高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1黑龍江省部分校2025-2026學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明進(jìn)程中，技能文明是一顆璀璨的明珠，其順利發(fā)展要求形成國(guó)家尊重技能、社會(huì)崇尚技能、人人學(xué)習(xí)技能的社會(huì)氛圍，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，同時(shí)，弘揚(yáng)職業(yè)精神，尊重職業(yè)教育，獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“技高者多得”，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)。勞動(dòng)者技能提升的過(guò)程是人力資本增值的過(guò)程，也是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！苯袢瘴覀兲岢耙患荚谑郑簧鸁o(wú)憂”。技能不僅是個(gè)人生存和福祉的重要支撐，還是個(gè)人在職業(yè)生涯中脫穎而出的關(guān)鍵。職業(yè)教育是創(chuàng)造價(jià)值的教育，是提升產(chǎn)業(yè)效能、促進(jìn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，是增進(jìn)人民福祉、創(chuàng)造美好生活的重要途徑。技能文明的發(fā)展進(jìn)程，也是生產(chǎn)精神產(chǎn)品、滿足人類(lèi)精神需要、積累精神財(cái)富的過(guò)程。新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。技能文明是中華民族長(zhǎng)盛不衰的文化基因。與農(nóng)耕文明相伴隨的手工藝在傳統(tǒng)社會(huì)是安身立命之本。工業(yè)社會(huì)中，機(jī)器生產(chǎn)改變了勞動(dòng)技術(shù)條件，顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，機(jī)器生產(chǎn)也改變了社會(huì)勞動(dòng)的組織和勞動(dòng)協(xié)作的性質(zhì)，大大提高了勞動(dòng)社會(huì)化程度。《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！瘪R克思、恩格斯揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。人工智能技術(shù)帶來(lái)的智能化生產(chǎn)方式改變了現(xiàn)代人類(lèi)勞動(dòng)樣態(tài)和組織方式，這種機(jī)器取代人的智能化生產(chǎn)方式表現(xiàn)為“無(wú)人化”和“自動(dòng)化”，創(chuàng)造了新的數(shù)智文明。中華民族技能文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。絲綢之路開(kāi)辟之后，外來(lái)果蔬作物開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)。外來(lái)文化伴隨農(nóng)作物引入，在交流互鑒中同本土習(xí)俗相融合，形成不斷更新的農(nóng)耕文明體系。中國(guó)開(kāi)始較大規(guī)模引進(jìn)西方的工業(yè)文明可以追溯到19世紀(jì)中葉，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后看到西方“船堅(jiān)炮利”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，清政府選擇“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開(kāi)始積極推動(dòng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。新時(shí)代，新型工業(yè)化建設(shè)正在塑造中國(guó)特色的技能文明。當(dāng)今時(shí)代，我們要把中華民族技能文明的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，向世界傳播更多具有中國(guó)特色的技能文明；廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)等國(guó)際交流合作平臺(tái)，參與世界技能文明對(duì)話，共同推動(dòng)人類(lèi)技能文明發(fā)展進(jìn)步。在中華文明的歷史長(zhǎng)河里，能工巧匠技藝水平舉世矚目，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)“重文輕工”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他們創(chuàng)造出的瑰寶被視為“雕蟲(chóng)小技”。秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，逐步改變了這種落后的勞動(dòng)觀，樹(shù)立了馬克思主義勞動(dòng)觀。隨著社會(huì)發(fā)展，職業(yè)無(wú)貴賤、勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大蔚然成風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，在復(fù)興全局和百年變局交織的當(dāng)下，技能已成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要主體。新時(shí)代新征程，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)需要弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)技能人才和大國(guó)工匠。（摘編自曾天山《技能文明的傳承與創(chuàng)新》）材料二：培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才要弘揚(yáng)工匠精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力人才和技能支撐。然而，工匠精神不僅是精湛技藝，更是價(jià)值目標(biāo)，其超越了機(jī)械重復(fù)。它代表著一種時(shí)代的精神，蘊(yùn)含著執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的特質(zhì)。“執(zhí)著專(zhuān)注”在行為上，絕非一時(shí)的熱情或短暫的投入，而是長(zhǎng)期在某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域做到極致。例如，1963年樊錦詩(shī)來(lái)到敦煌，至今已在敦煌守護(hù)整整60余年，詮釋了“擇一事，終一生”的堅(jiān)守，被稱(chēng)為“敦煌的女兒”。這樣的堅(jiān)持是在主體積極發(fā)揮主動(dòng)性的基礎(chǔ)上的自覺(jué)行動(dòng)，而不是缺乏思考被動(dòng)的機(jī)械重復(fù)?！熬媲缶痹谒季S上，要求對(duì)現(xiàn)有知識(shí)、技術(shù)和流程進(jìn)行深度解構(gòu)和再審視。以太鋼“手撕鋼”研發(fā)為例，在引進(jìn)世界頂級(jí)生產(chǎn)線，外國(guó)專(zhuān)家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷711次試驗(yàn)，攻克452個(gè)工藝難題和175個(gè)設(shè)備難題，最終實(shí)現(xiàn)使用國(guó)產(chǎn)設(shè)備軋制出0.015毫米“手撕鋼”。太鋼成為全球?qū)挿〔讳P鋼精密箔材唯一批量生產(chǎn)商，擁有30余項(xiàng)核心專(zhuān)利。然而精益求精并非總追求驚天動(dòng)地的突破，而是強(qiáng)調(diào)微創(chuàng)新，也就是無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化，相信“量變引起質(zhì)變”。而機(jī)械重復(fù)則是缺乏變化、缺乏創(chuàng)造性的重復(fù)勞動(dòng)，單純以固定模式反復(fù)進(jìn)行同一行為或過(guò)程。較之機(jī)械重復(fù)是吃大鍋飯、磨洋工混日子，“一絲不茍”在思維上崇尚認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。例如，中國(guó)商飛C919螺栓擰緊力矩的“三次確認(rèn)制度”本質(zhì)上是將“認(rèn)真”轉(zhuǎn)化為“對(duì)細(xì)節(jié)的極致把控”，將“嚴(yán)謹(jǐn)”轉(zhuǎn)化為“對(duì)流程的絕對(duì)敬畏”。追求卓越在情感層面上是近乎信仰的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)超越功利，支撐工匠忍受枯燥、對(duì)抗浮躁，在造物過(guò)程中無(wú)不體現(xiàn)著情感的投入，以謙卑之心回應(yīng)萬(wàn)物之靈性。由此可見(jiàn)，工匠精神的本質(zhì)遠(yuǎn)非停留于機(jī)械式的勞動(dòng)重復(fù)，而是一種動(dòng)態(tài)的超越。站在新時(shí)代新征程，面對(duì)高質(zhì)量發(fā)展和以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題，以執(zhí)著專(zhuān)注固本強(qiáng)基、以精益求精激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)能、以一絲不茍筑牢品質(zhì)基石、以追求卓越熔鑄價(jià)值靈魂，已成為技能人才隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力。工匠精神所鍛造的不僅是器物之精，更是民族復(fù)興的精神脊梁。（摘編自佟磊《工匠精神何以超越“機(jī)械重復(fù)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從關(guān)系人的生存發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與精神財(cái)富創(chuàng)造等三個(gè)方面，系統(tǒng)闡述了技能文明的獨(dú)特價(jià)值。B.材料二指出工匠精神超越機(jī)械重復(fù)，這與《工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中稱(chēng)工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于技術(shù)的爐火純青的論述相契合。C.材料一將智能社會(huì)的技能特征概括為“無(wú)人化”“自動(dòng)化”，材料二則強(qiáng)調(diào)工匠精神需“情感投入”，二者本質(zhì)上是矛盾的。D.材料一主張技能文明需提煉“精神標(biāo)識(shí)”，材料二提出工匠精神是“民族復(fù)興的精神脊梁”，二者均賦予技能以文化價(jià)值內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《顏氏家訓(xùn)》中“薄技在身”的訓(xùn)誡與今天“一技在手，一生無(wú)憂”的倡導(dǎo)，雖時(shí)代不同，但核心理念大致相同。B.材料一中從“重文輕工”到“勞動(dòng)光榮”的觀念轉(zhuǎn)變，說(shuō)明技能文明的發(fā)展必須依賴(lài)強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。C.材料二認(rèn)為“精益求精”的核心在于通過(guò)無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化來(lái)提升品質(zhì)，反對(duì)追求顛覆性的重大技術(shù)突破。D.材料二在分析工匠精神的特質(zhì)時(shí)指出，“精湛技藝”是主要目標(biāo)，四大特質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑和保障。3.下列對(duì)兩則材料論述和說(shuō)明的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用《宣言》中有關(guān)論述，意在強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)技能文明發(fā)展的核心動(dòng)力源于對(duì)生產(chǎn)效率的極致追求。B.材料一指出技能文明是中華文明的“文化基因”，材料二又以樊錦詩(shī)為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。C.材料一強(qiáng)調(diào)技能文明需博采眾長(zhǎng)，材料二則以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，展現(xiàn)了對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的借鑒與超越歷程。D.材料二闡述工匠精神的特質(zhì)時(shí)，多次以機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)為對(duì)立參照，深刻揭示了工匠精神的超越性，使觀點(diǎn)更鮮明。4.材料一提到“一技在手，一生無(wú)憂”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，“一技在手”對(duì)于個(gè)人和國(guó)家分別具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。5.當(dāng)前社會(huì)存在一定的“職業(yè)貴賤”觀念和“速成”心態(tài)。請(qǐng)綜合兩則材料的內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)如何培育有利于技能人才成長(zhǎng)和工匠精神傳承的社會(huì)土壤。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝〖備注〗（節(jié)選）馬伯庸一匹疲憊的灰色閹馬在山路上歪歪斜斜地跑著，眼前這條淺綠色的山路曲折蜿蜒，像一條垂死的蛇在掙扎。黏膩溫?zé)岬某快F彌漫，遠(yuǎn)方隱約可見(jiàn)一片高大雄渾的蒼翠山廓，夸父一般沉默峙立，用威嚴(yán)的目光俯瞰著這只小螞蟻的動(dòng)靜。李善德面無(wú)表情地抱住馬脖子，每隔數(shù)息便夾一下馬鐙。雖然坐騎早已累得無(wú)法跑起速度，可他還是盡義務(wù)似的定時(shí)催動(dòng)。自從他離開(kāi)石門(mén)山之后，整個(gè)人變成了一塊石頭，濾去了一切情緒，只留下官吏的本能。他每到一處驛站，會(huì)第一時(shí)間按照章程進(jìn)行檢查，細(xì)致、嚴(yán)格、無(wú)情，而且絕無(wú)通融。待檢查事畢，他會(huì)立刻跨上馬，前往下一處目標(biāo)。他對(duì)自己比對(duì)驛站更加苛刻，連休息的時(shí)間都沒(méi)有留出，永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過(guò)去，一下摔落在地。待得清醒過(guò)來(lái)，他會(huì)繼續(xù)上馬疾行。此時(shí)他正身在岳州昌江縣的東南群山之間。這里是連云山與幕阜山相接之處，地勢(shì)如屏如插，東南有十八折、黃花尖、下小尖，南有轎頂山、甑蓋山、十八盤(pán)，光聽(tīng)名字便可知地勢(shì)如何。但只要一離開(kāi)這片山區(qū)，便會(huì)進(jìn)入相對(duì)平坦的丘陵地帶，然后從汨羅江順流直入洞庭湖，進(jìn)入長(zhǎng)江。這一段水陸轉(zhuǎn)換，是荔枝運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要的一環(huán)，李善德檢查得格外細(xì)致。他跑著跑著，一座不大的屋舍從眼前的霧氣中浮現(xiàn)出來(lái)，它沒(méi)有歇山頂，而是一個(gè)斜平頂，兩側(cè)出椽，這是驛站的典型特征。李善德看了看驛簿，這里應(yīng)該叫作黃草驛，是連云山中的一個(gè)山站。可當(dāng)他靠近時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這驛站屋門(mén)大敞，門(mén)前空蕩蕩的，極為安靜。李善德眉頭一皺，驅(qū)馬到了門(mén)口，翻身下來(lái)，對(duì)著屋舍高聲喊“敕使至”。沒(méi)有任何回應(yīng)。李善德推門(mén)進(jìn)去，屋舍里同樣也是空蕩蕩的。無(wú)論是前堂、客房、伙房還是停放牲口的側(cè)廄，統(tǒng)統(tǒng)空無(wú)一物。他檢查了一圈，發(fā)現(xiàn)屋舍里只要能搬動(dòng)的東西都沒(méi)了，伙房里連一個(gè)碗碟都沒(méi)剩下，只有柜子后頭還散亂地扔著幾軸舊簿紙和小木牌?！疤芋A?！”這個(gè)詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。大唐各處驛站的驛務(wù)人員，包括驛長(zhǎng)和驛卒——都是附近的富戶(hù)與普通良民來(lái)做，視同徭役。驛站既要負(fù)責(zé)官使的迎來(lái)送往，也要承擔(dān)公文郵傳，負(fù)擔(dān)很重，薪俸卻不高。一旦有什么動(dòng)蕩，這些人便會(huì)分了屋舍財(cái)貨一哄而散，這個(gè)驛站就廢了。李善德為了杜絕逃驛，特意在預(yù)算里放入一筆補(bǔ)貼錢(qián)，用來(lái)安撫沿途諸驛的驛長(zhǎng)和驛卒。他覺(jué)得哪怕層層克扣，分到他們手里怎么也有一半，足可以安定人心了。他面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是“家徒四壁”，干凈得緊。驛站原存的牛馬驢騾，以及為了荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)特意配備的健馬全被牽光了，草料、豆餅與挽具也被一掃而空。唯一幸存下來(lái)的，只有一個(gè)石頭馬槽，槽底留著一汪淺淺的臟水。李善德坐在屋舍的門(mén)檻上，展開(kāi)驛路圖，知道這回麻煩大了。哪里發(fā)生逃驛不好，偏偏發(fā)生在黃草驛。此地銜接連云、幕阜兩山，山勢(shì)蜿蜒，無(wú)法按照每三十里設(shè)置一處驛所，只能因地制宜。這個(gè)黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦它發(fā)生逃驛，將在整條線路上撕出一個(gè)巨大的缺口。飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘馬匹和補(bǔ)給。更麻煩的是，一離開(kāi)昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一下，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。李善德意識(shí)到這一點(diǎn)后，急忙奔出屋舍，跨上坐騎?，F(xiàn)如今去追究逃驛已無(wú)意義，最重要的是把缺口補(bǔ)上。他能想到的唯一辦法，就是找到附近的村落，征調(diào)也罷，購(gòu)買(mǎi)也罷，弄幾匹馬過(guò)來(lái)。可村子里和驛站一樣空無(wú)一人，沒(méi)有炊煙，沒(méi)有狗吠，遠(yuǎn)處山坡上的田地里，看不到任何牲畜。莫非這些村民也逃走了？難道附近有山賊？李善德無(wú)奈地退回驛站，在屋舍里的柜臺(tái)翻來(lái)翻去，想要找出答案。他打開(kāi)地上那兩卷殘存的簿紙，一卷是本站賬冊(cè)，一卷是周邊山川圖。他先把賬冊(cè)收起，留待以后查驗(yàn)，然后鉆研起地圖來(lái)。為今之計(jì)，只有一個(gè)辦法了。從周邊山川圖來(lái)看，這黃草驛所在的位置，距離汨羅江的水驛直線距離并不遠(yuǎn)，兩者恰好位于一道險(xiǎn)峻山嶺的上緣與下麓，道路不通。行旅必須繞行一段叫十八折的曲折山路，才能迂回離開(kāi)山區(qū)。李善德決定把自己這匹馬留在黃草驛，這是匹好馬，后來(lái)的騎手多一匹馬輪換，速度可以提升很多。至于他自己，則徒步穿行下方山嶺，直抵汨羅水驛。孤身一人夜下陌生山嶺，這其中的風(fēng)險(xiǎn)，不必多說(shuō)?？衫钌频戮拖翊嫘囊阚`自己似的，毫不猶豫便做出了決定。李善德這次能活著抵達(dá)汨羅水驛，絕對(duì)是一個(gè)奇跡。他從下午走到深夜，穿行于極茂密的灌木與綠林中，復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)，導(dǎo)致他數(shù)次因?yàn)槟_下失誤而一口氣滾落數(shù)十尺，并因此摔傷了右腳腳踝，渾身的血口子更是無(wú)數(shù)。連李善德自己都不知道自己是怎么撐下來(lái)的。（有刪改）〖備注〗天寶十四年，長(zhǎng)安城的小吏李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令：要在貴妃壽辰日之前，從嶺南送鮮荔枝到京城。嶺南到長(zhǎng)安遠(yuǎn)近不下五千里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”。可為了家人，李善德決定放手一搏。文本二：在原著小說(shuō)中，作者以“小”為刃，剖開(kāi)歷史的肌理。這種“以小見(jiàn)大”的敘事智慧，絕非創(chuàng)作視角的簡(jiǎn)單下移，而是讓微觀細(xì)節(jié)成為照見(jiàn)宏大歷史的明鏡，在“小物、小人、小事”的層層遞進(jìn)中，綻放出刺破表象的文學(xué)鋒芒。（節(jié)選自《微觀細(xì)節(jié)照見(jiàn)宏大歷史》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“變成了一塊石頭，濾去了一切情緒”，這一敘述既體現(xiàn)李善德專(zhuān)注于任務(wù)的狀態(tài)，也揭示了官場(chǎng)對(duì)人性的壓抑摧殘。B.小說(shuō)不厭其煩地列舉了“十八折、黃花尖、下小尖”等山名，既交代了地形的險(xiǎn)峻曲折，又象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷。C.文末“復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)”，這一描寫(xiě)強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的惡劣和危險(xiǎn)，進(jìn)一步體現(xiàn)了運(yùn)送荔枝任務(wù)的艱難。D.敘事中穿插對(duì)大唐驛站制度等背景知識(shí)的介紹，為讀者理解“逃驛”事件及李善德所面臨問(wèn)題的嚴(yán)重性提供了背景支撐。7.關(guān)于文本一中李善德這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.李善德“每到一處驛站都按章程檢查，絕無(wú)通融”，可見(jiàn)他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚，這與他后續(xù)的轉(zhuǎn)變形成沖突。B.李善德“永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過(guò)去，待得清醒過(guò)來(lái)，繼續(xù)上馬疾行”，展現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔的意志。C.李善德雖然聯(lián)想到逃驛可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，如飛騎要多奔馳八十里路、水陸轉(zhuǎn)換會(huì)多一分變數(shù)等，但他依然沒(méi)有絕望。D.李善德面對(duì)“逃驛”事件，他迅速思考應(yīng)對(duì)之策，在無(wú)法征調(diào)馬匹的情況下，決定徒步穿行山嶺，體現(xiàn)出他的果斷和決絕。8.文本一畫(huà)線句中的環(huán)境描寫(xiě)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《長(zhǎng)安的荔枝》是“見(jiàn)微”系列的第一部小說(shuō)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)文本二的理念的。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴(lài)子存之非起也敢專(zhuān)承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子。孔子之仕，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)?顏淵》）〖備注〗①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴(lài)子存之C非起也D敢專(zhuān)承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思相同。B.子，古代為男子的美稱(chēng)，稱(chēng)別人為“吾子”，有相親或敬愛(ài)之意，可直譯為“您”。C.恥，以??為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.歸，歸附之意，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來(lái)歸”的“歸”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.欒武子沒(méi)有很多田產(chǎn)，也沒(méi)有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪?，做小官不避?quán)貴，做高官無(wú)驕傲自滿之色。D.“為仁由己，而由人乎哉？”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。鷓鴣天·重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非①【宋】賀鑄重過(guò)閶門(mén)②萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅③兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？〖備注〗①賀鑄因事要離開(kāi)夫婦曾共居的蘇州時(shí)，為悼念亡妻趙氏而作此詞。②閶門(mén)：蘇州城西門(mén)，詞人舊居。③垅：墳，指死者葬所。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開(kāi)頭直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以“無(wú)理”之詰問(wèn)表達(dá)內(nèi)心的悲痛。B.詞人以半死梧桐、失伴鴛鴦自比，凸顯中年喪妻的苦狀，孤獨(dú)凄涼之情溢于言表。C.下片開(kāi)頭兩句比興，既是對(duì)亡妻墳前景物的描寫(xiě)，又借露水哀嘆妻子生命的短暫。D.詞人在構(gòu)思上多從對(duì)方寫(xiě)起，代為之思，曲折有致，表達(dá)對(duì)妻子的深沉思念之情。16.本詞結(jié)句與《江城子·十年生死兩茫?！返慕Y(jié)句在表達(dá)情感的手法上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詞作簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水蕩漾、猿聲凄清的兩句是“__________，__________”。（2）新時(shí)代中國(guó)青年，學(xué)習(xí)和生活都有更優(yōu)渥的條件，但也要牢記《五代史伶官傳序》中所說(shuō)的“__________，__________”，要居安思危。（3）古代詩(shī)歌中常以“黃河”作為意象，表達(dá)深刻的思想，獲得獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如“__________，__________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著中國(guó)傳統(tǒng)小眾節(jié)日復(fù)興，非遺、民俗等文化元素“出圈”，博物館文創(chuàng)引起新潮，國(guó)潮文化已從“網(wǎng)絡(luò)頂流”融入尋常生活的方寸空間。古風(fēng)盤(pán)發(fā)、馬面裙與職場(chǎng)西裝、襯衫“無(wú)縫銜接”，背帶褲里穿唐褙子、短袖和牛仔褲外搭配長(zhǎng)衫……在中國(guó)社交平臺(tái)上，（甲）。這其中，漢服的興起與普及不可小覷。①漢民族的傳統(tǒng)服飾，②漢服大多采用平面裁剪，③無(wú)論是秦漢、隋唐，④還是宋明時(shí)期，⑤各朝代服飾皆有線條柔美飄逸、款式古典雅致。起初，人們對(duì)漢服的關(guān)注點(diǎn)重在服飾形制的仿古與復(fù)刻，但“同袍”們逐漸不再滿足于體驗(yàn)“打卡”，于是，更加適于日常穿著的漢服款式走進(jìn)更多人的衣柜。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，2022年，19.6%的受訪者會(huì)在日常生活中穿漢服，50.4%的受訪者對(duì)此表示較理解并能接受。相比2021年，大眾對(duì)漢服的接受度不斷提高，（乙）。輕便日常的國(guó)風(fēng)單品也成了服裝業(yè)商家的新目標(biāo)。國(guó)風(fēng)潮下，“簪娘”“妝娘”等新興職業(yè)，國(guó)風(fēng)配飾開(kāi)始慢慢滲入人們的日常生活。你在購(gòu)物平臺(tái)搜索欄輸入“國(guó)風(fēng)”關(guān)鍵詞之后會(huì)發(fā)現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的國(guó)風(fēng)女裝、國(guó)風(fēng)飾品、國(guó)風(fēng)鞋包等店鋪以及隨即出現(xiàn)的“新中式”“輕復(fù)古”等相關(guān)詞語(yǔ)。消費(fèi)者重拾古典審美之風(fēng)，或許由此可見(jiàn)一斑。專(zhuān)家認(rèn)為，國(guó)風(fēng)服飾的日?；厔?shì)說(shuō)明“服裝正在回歸其使用價(jià)值”，民眾對(duì)其認(rèn)識(shí)逐漸全面和真實(shí)起來(lái)，不再滿足于一次性的“扮演”體驗(yàn)，而是開(kāi)始做回真正的自己，“尋找獨(dú)屬中國(guó)人的生活方式”。18.填入文中橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.水到渠成 B.橫空出世 C.應(yīng)運(yùn)而生 D.脫穎而出19.依次填入文中（甲）（乙）兩處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.（甲）各類(lèi)國(guó)風(fēng)創(chuàng)意穿搭頻現(xiàn)（乙）漢服日益日?；⒋蟊娀疊.（甲）復(fù)古服飾全盤(pán)復(fù)刻成風(fēng)（乙）漢服成為必備穿搭單品C.（甲）現(xiàn)代服飾占據(jù)主流市場(chǎng)（乙）傳統(tǒng)審美逐漸被遺忘D.（甲）小眾服飾圈閉門(mén)自賞（乙）漢服僅用于特定儀式20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.文中第二段中“漢服款式走進(jìn)更多人的衣柜”使用了擬人修辭手法，生動(dòng)說(shuō)明了國(guó)風(fēng)服飾的日常化趨勢(shì)。請(qǐng)以“智能手機(jī)”為陳述對(duì)象另寫(xiě)一個(gè)句子，說(shuō)明智能手機(jī)在人們生活中應(yīng)用廣泛。要求：語(yǔ)意完整，使用擬人修辭；生動(dòng)貼切，表達(dá)流暢。22.文中第三段畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改寫(xiě)成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。四、?xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。李世民在《帝范》中說(shuō)：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”意思是以上等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到中等的效果；以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果。這就意味著人生目標(biāo)定得越高，越能獲得更大的成就。但也有人認(rèn)為，盲目拔高人生目標(biāo)，則會(huì)讓人因脫離實(shí)際而導(dǎo)致失敗。讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。黑龍江省部分校2025-2026學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明進(jìn)程中，技能文明是一顆璀璨的明珠，其順利發(fā)展要求形成國(guó)家尊重技能、社會(huì)崇尚技能、人人學(xué)習(xí)技能的社會(huì)氛圍，扭轉(zhuǎn)“重文憑、輕技能”的觀念，同時(shí)，弘揚(yáng)職業(yè)精神，尊重職業(yè)教育，獎(jiǎng)勵(lì)職業(yè)教育創(chuàng)造的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“技高者多得”，激勵(lì)更多年輕人技能成才、技能報(bào)國(guó)。勞動(dòng)者技能提升的過(guò)程是人力資本增值的過(guò)程，也是人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！苯袢瘴覀兲岢耙患荚谑?，一生無(wú)憂”。技能不僅是個(gè)人生存和福祉的重要支撐，還是個(gè)人在職業(yè)生涯中脫穎而出的關(guān)鍵。職業(yè)教育是創(chuàng)造價(jià)值的教育，是提升產(chǎn)業(yè)效能、促進(jìn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，是增進(jìn)人民福祉、創(chuàng)造美好生活的重要途徑。技能文明的發(fā)展進(jìn)程，也是生產(chǎn)精神產(chǎn)品、滿足人類(lèi)精神需要、積累精神財(cái)富的過(guò)程。新時(shí)代，我們要弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚，營(yíng)造人人皆可成才、人人盡展其才的良好環(huán)境，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。技能文明是中華民族長(zhǎng)盛不衰的文化基因。與農(nóng)耕文明相伴隨的手工藝在傳統(tǒng)社會(huì)是安身立命之本。工業(yè)社會(huì)中，機(jī)器生產(chǎn)改變了勞動(dòng)技術(shù)條件，顯著提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。同時(shí)，機(jī)器生產(chǎn)也改變了社會(huì)勞動(dòng)的組織和勞動(dòng)協(xié)作的性質(zhì)，大大提高了勞動(dòng)社會(huì)化程度。《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！瘪R克思、恩格斯揭示并批判了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)。人工智能技術(shù)帶來(lái)的智能化生產(chǎn)方式改變了現(xiàn)代人類(lèi)勞動(dòng)樣態(tài)和組織方式，這種機(jī)器取代人的智能化生產(chǎn)方式表現(xiàn)為“無(wú)人化”和“自動(dòng)化”，創(chuàng)造了新的數(shù)智文明。中華民族技能文明的博大氣象，得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。絲綢之路開(kāi)辟之后，外來(lái)果蔬作物開(kāi)始進(jìn)入我國(guó)。外來(lái)文化伴隨農(nóng)作物引入，在交流互鑒中同本土習(xí)俗相融合，形成不斷更新的農(nóng)耕文明體系。中國(guó)開(kāi)始較大規(guī)模引進(jìn)西方的工業(yè)文明可以追溯到19世紀(jì)中葉，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后看到西方“船堅(jiān)炮利”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，清政府選擇“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開(kāi)始積極推動(dòng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。新時(shí)代，新型工業(yè)化建設(shè)正在塑造中國(guó)特色的技能文明。當(dāng)今時(shí)代，我們要把中華民族技能文明的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)，向世界傳播更多具有中國(guó)特色的技能文明；廣泛搭建世界職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展大會(huì)等國(guó)際交流合作平臺(tái)，參與世界技能文明對(duì)話，共同推動(dòng)人類(lèi)技能文明發(fā)展進(jìn)步。在中華文明的歷史長(zhǎng)河里，能工巧匠技藝水平舉世矚目，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)“重文輕工”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，他們創(chuàng)造出的瑰寶被視為“雕蟲(chóng)小技”。秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，逐步改變了這種落后的勞動(dòng)觀，樹(shù)立了馬克思主義勞動(dòng)觀。隨著社會(huì)發(fā)展，職業(yè)無(wú)貴賤、勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大蔚然成風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，在復(fù)興全局和百年變局交織的當(dāng)下，技能已成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量，技能人才是中國(guó)制造、中國(guó)創(chuàng)造的重要主體。新時(shí)代新征程，強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)需要弘揚(yáng)勞模精神、工匠精神，培養(yǎng)出更多高素質(zhì)技能人才和大國(guó)工匠。（摘編自曾天山《技能文明的傳承與創(chuàng)新》）材料二：培養(yǎng)更多高素質(zhì)技術(shù)技能人才要弘揚(yáng)工匠精神，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供有力人才和技能支撐。然而，工匠精神不僅是精湛技藝，更是價(jià)值目標(biāo)，其超越了機(jī)械重復(fù)。它代表著一種時(shí)代的精神，蘊(yùn)含著執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的特質(zhì)?！皥?zhí)著專(zhuān)注”在行為上，絕非一時(shí)的熱情或短暫的投入，而是長(zhǎng)期在某專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域做到極致。例如，1963年樊錦詩(shī)來(lái)到敦煌，至今已在敦煌守護(hù)整整60余年，詮釋了“擇一事，終一生”的堅(jiān)守，被稱(chēng)為“敦煌的女兒”。這樣的堅(jiān)持是在主體積極發(fā)揮主動(dòng)性的基礎(chǔ)上的自覺(jué)行動(dòng)，而不是缺乏思考被動(dòng)的機(jī)械重復(fù)?！熬媲缶痹谒季S上，要求對(duì)現(xiàn)有知識(shí)、技術(shù)和流程進(jìn)行深度解構(gòu)和再審視。以太鋼“手撕鋼”研發(fā)為例，在引進(jìn)世界頂級(jí)生產(chǎn)線，外國(guó)專(zhuān)家多次嘗試失敗后，太鋼自己組建攻關(guān)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷711次試驗(yàn)，攻克452個(gè)工藝難題和175個(gè)設(shè)備難題，最終實(shí)現(xiàn)使用國(guó)產(chǎn)設(shè)備軋制出0.015毫米“手撕鋼”。太鋼成為全球?qū)挿〔讳P鋼精密箔材唯一批量生產(chǎn)商，擁有30余項(xiàng)核心專(zhuān)利。然而精益求精并非總追求驚天動(dòng)地的突破，而是強(qiáng)調(diào)微創(chuàng)新，也就是無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化，相信“量變引起質(zhì)變”。而機(jī)械重復(fù)則是缺乏變化、缺乏創(chuàng)造性的重復(fù)勞動(dòng)，單純以固定模式反復(fù)進(jìn)行同一行為或過(guò)程。較之機(jī)械重復(fù)是吃大鍋飯、磨洋工混日子，“一絲不茍”在思維上崇尚認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)。例如，中國(guó)商飛C919螺栓擰緊力矩的“三次確認(rèn)制度”本質(zhì)上是將“認(rèn)真”轉(zhuǎn)化為“對(duì)細(xì)節(jié)的極致把控”，將“嚴(yán)謹(jǐn)”轉(zhuǎn)化為“對(duì)流程的絕對(duì)敬畏”。追求卓越在情感層面上是近乎信仰的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)超越功利，支撐工匠忍受枯燥、對(duì)抗浮躁，在造物過(guò)程中無(wú)不體現(xiàn)著情感的投入，以謙卑之心回應(yīng)萬(wàn)物之靈性。由此可見(jiàn)，工匠精神的本質(zhì)遠(yuǎn)非停留于機(jī)械式的勞動(dòng)重復(fù)，而是一種動(dòng)態(tài)的超越。站在新時(shí)代新征程，面對(duì)高質(zhì)量發(fā)展和以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題，以執(zhí)著專(zhuān)注固本強(qiáng)基、以精益求精激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)能、以一絲不茍筑牢品質(zhì)基石、以追求卓越熔鑄價(jià)值靈魂，已成為技能人才隊(duì)伍建設(shè)的內(nèi)核驅(qū)動(dòng)力。工匠精神所鍛造的不僅是器物之精，更是民族復(fù)興的精神脊梁。（摘編自佟磊《工匠精神何以超越“機(jī)械重復(fù)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從關(guān)系人的生存發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與精神財(cái)富創(chuàng)造等三個(gè)方面，系統(tǒng)闡述了技能文明的獨(dú)特價(jià)值。B.材料二指出工匠精神超越機(jī)械重復(fù)，這與《工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》中稱(chēng)工匠精神的內(nèi)涵遠(yuǎn)不限于技術(shù)的爐火純青的論述相契合。C.材料一將智能社會(huì)的技能特征概括為“無(wú)人化”“自動(dòng)化”，材料二則強(qiáng)調(diào)工匠精神需“情感投入”，二者本質(zhì)上是矛盾的。D.材料一主張技能文明需提煉“精神標(biāo)識(shí)”，材料二提出工匠精神是“民族復(fù)興的精神脊梁”，二者均賦予技能以文化價(jià)值內(nèi)涵。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《顏氏家訓(xùn)》中“薄技在身”的訓(xùn)誡與今天“一技在手，一生無(wú)憂”的倡導(dǎo)，雖時(shí)代不同，但核心理念大致相同。B.材料一中從“重文輕工”到“勞動(dòng)光榮”的觀念轉(zhuǎn)變，說(shuō)明技能文明的發(fā)展必須依賴(lài)強(qiáng)有力的政策引導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。C.材料二認(rèn)為“精益求精”的核心在于通過(guò)無(wú)數(shù)微小、漸進(jìn)式的優(yōu)化來(lái)提升品質(zhì)，反對(duì)追求顛覆性的重大技術(shù)突破。D.材料二在分析工匠精神的特質(zhì)時(shí)指出，“精湛技藝”是主要目標(biāo)，四大特質(zhì)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體路徑和保障。3.下列對(duì)兩則材料論述和說(shuō)明的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用《宣言》中有關(guān)論述，意在強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)技能文明發(fā)展的核心動(dòng)力源于對(duì)生產(chǎn)效率的極致追求。B.材料一指出技能文明是中華文明的“文化基因”，材料二又以樊錦詩(shī)為例，證明工匠精神需要依托傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。C.材料一強(qiáng)調(diào)技能文明需博采眾長(zhǎng)，材料二則以太鋼研發(fā)“手撕鋼”為例，展現(xiàn)了對(duì)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的借鑒與超越歷程。D.材料二闡述工匠精神的特質(zhì)時(shí)，多次以機(jī)械重復(fù)的勞動(dòng)為對(duì)立參照，深刻揭示了工匠精神的超越性，使觀點(diǎn)更鮮明。4.材料一提到“一技在手，一生無(wú)憂”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，“一技在手”對(duì)于個(gè)人和國(guó)家分別具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。5.當(dāng)前社會(huì)存在一定的“職業(yè)貴賤”觀念和“速成”心態(tài)。請(qǐng)綜合兩則材料的內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)如何培育有利于技能人才成長(zhǎng)和工匠精神傳承的社會(huì)土壤。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝〖備注〗（節(jié)選）馬伯庸一匹疲憊的灰色閹馬在山路上歪歪斜斜地跑著，眼前這條淺綠色的山路曲折蜿蜒，像一條垂死的蛇在掙扎。黏膩溫?zé)岬某快F彌漫，遠(yuǎn)方隱約可見(jiàn)一片高大雄渾的蒼翠山廓，夸父一般沉默峙立，用威嚴(yán)的目光俯瞰著這只小螞蟻的動(dòng)靜。李善德面無(wú)表情地抱住馬脖子，每隔數(shù)息便夾一下馬鐙。雖然坐騎早已累得無(wú)法跑起速度，可他還是盡義務(wù)似的定時(shí)催動(dòng)。自從他離開(kāi)石門(mén)山之后，整個(gè)人變成了一塊石頭，濾去了一切情緒，只留下官吏的本能。他每到一處驛站，會(huì)第一時(shí)間按照章程進(jìn)行檢查，細(xì)致、嚴(yán)格、無(wú)情，而且絕無(wú)通融。待檢查事畢，他會(huì)立刻跨上馬，前往下一處目標(biāo)。他對(duì)自己比對(duì)驛站更加苛刻，連休息的時(shí)間都沒(méi)有留出，永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過(guò)去，一下摔落在地。待得清醒過(guò)來(lái)，他會(huì)繼續(xù)上馬疾行。此時(shí)他正身在岳州昌江縣的東南群山之間。這里是連云山與幕阜山相接之處，地勢(shì)如屏如插，東南有十八折、黃花尖、下小尖，南有轎頂山、甑蓋山、十八盤(pán)，光聽(tīng)名字便可知地勢(shì)如何。但只要一離開(kāi)這片山區(qū)，便會(huì)進(jìn)入相對(duì)平坦的丘陵地帶，然后從汨羅江順流直入洞庭湖，進(jìn)入長(zhǎng)江。這一段水陸轉(zhuǎn)換，是荔枝運(yùn)轉(zhuǎn)至關(guān)重要的一環(huán)，李善德檢查得格外細(xì)致。他跑著跑著，一座不大的屋舍從眼前的霧氣中浮現(xiàn)出來(lái)，它沒(méi)有歇山頂，而是一個(gè)斜平頂，兩側(cè)出椽，這是驛站的典型特征。李善德看了看驛簿，這里應(yīng)該叫作黃草驛，是連云山中的一個(gè)山站?？僧?dāng)他靠近時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這驛站屋門(mén)大敞，門(mén)前空蕩蕩的，極為安靜。李善德眉頭一皺，驅(qū)馬到了門(mén)口，翻身下來(lái)，對(duì)著屋舍高聲喊“敕使至”。沒(méi)有任何回應(yīng)。李善德推門(mén)進(jìn)去，屋舍里同樣也是空蕩蕩的。無(wú)論是前堂、客房、伙房還是停放牲口的側(cè)廄，統(tǒng)統(tǒng)空無(wú)一物。他檢查了一圈，發(fā)現(xiàn)屋舍里只要能搬動(dòng)的東西都沒(méi)了，伙房里連一個(gè)碗碟都沒(méi)剩下，只有柜子后頭還散亂地扔著幾軸舊簿紙和小木牌?！疤芋A?！”這個(gè)詞猛然刺入李善德腦海，讓他驚得一激靈。大唐各處驛站的驛務(wù)人員，包括驛長(zhǎng)和驛卒——都是附近的富戶(hù)與普通良民來(lái)做，視同徭役。驛站既要負(fù)責(zé)官使的迎來(lái)送往，也要承擔(dān)公文郵傳，負(fù)擔(dān)很重，薪俸卻不高。一旦有什么動(dòng)蕩，這些人便會(huì)分了屋舍財(cái)貨一哄而散，這個(gè)驛站就廢了。李善德為了杜絕逃驛，特意在預(yù)算里放入一筆補(bǔ)貼錢(qián)，用來(lái)安撫沿途諸驛的驛長(zhǎng)和驛卒。他覺(jué)得哪怕層層克扣，分到他們手里怎么也有一半，足可以安定人心了。他面色凝重地里外轉(zhuǎn)了幾圈，真的是“家徒四壁”，干凈得緊。驛站原存的牛馬驢騾，以及為了荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)特意配備的健馬全被牽光了，草料、豆餅與挽具也被一掃而空。唯一幸存下來(lái)的，只有一個(gè)石頭馬槽，槽底留著一汪淺淺的臟水。李善德坐在屋舍的門(mén)檻上，展開(kāi)驛路圖，知道這回麻煩大了。哪里發(fā)生逃驛不好，偏偏發(fā)生在黃草驛。此地銜接連云、幕阜兩山，山勢(shì)蜿蜒，無(wú)法按照每三十里設(shè)置一處驛所，只能因地制宜。這個(gè)黃草驛所在的位置，是遠(yuǎn)近八十里內(nèi)唯一能提供水源的地方，一旦它發(fā)生逃驛，將在整條線路上撕出一個(gè)巨大的缺口。飛騎將不得不多奔馳八十里路，才能更換騎乘馬匹和補(bǔ)給。更麻煩的是，一離開(kāi)昌江縣的山區(qū)，就要立刻棄馬登舟，進(jìn)入汨羅江水路。這里耽擱一下，水陸轉(zhuǎn)換就多一分變數(shù)。李善德意識(shí)到這一點(diǎn)后，急忙奔出屋舍，跨上坐騎?，F(xiàn)如今去追究逃驛已無(wú)意義，最重要的是把缺口補(bǔ)上。他能想到的唯一辦法，就是找到附近的村落，征調(diào)也罷，購(gòu)買(mǎi)也罷，弄幾匹馬過(guò)來(lái)?？纱遄永锖腕A站一樣空無(wú)一人，沒(méi)有炊煙，沒(méi)有狗吠，遠(yuǎn)處山坡上的田地里，看不到任何牲畜。莫非這些村民也逃走了？難道附近有山賊？李善德無(wú)奈地退回驛站，在屋舍里的柜臺(tái)翻來(lái)翻去，想要找出答案。他打開(kāi)地上那兩卷殘存的簿紙，一卷是本站賬冊(cè)，一卷是周邊山川圖。他先把賬冊(cè)收起，留待以后查驗(yàn)，然后鉆研起地圖來(lái)。為今之計(jì)，只有一個(gè)辦法了。從周邊山川圖來(lái)看，這黃草驛所在的位置，距離汨羅江的水驛直線距離并不遠(yuǎn)，兩者恰好位于一道險(xiǎn)峻山嶺的上緣與下麓，道路不通。行旅必須繞行一段叫十八折的曲折山路，才能迂回離開(kāi)山區(qū)。李善德決定把自己這匹馬留在黃草驛，這是匹好馬，后來(lái)的騎手多一匹馬輪換，速度可以提升很多。至于他自己，則徒步穿行下方山嶺，直抵汨羅水驛。孤身一人夜下陌生山嶺，這其中的風(fēng)險(xiǎn)，不必多說(shuō)?？衫钌频戮拖翊嫘囊阚`自己似的，毫不猶豫便做出了決定。李善德這次能活著抵達(dá)汨羅水驛，絕對(duì)是一個(gè)奇跡。他從下午走到深夜，穿行于極茂密的灌木與綠林中，復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)，導(dǎo)致他數(shù)次因?yàn)槟_下失誤而一口氣滾落數(shù)十尺，并因此摔傷了右腳腳踝，渾身的血口子更是無(wú)數(shù)。連李善德自己都不知道自己是怎么撐下來(lái)的。（有刪改）〖備注〗天寶十四年，長(zhǎng)安城的小吏李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令：要在貴妃壽辰日之前，從嶺南送鮮荔枝到京城。嶺南到長(zhǎng)安遠(yuǎn)近不下五千里，而荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”?？蔀榱思胰耍钌频聸Q定放手一搏。文本二：在原著小說(shuō)中，作者以“小”為刃，剖開(kāi)歷史的肌理。這種“以小見(jiàn)大”的敘事智慧，絕非創(chuàng)作視角的簡(jiǎn)單下移，而是讓微觀細(xì)節(jié)成為照見(jiàn)宏大歷史的明鏡，在“小物、小人、小事”的層層遞進(jìn)中，綻放出刺破表象的文學(xué)鋒芒。（節(jié)選自《微觀細(xì)節(jié)照見(jiàn)宏大歷史》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“變成了一塊石頭，濾去了一切情緒”，這一敘述既體現(xiàn)李善德專(zhuān)注于任務(wù)的狀態(tài)，也揭示了官場(chǎng)對(duì)人性的壓抑摧殘。B.小說(shuō)不厭其煩地列舉了“十八折、黃花尖、下小尖”等山名，既交代了地形的險(xiǎn)峻曲折，又象征了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的黑暗殘酷。C.文末“復(fù)雜多變的山勢(shì)被這些藤蘿遮住了危險(xiǎn)”，這一描寫(xiě)強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的惡劣和危險(xiǎn)，進(jìn)一步體現(xiàn)了運(yùn)送荔枝任務(wù)的艱難。D.敘事中穿插對(duì)大唐驛站制度等背景知識(shí)的介紹，為讀者理解“逃驛”事件及李善德所面臨問(wèn)題的嚴(yán)重性提供了背景支撐。7.關(guān)于文本一中李善德這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.李善德“每到一處驛站都按章程檢查，絕無(wú)通融”，可見(jiàn)他是一個(gè)僵化刻板、不近人情的官僚，這與他后續(xù)的轉(zhuǎn)變形成沖突。B.李善德“永遠(yuǎn)是在趕路，經(jīng)常在馬背上晃著晃著昏睡過(guò)去，待得清醒過(guò)來(lái)，繼續(xù)上馬疾行”，展現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔的意志。C.李善德雖然聯(lián)想到逃驛可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，如飛騎要多奔馳八十里路、水陸轉(zhuǎn)換會(huì)多一分變數(shù)等，但他依然沒(méi)有絕望。D.李善德面對(duì)“逃驛”事件，他迅速思考應(yīng)對(duì)之策，在無(wú)法征調(diào)馬匹的情況下，決定徒步穿行山嶺，體現(xiàn)出他的果斷和決絕。8.文本一畫(huà)線句中的環(huán)境描寫(xiě)意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.《長(zhǎng)安的荔枝》是“見(jiàn)微”系列的第一部小說(shuō)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽坏膭?chuàng)作是如何體現(xiàn)文本二的理念的。二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴(lài)子存之非起也敢專(zhuān)承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子?？鬃又耍瑹o(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）〖備注〗①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴(lài)子存之C非起也D敢專(zhuān)承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思相同。B.子，古代為男子的美稱(chēng)，稱(chēng)別人為“吾子”，有相親或敬愛(ài)之意，可直譯為“您”。C.恥，以??為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.歸，歸附之意，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來(lái)歸”的“歸”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.欒武子沒(méi)有很多田產(chǎn)，也沒(méi)有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪耍鲂」俨槐軝?quán)貴，做高官無(wú)驕傲自滿之色。D.“為仁由己，而由人乎哉？”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。鷓鴣天·重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非①【宋】賀鑄重過(guò)閶門(mén)②萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅③兩依依?？沾才P聽(tīng)南