(jià)值；然后聯(lián)系當(dāng)下時(shí)代背景，指出青年在信息爆炸、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的今天，既要筑牢知識(shí)根基，拒絕“懸浮式”學(xué)習(xí)，又要勇于實(shí)踐探索，避免“空談式”認(rèn)知，在知行合一中提升自我；最后總結(jié)升華，強(qiáng)調(diào)知行合一不僅是個(gè)人成長(zhǎng)的密鑰，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，呼吁青年以知促行、以行踐知，在新時(shí)代書(shū)寫(xiě)青春華章。立意：（1）“知”“行”雙向奔赴，共筑成長(zhǎng)進(jìn)階之路。（2）以“行”驗(yàn)“知”辨真?zhèn)危浴爸毖a(bǔ)“行”破難題。（3）“知”“行”循環(huán)遞進(jìn)，共促成長(zhǎng)與發(fā)展。（4）以“知”引路，以“行”拓徑。河南省南陽(yáng)市九師聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《詩(shī)》的題材多取諸作者身邊，是“當(dāng)代”的。無(wú)論是農(nóng)夫?qū)σ荒曛芏鴱?fù)始的農(nóng)業(yè)生活的“鋪陳其事”，還是平民通過(guò)“以彼物比此物”對(duì)纏綿悱惻的男女之情的謳歌，或是貴族依靠“先言他物以引起所詠之詞”對(duì)政治隱晦曲折的慨嘆，其賦、比、興無(wú)一不采擷自身邊常見(jiàn)之物、習(xí)遇之事。所謂“參差荇菜，左右采之”，既是對(duì)這種“當(dāng)代”題材絕妙的證明，亦可視為對(duì)這種以“當(dāng)代”題材表現(xiàn)“當(dāng)代”主題方式形象的描繪?！对?shī)》中誠(chéng)然不乏非“當(dāng)代”題材的作品，如《大雅·生民》，但它卻往往撥去那本應(yīng)籠罩詩(shī)中的神秘氛圍，轉(zhuǎn)而圍繞農(nóng)業(yè)、民族生存而鋪敘，從而在格調(diào)上失去了初民那種與自然融為一體的天籟之音。且人神之際、后裔祖宗之間，乃判然有分，其間鴻溝，不可逾越。從人對(duì)神，后裔對(duì)祖宗畢恭畢敬之態(tài)投射而出的，仍然是活生生的現(xiàn)實(shí)生活的需要和愿望。與《詩(shī)》相較，《騷》卻走上了離“經(jīng)”叛“道”之途。由于《騷》的作者歷史、文化涵養(yǎng)豐厚，因而藉以表達(dá)其情懷、展示其主題的題材，并不完全取于“當(dāng)代”，還采擷自歷史、神話(huà)。詩(shī)人“當(dāng)代”的思維和道德判斷乃通過(guò)洪荒時(shí)代的天神地祗至傳說(shuō)中三皇五帝的種種表現(xiàn)，云蒸霞蔚一般折射而出?，F(xiàn)實(shí)中的詩(shī)人既可被望舒、飛廉、鸞皇、云霓等前導(dǎo)后隨，雜然紛陳地簇?fù)碇呦蛱斓壑T(mén)，亦可與先祖重華遨游于昆侖瑤圃……題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)了巨大的反差。我們可以把這種題材與主題上時(shí)空的巨大反差用一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)命名之，稱(chēng)為“懸隔”。從文藝學(xué)的角度判斷，沒(méi)有懸隔的文學(xué)作品在創(chuàng)作方法上是寫(xiě)實(shí)的。即使如《周南·漢廣》這樣在今人看來(lái)充滿(mǎn)了朦朧意識(shí)，令誦者常產(chǎn)生無(wú)窮遐想的詩(shī)歌，其詩(shī)在當(dāng)初雖然未必確切如《詩(shī)小序》所說(shuō)，就是歌頌文王之化行乎江漢之域，表現(xiàn)人們“無(wú)思犯禮”，或者諷刺秦襄公“未能用周禮”，但漢水游女也好，蒹葭白露也罷，卻都是當(dāng)時(shí)人們生活中習(xí)見(jiàn)習(xí)聞之物之人，主題與題材之間并未形成懸隔。而《騷》主題與題材之間的懸隔正好決定其寫(xiě)作的非寫(xiě)實(shí)性。神話(huà)和歷史傳說(shuō)紛紛被詩(shī)人驅(qū)遣至詩(shī)歌之中。詩(shī)人之意本在表現(xiàn)自身“當(dāng)時(shí)”的情懷，但是詩(shī)中紛至沓來(lái)的神靈、歡歌達(dá)旦的祭祀，卻真的起到了“五色令人目迷、五音令人耳聾”的作用。所謂“五音紛兮繁會(huì)”“觀者兮忘歸”，一時(shí)之間，讀者似乎真的忘卻了詩(shī)人所欲傳達(dá)的“當(dāng)代”主題，而徜恍迷離于深沉久遠(yuǎn)的歷史追溯和五光十色的原始宗教氛圍中。（摘編自李誠(chéng)《＜詩(shī)＞＜騷＞異同簡(jiǎn)論》）材料二：從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，其間不僅發(fā)生了從“言志”到“緣情”的改變，還發(fā)生了“詩(shī)”字內(nèi)涵的演變，其中后者才是從“言志”到“緣情”的根本原因。魏晉以來(lái)走上輕綺之路的“詩(shī)”，早已不是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代承載著政治教化功能的“詩(shī)”。此“詩(shī)”非彼“詩(shī)”，這是魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”的根本原因。在從《詩(shī)》到“詩(shī)”的拓展過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代原屬一事的“志”與“情”，于春秋末年出現(xiàn)了“志意”與“情感”的分化。當(dāng)“情”能兼包“志”，而“志”不能兼指“情”時(shí)，文學(xué)家所倡導(dǎo)的“發(fā)憤以抒情”就讓詩(shī)文創(chuàng)作超越了“言志”的傳統(tǒng)觀念，與“情”建立了更為直接的關(guān)系，并在之后“抒中情而屬詩(shī)”的陳述中再次得到確認(rèn)。另一方面，經(jīng)學(xué)闡釋中對(duì)“《詩(shī)》以言情”的認(rèn)可，又進(jìn)一步刺激和推動(dòng)了“詩(shī)”與“情”的關(guān)聯(lián)。從“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”到“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，“詩(shī)言志”的表述被“詩(shī)以言情”取代，成為當(dāng)時(shí)的一種共識(shí)。“詩(shī)言志”是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋的命題，而“詩(shī)緣情”則是一個(gè)基于創(chuàng)作機(jī)制的命題。從“言”所代表的闡釋與批評(píng)立場(chǎng)，到“緣”所表達(dá)的創(chuàng)作主體立場(chǎng)這一改變，是“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的另一個(gè)不同。從“詩(shī)言志”所代表的闡釋批評(píng)，到“詩(shī)緣情”所代表的根源探究，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容：它既是一個(gè)由《詩(shī)》到“詩(shī)”的意義擴(kuò)展的過(guò)程，也是一個(gè)從“情、志一也”到“情”“志”分化的過(guò)程，同時(shí)，還是一個(gè)創(chuàng)作主體在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由幕后走到臺(tái)前，最終成為文學(xué)活動(dòng)真正主體的過(guò)程。然而，以“詩(shī)緣情而綺靡”為綱領(lǐng)，一味追求形式之美的六朝詩(shī)歌，在經(jīng)歷過(guò)“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的發(fā)展，成就了永明體“調(diào)與金石諧”的聲律和諧之美后，最終在宮體詩(shī)綺麗濃艷的追求中淪為“亡國(guó)之音”，成為人們批判的對(duì)象。六朝詩(shī)歌“亡國(guó)之音”的定位，讓人們反思“緣情”之說(shuō)的局限，基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”命題中的十分鮮明的政教觀念重新引起人們的關(guān)注。以《毛詩(shī)正義》的撰作為契機(jī)，唐代孔穎達(dá)對(duì)“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”進(jìn)行了深度整合，在充分肯定詩(shī)歌“抒情”的正當(dāng)性之后，又張揚(yáng)了它的教化功能?？追f達(dá)既從“作之者”的角度充分肯定了詩(shī)歌“暢懷舒憤”的抒情作用，又從“聞之者”的角度強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌“止僻防邪”“塞違從正”的政治教化功能，使“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”這兩個(gè)產(chǎn)生于不同歷史時(shí)段、具有不同詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的命題得以相互補(bǔ)足，在相互融合、相輔相成中建構(gòu)起了新的詩(shī)學(xué)理論，這奠定了唐代及以后歷代詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)。從此，“言志”與“緣情”就成為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論中不可或缺的兩大支柱，在“志”與“情”和而不同的融合發(fā)展中，撐起了既言政教之志、亦抒個(gè)人之情的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在情、志并重的發(fā)展中，形成了剛健昂揚(yáng)的理想追求與精誠(chéng)由衷的情感表達(dá)完美融合的唐詩(shī)氣象，并對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)歌理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（摘編自馬銀琴《論“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的關(guān)系及其理論嬗變》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《詩(shī)》中的作品均是選取“當(dāng)代”的題材來(lái)表現(xiàn)“當(dāng)代”的主題，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中人們的需要和愿望。B.《騷》的內(nèi)容能展現(xiàn)創(chuàng)作者豐厚的歷史、文化涵養(yǎng)，由此也可看出其創(chuàng)作者的才能遠(yuǎn)高于《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者。C.魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題“詩(shī)緣情”不同于《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)言志”，其根本原因在于“詩(shī)”字的內(nèi)涵發(fā)生了變化。D.孔穎達(dá)從創(chuàng)作者與接受者的角度肯定了詩(shī)歌“暢懷抒憤”及政治教化功能，將“詩(shī)言情”與“詩(shī)言志”進(jìn)行整合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《騷》中，詩(shī)人不僅選取“當(dāng)代”的題材來(lái)表現(xiàn)主題，還借助歷史、神話(huà)故事來(lái)表達(dá)“當(dāng)代”的思維和道德判斷。B.“懸隔”是一種作品的題材與主題在時(shí)空上出現(xiàn)巨大反差的創(chuàng)作手法，這種創(chuàng)作手法表明其作品的非寫(xiě)實(shí)性。C.“詩(shī)以言情”取代“詩(shī)言志”的表述，說(shuō)明“詩(shī)緣情”已被時(shí)人廣泛接受，并成為人們研究詩(shī)歌所遵循的唯一標(biāo)準(zhǔn)。D.產(chǎn)生于不同歷史時(shí)期的“言志”說(shuō)和“緣情”說(shuō)，雖然詩(shī)學(xué)內(nèi)涵不同，但在文學(xué)研究中，都具有積極的參考意義。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)8個(gè)字。①_______是在周代禮樂(lè)背景下，圍繞《詩(shī)經(jīng)》作品而產(chǎn)生的《詩(shī)》學(xué)闡釋命題。魏晉時(shí)期，文學(xué)不斷發(fā)展，詩(shī)歌的抒情功能更為明顯，陸機(jī)提出了“詩(shī)緣情”說(shuō)，“詩(shī)”的概念發(fā)生了根本變化，即從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代具有②_______的“詩(shī)”，轉(zhuǎn)化為抒發(fā)個(gè)人性情的文學(xué)之“詩(shī)”，但③_______的一味追求卻使六朝詩(shī)歌淪為“亡國(guó)之音”，成為人們批評(píng)的對(duì)象，之后人們開(kāi)始反思“緣情”說(shuō)的局限性。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要概括詩(shī)的“情”與“志”關(guān)系的演變。5.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，分析詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》的創(chuàng)作手法及創(chuàng)作目的?！敬鸢浮?.D2.C3.①“詩(shī)言志”②政治教化功能③“緣情而綺靡”（對(duì)形式之美/宮體詩(shī)綺麗濃艷）4.①《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“情”與“志”為一體，“情”即“志”，“志”即“情”；②春秋末年開(kāi)始慢慢出現(xiàn)分化，“情”能包含“志”，但“志”不能兼指“情”；③唐代經(jīng)孔穎達(dá)整合后，“情”與“志”并重，在和而不同中融合發(fā)展。5.①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法：在題材與主題上體現(xiàn)“當(dāng)代”性。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“袍”“澤”“裳”等衣物、“戈矛”“甲兵”等兵器，均為秦地軍民“當(dāng)代”生活與軍事中的常見(jiàn)之物；“修我兵器”“與子偕行”等場(chǎng)景，均是對(duì)現(xiàn)實(shí)備戰(zhàn)、御敵行動(dòng)的直接描?。虎趧?chuàng)作目的：體現(xiàn)“詩(shī)言志”的政教理念。“與子同仇”“與子偕行”等呼告，表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛(ài)國(guó)主義精神，承載了凝聚民心、鼓舞士氣的現(xiàn)實(shí)功能?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章從《詩(shī)》《騷》異同和“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”的嬗變兩個(gè)維度展開(kāi)論述。材料一通過(guò)對(duì)比《詩(shī)》的寫(xiě)實(shí)性與《騷》的“懸隔”手法，揭示二者在題材選擇與創(chuàng)作方法上的差異；材料二梳理了從“言志”到“緣情”的詩(shī)學(xué)理論演變，指出魏晉詩(shī)歌過(guò)度追求形式美的弊端，最終落腳于唐代孔穎達(dá)對(duì)情志的整合。兩則材料均體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)理論中政教功能與個(gè)人抒情的辯證統(tǒng)一。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“均是選取‘當(dāng)代’題材”錯(cuò)誤，材料一明確說(shuō)“《詩(shī)》中誠(chéng)然不乏非‘當(dāng)代’題材的作品”。B.“才能遠(yuǎn)高于”錯(cuò)誤，材料一僅對(duì)比《詩(shī)》《騷》題材來(lái)源差異，未評(píng)價(jià)兩者創(chuàng)作者“才能高低”，屬于無(wú)中生有。C.“魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題‘詩(shī)緣情’不同于《詩(shī)經(jīng)》中的‘詩(shī)言志’”錯(cuò)，由材料二“這是魏晉時(shí)的詩(shī)學(xué)命題‘詩(shī)緣情’不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的‘詩(shī)言志’的根本原因”可知，不是《詩(shī)經(jīng)》中的“詩(shī)言志”，是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代基于《詩(shī)》學(xué)闡釋的“詩(shī)言志”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。C.“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“‘詩(shī)言志’的表述被‘詩(shī)以言情’取代，成為當(dāng)時(shí)的一種共識(shí)”，但“唯一標(biāo)準(zhǔn)”表述絕對(duì)，原文無(wú)此依據(jù)，屬于過(guò)度解讀。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①材料二第三段指出“‘詩(shī)言志’是一個(gè)《詩(shī)》學(xué)闡釋的命題”，故填“詩(shī)言志”。②材料二強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“詩(shī)”“承載著政治教化功能”，填空處與魏晉后“抒發(fā)個(gè)人性情的文學(xué)之‘詩(shī)’”形成對(duì)比，故填“政治教化功能”。③材料二提到六朝詩(shī)歌以“詩(shī)緣情而綺靡”為綱領(lǐng)，“一味追求形式之美”“在宮體詩(shī)綺麗濃艷的追求中淪為‘亡國(guó)之音’”，故可填“緣情而綺靡”（對(duì)形式之美/宮體詩(shī)綺麗濃艷）?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。階段一（《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代）：材料二明確“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代原屬一事的‘志’與‘情’”，即“情”“志”不分家，二者為一體。階段二（春秋末年至魏晉）：材料二指出春秋末年“‘志意’與‘情感’的分化”，且“‘情’能兼包‘志’，而‘志’不能兼指‘情’”，最終“詩(shī)以言情”成為共識(shí)。階段三（唐代）：材料二說(shuō)明孔穎達(dá)深度整合兩者，使“情、志并重”，在和而不同的融合發(fā)展中建構(gòu)新詩(shī)學(xué)理論，明確了最終的融合關(guān)系。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法：“題材多取諸作者身邊，是‘當(dāng)代’的”“主題與題材無(wú)懸隔”?！芭邸薄皾伞薄吧选薄案昝薄凹妆笔乔氐剀娒瘛爱?dāng)代”常見(jiàn)之物，“修我兵器”“與子偕行”是現(xiàn)實(shí)備戰(zhàn)、御敵的直接描摹，完全符合《詩(shī)》“采擷身邊常見(jiàn)之物、習(xí)遇之事”的寫(xiě)實(shí)特征。②創(chuàng)作目的：《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“詩(shī)”承載“政治教化功能”?！芭c子同仇”“與子偕行”的呼告，凝聚了軍民同仇敵愾的士氣，傳遞愛(ài)國(guó)主義精神，實(shí)現(xiàn)了“凝聚民心、鼓舞士氣”的現(xiàn)實(shí)政教功能，契合“詩(shī)言志”的核心內(nèi)涵。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。七個(gè)銅板[匈牙利]莫里茲窮人也可以笑。茅屋里不但可以聽(tīng)到嗚咽和號(hào)哭，也可以聽(tīng)到由衷的笑聲。甚至可以說(shuō)，窮人在想哭的時(shí)候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不會(huì)像在童年的歲月中笑得那樣厲害了，沒(méi)有了我那笑得那么甜蜜、終于笑得流眼淚、笑到咳嗽得幾乎透不過(guò)氣來(lái)的、快活的母親，我怎么會(huì)笑呢？有一次，我倆花了整整一個(gè)下午來(lái)找七個(gè)銅板，就是她，也從來(lái)不曾像那一次笑得那么厲害。頭三個(gè)銅板是我母親一個(gè)人找到的。她希望在縫衣機(jī)抽屜里再找到幾個(gè)，因?yàn)樗龝r(shí)常給人家做點(diǎn)針線(xiàn)活，賺來(lái)的錢(qián)總是放在那里面。在我看來(lái)，那個(gè)縫衣機(jī)抽屜是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，只要伸手就能拿到錢(qián)。因此，我非常奇怪地看著我母親在抽屜里邊搜尋，在針、線(xiàn)、頂針、剪子、扣子、碎布條等等中間摸索，又突然大驚小怪地叫了起來(lái)：“它們都躲起來(lái)啦！”“誰(shuí)呀？”“小銅板吶?！蔽夷赣H笑著說(shuō)。她把抽屜拉了出來(lái)?！皝?lái)，我的小乖乖，不管怎么樣，我們得把這些小壞蛋找出來(lái)。呵，這些淘氣的小銅板！”她蹲在地板上，把抽屜放下來(lái)，直像是怕它們會(huì)飛掉。她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個(gè)身?？此莻€(gè)樣子，叫你不能不笑。“它們就在這兒啦，在里頭啦?！彼┛┑匦χf(shuō)，不慌不忙地把抽屜搬起來(lái)，“假如只剩一個(gè)的話(huà)，那就應(yīng)該在這兒?！蔽叶自诘匕迳希⒁曋袥](méi)有晶亮的小銅板悄悄地爬出來(lái)。可是，那兒沒(méi)有一樣?xùn)|西蠕動(dòng)。事實(shí)上，我們也并不真的相信里面會(huì)有什么東西。我碰了碰那個(gè)翻了身的抽屜?！皣u！”我母親警告我，“當(dāng)心，會(huì)逃走的啊。你不曉得銅板是個(gè)多么靈活的動(dòng)物，它會(huì)很快地跑掉，它差不多是滾著跑的。它滾得可快哪……”我們笑得前仰后合。我們從經(jīng)驗(yàn)中知道一個(gè)銅板多么容易滾走。當(dāng)我們平靜下來(lái)的時(shí)候，我又伸出手去翻轉(zhuǎn)抽屜?！芭叮　蔽夷赣H又叫起來(lái)，“當(dāng)心，你這個(gè)小敗家精！干什么急著把它放走呀！讓它在那兒多呆一會(huì)兒吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起碼要花七個(gè)銅板才能買(mǎi)到，少一個(gè)就不行。我已經(jīng)有三個(gè)了。還差四個(gè)。它們都在這小屋子里，它們逗留在這兒，但是它們不喜歡人去驚動(dòng)。假如它們生了氣，它們就一去不回了。當(dāng)心，錢(qián)是很敏感的，你得很巧妙地對(duì)付它，要畢恭畢敬地。你不是會(huì)唱迷人的曲兒?jiǎn)?？也許我們可以把它從它的蝸牛殼里逗出來(lái)呢?！碧鞎缘梦覀?cè)谶@嘮叨不休的談話(huà)中間笑得多起勁。不過(guò)那的確是非常好笑的。“銅板叔叔快出來(lái)，你的房子著火啦！……”我一面說(shuō)，一面就把它的房子翻過(guò)來(lái)。下面是各種各樣的破爛兒，就是沒(méi)有錢(qián)。我母親撅著嘴在亂翻，但是毫無(wú)結(jié)果。我把那堆破爛兒抓在一起，放回抽屜里。這時(shí)我母親正在尋思。她絞盡腦汁想她是不是曾經(jīng)把錢(qián)放在別的什么地方，但是她什么也想不出來(lái)。不過(guò)，我的心里倒動(dòng)了一個(gè)念頭。“親愛(ài)的媽媽?zhuān)抑酪粋€(gè)地方有一個(gè)銅板。”“在哪兒，我的孩子？”“玻璃櫥里，在那個(gè)抽屜里。”我們站起來(lái)，走到早已沒(méi)有玻璃的玻璃櫥前，在它的抽屜里找到了那個(gè)銅板，我知道它一定是在那里的。這三天來(lái)，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的話(huà)，我一定拿它買(mǎi)了糖啦。“得，我們已經(jīng)有四個(gè)銅板了。打起精神來(lái)吧，我的小寶貝，我們已經(jīng)找到一大半了，再有三個(gè)就夠了。我們既然花了一個(gè)鐘頭找到了這一個(gè)，到下午喝茶的時(shí)候，我們就可以找到那三個(gè)了。盡管那樣，在天黑以前我還可以洗不少衣服呢?？禳c(diǎn)兒吧，也許其余的抽屜里都有一個(gè)銅板呢。”每個(gè)抽屜里要都有一個(gè)可好了！那就真的了不起！這個(gè)老櫥柜在它年輕的時(shí)候曾經(jīng)收藏過(guò)很多東西。但是，在我們家里，這個(gè)可憐的家伙卻不曾放過(guò)很多東西；難怪它變得那么破爛，生了蟲(chóng)，到處是窟窿了。我母親對(duì)每一個(gè)抽屜都嘮叨一番。這一個(gè)抽屜豪華過(guò)一陣！那一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)東西！這一個(gè)呢，永遠(yuǎn)是靠借債度日的！“瞧，這一個(gè)最多！”她笑著叫道，拉出那個(gè)連底也沒(méi)有了的最下一層的抽屜。①她把它套在我的脖子上，于是我們坐在地板上，放聲大笑?！皠e笑了，”她突然說(shuō)道，“我們馬上就有錢(qián)了。我就要從你爸爸的衣服里找出一些來(lái)?！眽ι嫌行┽斪?，上面掛著衣服。你說(shuō)怪不怪，我母親把手伸進(jìn)頭一個(gè)口袋，就馬上摸到了一個(gè)銅板?！扒?，”她叫道，“我們找著了！我們已經(jīng)有多少啦？簡(jiǎn)直數(shù)不過(guò)來(lái)了！一——二——三——四——五——五個(gè)！再有兩個(gè)就夠了。兩個(gè)銅板算什么？算不了什么。既然有了五個(gè)，另外兩個(gè)沒(méi)有疑問(wèn)就要出現(xiàn)的?！彼浅嵝牡厮褜つ切┮麓?，可是，什么結(jié)果也沒(méi)有。她一個(gè)也找不出來(lái)了。就連最有趣的笑話(huà)也沒(méi)法把另外兩個(gè)銅板逗出來(lái)了。下午喝茶的時(shí)候到來(lái)了，又過(guò)去了。夜不久就要來(lái)臨。我父親明天需要一件襯衫，可是我們沒(méi)法洗。單是井水是洗不掉油污的。這時(shí)，我母親拍了拍前額：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起來(lái)了，我就去看看吧?！彼タ戳艘幌拢阆嘈艈?，她真在那里找著了一個(gè)銅板。第六個(gè)。我們都興奮起來(lái)，現(xiàn)在只缺一個(gè)了?！鞍涯愕囊麓步o我看看，說(shuō)不定那兒也有一個(gè)！”我的衣袋！我可以給她看的，里邊什么也沒(méi)有。到了晚上，我們有了六個(gè)銅板，可是我們好像一個(gè)也沒(méi)有一樣。那個(gè)猶太人不肯放賬，鄰居們又像我們一樣窮，也不作興去向人家討一個(gè)銅板??！這時(shí)，一個(gè)叫花子走了進(jìn)來(lái)。“算了吧，我的好人，”她說(shuō)道，“我在這兒糟蹋了整整一個(gè)下午，因?yàn)樾枰粋€(gè)銅板。少了它就買(mǎi)不到半磅肥皂。”那個(gè)叫花子，一個(gè)臉色溫和的老頭兒，瞪著眼睛看著她。“一個(gè)銅板？”他問(wèn)道?！笆堑摹！薄拔铱梢越o你一個(gè)?！薄斑@還了得，接受一個(gè)叫花子的布施！”“不要緊，我的姑娘。”他把一個(gè)銅板放在我的手里，然后蹣跚地走開(kāi)了?！昂冒?，感謝上帝，”我母親說(shuō)道，“再?zèng)]有……”②她停了一會(huì)兒，然后大大發(fā)出一陣笑聲?！板X(qián)來(lái)得正是時(shí)候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒(méi)有！”她笑得透不過(guò)氣來(lái)。這是一種可怕的、致命的窒息。她彎著腰把臉埋在手掌里，我去扶她的時(shí)候，一種熱乎乎的東西流過(guò)我的手。那是血，是我母親的血，是她寶貴的、圣潔的血。我的母親呀，就連窮人中間也很少有人像她那樣會(huì)笑的。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”起初并不知道母親翻找縫衣機(jī)抽屜是在找錢(qián)，因?yàn)樵凇拔摇笨磥?lái)，從那個(gè)抽屜里拿錢(qián)是非常容易的。B.老櫥柜雖然現(xiàn)在已經(jīng)到處都是窟窿，但在“我”家還未變得貧窮時(shí)，它也曾收藏過(guò)不少好東西。C.叫花子本是來(lái)乞討的，卻在得知母親的困境后，反過(guò)來(lái)給出了自己的銅板，母親最終接受了叫花子的布施。D.母親想要趕在天黑之前找到足夠的銅板去買(mǎi)肥皂，因?yàn)樗龥](méi)有燈油，天黑以后便沒(méi)法再去洗衣服。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜的動(dòng)作比喻為用帽子撲蝴蝶，生動(dòng)形象地描繪了母親翻找銅板時(shí)輕巧、急切的樣子。B.文中玻璃櫥“早已沒(méi)有玻璃”、抽屜“連底也沒(méi)有了”等細(xì)節(jié)，充分展示了“我”的家庭的貧困狀況。C.小說(shuō)主要通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)塑造母親形象，如明明只有五個(gè)銅板，母親卻說(shuō)“簡(jiǎn)直數(shù)不過(guò)來(lái)了”，表現(xiàn)了母親的幽默與開(kāi)朗。D.小說(shuō)采用以小見(jiàn)大的手法，通過(guò)“尋找銅板”這一生活小事來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的悲慘生活。8.文中兩處畫(huà)橫線(xiàn)部分中的“笑”有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)采用第一人稱(chēng)兒童視角來(lái)敘述故事，具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.A8.①第一處的笑是苦中作樂(lè)的笑，反映了母親樂(lè)觀的生活態(tài)度。②第二處的笑是絕望的笑，蘊(yùn)含著對(duì)悲慘命運(yùn)的控訴。9.①通過(guò)第一人稱(chēng)兒童視角，回憶“我”童年時(shí)和母親一起找銅板的事，增加了故事的真實(shí)性。②通過(guò)兒童純真的視角進(jìn)行敘述，“我”的單純天真與家庭的拮據(jù)、生活的殘酷形成強(qiáng)烈反差，增強(qiáng)了故事的悲劇色彩。③以?xún)和目谖菙⑹拢剐≌f(shuō)語(yǔ)言活潑生動(dòng)、具有童趣。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)講述窮母女為湊七個(gè)銅板買(mǎi)肥皂，整個(gè)下午在縫衣機(jī)抽屜、櫥柜、衣袋中搜尋的經(jīng)歷。母親以玩笑化解貧困，用“小銅板躲起來(lái)”“抽屜當(dāng)帽子撲蝴蝶”等逗樂(lè)，找到六個(gè)后靠叫花子布施湊齊，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)燈油洗衣，笑中吐血。展現(xiàn)母親在極端貧困下的樂(lè)觀與悲劇，笑中藏著無(wú)盡辛酸。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“在‘我’家還未變得貧窮時(shí)，它也曾收藏過(guò)不少好東西”錯(cuò)誤。原文“這個(gè)老櫥柜在它年輕的時(shí)候曾經(jīng)收藏過(guò)很多東西……這個(gè)可憐的家伙卻不曾放過(guò)很多東西”，老櫥柜可能曾經(jīng)是別人家的，因此“曾經(jīng)收藏過(guò)很多東西”，但在“我”家并沒(méi)有放過(guò)很多東西，家里一直很貧困。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“文章將母親倒轉(zhuǎn)抽屜動(dòng)作比喻為用帽子撲蝴蝶”錯(cuò)誤。“她又像人家用帽子撲蝴蝶似的突然把抽屜翻了個(gè)身”這句話(huà)不是比喻，只是說(shuō)母親翻轉(zhuǎn)抽屜的動(dòng)作和人家用帽子撲蝴蝶的動(dòng)作相似。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①第一處笑是母親將沒(méi)底的抽屜套在“我”脖子上時(shí)的放聲大笑，此時(shí)二人正為找銅板發(fā)愁，母親用滑稽動(dòng)作化解困境，結(jié)合她此前“銅板是個(gè)多么靈活的動(dòng)物”的調(diào)侃，可見(jiàn)這是貧苦中的自我開(kāi)解，是苦中作樂(lè)的樂(lè)觀。②第二處笑是拿到叫花子的銅板后，母親突然發(fā)出的大笑，緊接著她坦言“今天再也洗不成衣服了。天黑了，我連燈油也沒(méi)有”，隨后吐血，這笑里藏著她對(duì)湊夠銅板仍擺脫不了困境的清醒認(rèn)知，是絕望的爆發(fā)，蘊(yùn)含對(duì)悲慘命運(yùn)的控訴。【9題解析】本題考查學(xué)生分析作品敘述人稱(chēng)表達(dá)效果的能力。①以第一人稱(chēng)兒童視角回憶找銅板的事，比如“我”清楚記得玻璃櫥里有個(gè)銅板“這三天來(lái)，我一直準(zhǔn)備把它偷走，就是不敢”，這種孩子的真切記憶讓故事像親身經(jīng)歷，增加了真實(shí)性。②兒童的單純與生活的殘酷形成反差：“我”覺(jué)得縫衣機(jī)抽屜是“無(wú)窮無(wú)盡的寶藏”，可母親連買(mǎi)肥皂的七個(gè)銅板都湊不齊，最后母親笑到出血，反差更凸顯悲劇。③用兒童口吻敘事，比如母親說(shuō)銅板是“靈活的動(dòng)物，它會(huì)很快地跑掉，它差不多是滾著跑的”，“我”喊“銅板叔叔快出來(lái)，你的房子著火啦”，充滿(mǎn)童趣，讓語(yǔ)言活潑生動(dòng)。（三）閱讀Ⅱ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：墨者夷之因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)?！彼眨智笠?jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直，則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖釉唬骸叭逭咧?，古之人若保赤子①，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献印Ｃ献釉唬骸胺蛞淖有乓詾槿酥H其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本②，而夷子二本③故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙④有泚⑤，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反虆梩⑥而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖印Ｒ淖討撊粸殚g，曰：“命之矣?！保ü?jié)選自《孟子·滕文公上》）材料二：處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩聲翁，缞绖⑦垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒，使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言行若道使王公大人行此則必不能蚤朝。使士大夫?yàn)榇?，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹(shù)藝。使百工行此，則必不能修舟車(chē)、為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織纴。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦財(cái)者也。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。（節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》）〖備注〗①赤子：初生的嬰兒。②一本：孟子認(rèn)為人都是父母所生，這便是天所指定的唯一根源，所以稱(chēng)“一本”。③二本：墨家主張愛(ài)無(wú)等差，就把父母和陌路人等同起來(lái)，所以稱(chēng)“二本”。④顙：額頭。⑤泚：出汗的樣子。⑥虆：盛土的籠。梩：鍬、鍤一類(lèi)挖土的工具。⑦缞绖：?jiǎn)史?。穿在身上的為缞，戴在頭上或纏在腰間為绖。10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。若法[A]若言[B]行若[C]道[D]使王公[E]大人[F]行此[G]則必不能[H]蚤朝。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)，讀xiàn，顯現(xiàn)，與《〈老子〉四章》“自見(jiàn)者不明”中的“見(jiàn)”讀音和意思相同。B.樹(shù)，種植、栽培，與《五石之瓠》“我樹(shù)之成而實(shí)五石”中的“樹(shù)”意思相同。C.“此譬猶禁耕而求獲也”與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人而不仁”兩句中的“而”用法相同。D.“富之說(shuō)無(wú)可得焉”與《大學(xué)之道》“慮而后能得”兩句中的“得”意思不同。12.下列對(duì)材料內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨家信徒夷之兩次求見(jiàn)孟子，第二次孟子直接指出其薄葬主張與厚葬父母的行為之間是矛盾的。B.夷之將儒家“古之人若保赤子”理解為愛(ài)沒(méi)有親疏厚薄之分，孟子認(rèn)為夷之的理解是錯(cuò)誤的。C.孟子以孝子仁人掩親的故事論證儒家的“一本觀”，否定墨家的“二本觀”，夷之未接受其觀點(diǎn)。D.材料二先列舉了一些居喪守孝的具體做法，然后分析不同身份的人這樣做后會(huì)出現(xiàn)的一些后果。13.將材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑（2）使士大夫?yàn)榇?，則必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩。14.兩則材料分別體現(xiàn)了孟子與墨子對(duì)“喪禮”的不同看法，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.C13.（1）大概上古曾經(jīng)有不埋葬父母親尸體的人，他的父母死了，就把父母的尸體舉起來(lái)丟棄在山溝里。（2）假使士大夫這樣做，就一定不能治理五官六府，開(kāi)墾荒地，充實(shí)倉(cāng)庫(kù)。14.①孟子反對(duì)墨家的“薄葬”，認(rèn)為孝子仁人掩埋親人是內(nèi)心悲痛的自然流露，符合道義。②墨子反對(duì)厚葬久喪，認(rèn)為其會(huì)浪費(fèi)財(cái)物、阻礙生產(chǎn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過(guò)孟墨之爭(zhēng)，展現(xiàn)了儒墨