高二語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：考生在答題前認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求。1.試卷共8頁(yè)；滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。2.答題前，請(qǐng)將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等認(rèn)真填寫(xiě)在答題卡上，并請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)規(guī)定填寫(xiě)的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確，條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書(shū)寫(xiě)黑色字跡的簽字筆填寫(xiě)在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：哲學(xué)史上對(duì)人性的討論從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，孟子和告子對(duì)人性的理解角度就有不同。告子側(cè)重講自然之性，而孟子則將自然之性排除在“人性”之外。當(dāng)然，談人性不應(yīng)將人的自然屬性和社會(huì)屬性截然分開(kāi)。只談自然屬性，無(wú)法將人之為人的特征顯示出來(lái)。只談社會(huì)屬性，又無(wú)法解釋很多現(xiàn)象，例如惡的來(lái)源。因此，中道的做法是將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且在談?wù)撊诵缘臅r(shí)候又不舍棄任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不僅僅是包含簡(jiǎn)單的類(lèi)以動(dòng)物本性的特征，人的自然本性也含有豐富的內(nèi)容。而善惡、道德是人從自然狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)之后才出現(xiàn)的。人性善惡的問(wèn)題就是道德起源的問(wèn)題。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是從哪里來(lái)是不得而知的。在先秦時(shí)代告子將人的本性和人性的善惡區(qū)分開(kāi)來(lái)，也就是將人的自然屬性和社會(huì)屬性區(qū)分開(kāi)來(lái)，而不是將二者混淆?！睹献印じ孀由稀酚涊d：“告子曰：‘性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬①?！孀釉唬骸元q滿水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。’”分析上述告子的話，我們可以發(fā)現(xiàn)告子認(rèn)為人性就是自然狀態(tài)下的人的本性。在這里，“以人性為仁義”的“仁義”是道德的意思。告子認(rèn)為人的本性與人的道德不是等同的，它們之間是有距離的。要使自然狀態(tài)下的人變?yōu)樯鐣?huì)狀態(tài)下有道德的人，是需要對(duì)人性進(jìn)行一定的扭曲的，就好比是將杞柳變?yōu)闂G棬。在滿水之喻中，告子看到了后天的環(huán)境和教育對(duì)人的本性的影響?！叭柿x”在孟子那里是常常連在一起使用的，比如：孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子這里“仁”與“義”更多時(shí)候是分開(kāi)使用的，“仁”是指內(nèi)在的自然的感情，“義”是指外在的道德規(guī)則。孟子主張“仁義內(nèi)在”，而在告子看來(lái)，基于血緣關(guān)系之上的“愛(ài)其親”的自然情感趨向才可以稱之為“內(nèi)”，是“仁”，才是人本來(lái)就有的。而尊敬別人的長(zhǎng)者是外在的道德原則或者是倫理規(guī)范，是“義”，并不是本來(lái)就有的。所以告子認(rèn)為，前者“仁”是內(nèi)在的，而后者“義”是外在的?！叭省笔侨诵灾械囊徊糠郑亲匀坏那楦?。“義”是外在的道德規(guī)則，是對(duì)自然情感引發(fā)的“愛(ài)親”這一行為的模仿。在當(dāng)代，情感作為道德的基礎(chǔ)已經(jīng)被證明為不可能，典型的就是康德的道德哲學(xué)?？档聦⒌赖虑楦型耆懦诘赖路▌t得以建立的基礎(chǔ)之外?？档抡J(rèn)為將道德的基礎(chǔ)訴諸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差萬(wàn)別的，不易為善惡提供一個(gè)齊一的標(biāo)準(zhǔn)；情感屬于個(gè)人，是易變的，我們無(wú)法憑借自己的情感為他人提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就以同情心為例，有人認(rèn)為這種自然情感與道德法則的關(guān)系是偶然的，它是否具有道德價(jià)值也是偶然的。然而，情感在道德領(lǐng)域具有很重要的地位，至少在道德的實(shí)踐領(lǐng)域，情感的作用不可忽視?？档聫睦硇猿霭l(fā)，制定了純粹的道德法則，但是這種純粹的實(shí)踐哲學(xué)如何與經(jīng)驗(yàn)中的人接軌還是一個(gè)問(wèn)題，同時(shí)因其純粹所以人們不能完全理解康德的道德哲學(xué)。因此，認(rèn)真地探索情感在道德中的作用還是我們面臨的一個(gè)任務(wù)。（改編自王美玲《告子人性論思想新思考》）材料二：當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系，也沒(méi)有什么大家公認(rèn)的義務(wù)，因此，他們既不能被看作是好人，也不能被看作是惡人；他們既無(wú)邪惡之心，也無(wú)為善的美德，只有從生理意義上來(lái)理解這兩個(gè)詞，我們才可以把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡，把對(duì)保護(hù)自己的生存有益的品質(zhì)稱為美德，而且，在后一種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)把最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人?！梢钥隙ǖ氖?，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒(méi)有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過(guò)理性而獲得美德，但是，如果人類(lèi)的生存要依靠組成人類(lèi)的人的推理的話，則人類(lèi)也許早就滅亡了。（摘選自盧梭《憐憫是人的天性》）【注】①桮棬：指用枝條編成的杯、盤(pán)等器皿。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者認(rèn)為談人性應(yīng)兼顧自然屬性與社會(huì)屬性，與告子將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)的做法完全矛盾。B.告子以“杞柳為桮棬”為喻，意在說(shuō)明要使人有道德，需要對(duì)人性進(jìn)行一定的塑造。C.康德與告子都關(guān)注到情感的作用，但兩者在情感是否作為道德基礎(chǔ)的問(wèn)題上立場(chǎng)相反。D.蘇格拉底等有素養(yǎng)的人可通過(guò)理性獲得美德，但盧梭認(rèn)為自然感情更具普遍性作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.探討道德起源應(yīng)以弄清人的本性為前提，因善惡?jiǎn)栴}本質(zhì)上就是道德從何而來(lái)的問(wèn)題。B.告子的人性論優(yōu)于孟子，因?yàn)樗谙惹貢r(shí)代就率先區(qū)分了人的自然屬性與社會(huì)屬性。C.康德否定情感作為道德基礎(chǔ)的合理性，原因主要是情感具有個(gè)體的差異性和易變性。D.盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)中的人僅能從生理意義上區(qū)分“美德”與“邪惡”，與道義無(wú)關(guān)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“距離”的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“距離”指人性的自然狀態(tài)與社會(huì)道德規(guī)范之間，存在一定程度的差異。B.“距離”強(qiáng)調(diào)人需經(jīng)后天教化才能具有道德屬性，二者非直接等同關(guān)系。C.“距離”暗示人性本身已蘊(yùn)含了道德潛能，只需稍加引導(dǎo)即可自然顯現(xiàn)。D.“距離”體現(xiàn)告子反對(duì)將“義”視為人性固有，與孟子“性善論”不同。4.在材料二中，盧梭闡發(fā)觀點(diǎn)時(shí)多處采用對(duì)比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。（4分）5.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析告子與盧梭的有關(guān)“人性”的闡釋有何異同。（6分）

（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。地雷

柳青這天晚間李樹(shù)元家正吃飯的時(shí)候，外邊已經(jīng)黑蒙蒙的了，忽然村道上傳來(lái)一片人們走動(dòng)的腳步聲，說(shuō)話聲，叫喊聲，鬧嚷嚷的樣子，很象村里出差的民夫們回來(lái)了?！拔页隹慈?。”李樹(shù)元放下碗說(shuō)。他剛剛放下碗，院子里便響著沉重的腳步聲，不一會(huì)兒金寶便掀開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)了。很疲乏，面孔灰暗著，肩膀松連著。一句話也沒(méi)說(shuō)，把繩拋在地上，扁擔(dān)立在門(mén)角落里。老頭子看著看著，一下子便象患了喘息癥似的，急問(wèn)著：“銀寶呢？嗯，銀寶呢？嗯，銀……”全家都焦急地瞪著金寶，他卻慢慢地、靜靜地說(shuō)：“他？……他……不回來(lái)了?；鹁€上就……就……參加了八路軍了!”“……”老頭子長(zhǎng)長(zhǎng)地出了一口氣，頭低下去了。這時(shí)外邊東鄰西舍隱約可聞的說(shuō)笑聲嘁喳著，因?yàn)槟腥藗兌蓟貋?lái)了而嘻笑著。這里呢？麻油燈暗淡地燃著；灶火從爐邊爬出一點(diǎn)藍(lán)舌頭搖晃著，屋里一片靜寂。于是金寶將整個(gè)的故事說(shuō)了。但是他太笨，他說(shuō)不好。這夜李道村差不多家家談?wù)撝麄兦隂](méi)有聽(tīng)說(shuō)的，而現(xiàn)在親眼看了的場(chǎng)面和故事。本村銀寶的故事雖然是其中的一段插曲，但聽(tīng)起來(lái)最親切、最動(dòng)人。農(nóng)民們把這故事到處說(shuō)得掀天動(dòng)地，而金寶卻說(shuō)得簡(jiǎn)單極了?！y寶同魏培貴的兒子抬的那個(gè)地雷，炸毀了一座鐵橋。他們跟著隊(duì)伍抬到橋腳下把它埋了，又跟隊(duì)伍一齊藏在巖石后邊引火線。隊(duì)伍告訴他們說(shuō)當(dāng)?shù)乩渍说臅r(shí)候，他們便往后退，到吃飯的那村子里去。但當(dāng)?shù)乩滓豁?，橋一斷，?zhàn)士們一哄而出，一片殺聲同守兵沖搏起來(lái)的時(shí)候，魏培貴的兒子朝后跑了，銀寶卻不知不覺(jué)地，完全不知不覺(jué)地被吸引著似地，跟著沖了過(guò)去；沖鋒中間，有一個(gè)戰(zhàn)士倒下去了，他又不知不覺(jué)地拾起犧牲者的步槍，繼續(xù)跟著別人瘋子一般地沖著。等到解決了戰(zhàn)斗，他還不知不覺(jué)地跟著，從這架山上下來(lái)奔上那架山上，一聲也不響，大約已經(jīng)不懂得害怕了，并且也不敢離開(kāi)隊(duì)伍。天亮的時(shí)候，戰(zhàn)士們發(fā)現(xiàn)部隊(duì)里有一個(gè)青年農(nóng)民，背一支步槍，沒(méi)有手榴彈，也沒(méi)有子彈，連裝它們的袋子都沒(méi)有。戰(zhàn)士們問(wèn)他是哪一個(gè)游擊隊(duì)失了聯(lián)絡(luò)的，跟著他們跑呢？他說(shuō)他是老百姓，送地雷的；夜里跟著走的時(shí)候，已經(jīng)黑了，看不見(jiàn)人樣，所以認(rèn)不得。戰(zhàn)士們這才想起了，在山野里哈哈大笑起來(lái)。有人問(wèn)他：“那末你算是民夫呢還算戰(zhàn)士呢？”他說(shuō)什么都可以，反正都是打日本！忽然戰(zhàn)士們都劈劈啪啪拍起手來(lái)了，亂嚷著“歡迎！歡迎！”他便跟著走了……老頭子聽(tīng)完還是眼瞪著他：“到底是怎的回事？人家拉去的還是他自己愿意的呢?你怎的同個(gè)死人一樣哩？??？”“人家也歡迎哩，他也愿意！”“呸！”老頭子重重地向金寶唾了一口，轉(zhuǎn)臉咆哮著，“他愿意，我不愿意！老子不愿意！老子……”說(shuō)著，唾沫星子濺了老遠(yuǎn)，“這的，誰(shuí)還敢當(dāng)民夫哩！找村長(zhǎng)，找村長(zhǎng)去……”翌晨，李樹(shù)元老頭子嘗味道似的吃了一點(diǎn)就到村公所去了。他低頭在村道上走著，想著村長(zhǎng)那氣派，非同他吵架不可。他的銀寶是十個(gè)月所生，拉了屎，他給打掃了；撒了尿，他給曬干，一天一天育養(yǎng)成人的?？谷帐谴蠹业氖虑椋撍你y寶去嗎？王三趕著牛走過(guò)來(lái)了，他想就在村道上揮著他的長(zhǎng)煙袋講一氣道理?！鞍」憷蠞h老也老了，光彩起來(lái)了！”王三沒(méi)等他開(kāi)口，便道喜似地贊揚(yáng)著，“你銀寶，哈，送地雷的民夫里頭一名！都同他一樣，小日本還愁打不下去？”老頭子一時(shí)沒(méi)有話說(shuō)了，給說(shuō)這種話的人講半天他的道理，顯然是白費(fèi)舌頭，他走著只順口說(shuō)：“飲牛去哩！”“對(duì)，”王三回答著，還加添道，“啊，銀寶好的，真是好的……”他略微有點(diǎn)糊涂了，王三會(huì)用這樣真摯的、誠(chéng)懇的態(tài)度同他說(shuō)話？以前王三討厭他，背后說(shuō)他是刺一刀子都不見(jiàn)血的人?！斑@世道……”邊走邊想著?！鞍?，老漢。”又碰見(jiàn)一個(gè)年輕人，親昵地叫著他，“前線上人家都說(shuō)你的銀寶是抗日的英雄，哈哈，你成了英雄的老子了！”他看見(jiàn)人家笑容滿面，便不由得也微笑了一下應(yīng)付過(guò)去。走著，便又碰見(jiàn)一個(gè)人?！袄畹来宄隽擞⑿哿?，哈哈，倒出在你老漢家里了……”那人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就玩笑著，當(dāng)走近的時(shí)候，還很關(guān)懷的樣子問(wèn)他：“你哪里去哩？”他只模模糊糊用他的煙袋朝前指了一指。從來(lái)不常聽(tīng)到的一些輝煌的名詞和從來(lái)不?？吹絼e人對(duì)他這樣的態(tài)度，把他弄得不知如何是好了，他竟不是怒氣沖沖地，而是猶豫地掀開(kāi)村公所的門(mén)進(jìn)去的?！班?，老漢來(lái)了?！贝骞娜藗凖R聲說(shuō)著，坐在椅子上的站起來(lái)了，躺在鋪蓋卷上的坐起來(lái)了，寫(xiě)字的放下筆仰起頭來(lái)了……他不禁詫然瞪起他的花眼，不知所措。他從來(lái)到村公所沒(méi)有這樣過(guò)，常常不聲不響坐在炕邊或者蹲在地上，悄然噙著他的長(zhǎng)煙袋，沒(méi)有人理睬他。而現(xiàn)在——“快坐吧，”村長(zhǎng)連忙殷勤地拉了一把椅子，并且羨慕說(shuō)，“你好福氣啦，有這樣個(gè)兒子……”說(shuō)著從桌上拾起一張昨天深夜有人從縣里帶來(lái)的那張油印報(bào)：“剛才我們還看了一陣報(bào)上登他的故事哩?！薄岸嫉橇藞?bào)了？”老頭子痙攣地歪著臉?！暗堑眠€仔細(xì)哩，甚的縣、幾區(qū)、甚的村……”老頭子情不自禁地用抖嗦的手，接過(guò)那張報(bào)紙來(lái)要讀的樣子；但他除了“李樹(shù)元”三個(gè)字因?yàn)橐簧词炝酥?，再一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。他木然在手里執(zhí)了一會(huì)，仍然將它交還村長(zhǎng)，村長(zhǎng)念給他聽(tīng)了一遍。村長(zhǎng)將它放在桌上，走去揭開(kāi)立柜，取出一包東西，上邊貼著一張印著金字的紅紙。他將它放在老頭子手里，并且說(shuō)：“這是人家送給我的一包曲沃煙，你大概一輩子就吃你自己種的煙葉子。我送你，算成村公所先賀你一下。昨黑夜縣里還來(lái)了個(gè)公事，說(shuō)政府正討論怎樣獎(jiǎng)賞你家呢……”老頭子眼淚快掉下來(lái)了。“我的老天！報(bào)上都登了?！彼掖业馗媪藙e，走出到老爺廟門(mén)外，一手抱著禮物，一手扯住袖口小孩子一樣擦著眼淚，嘴里這樣喃喃著。走著，瞟了一眼那晚放地雷的場(chǎng)子，想著：“我老了，快入土的人了，啊，這世道還要把我改變一下哩……我一輩子沒(méi)想到這事情，沒(méi)認(rèn)得世面……啊，銀寶，你成龍呢變虎呢，你……”這天老爺廟路口上放哨的是魏培貴老頭子?！鞍?你拿的是甚呢?”“煙，曲沃的，我也叫不出牌子?！崩顦?shù)元老頭子將它舉在眼前看了看，神色平靜地說(shuō)，“村長(zhǎng)送我的，說(shuō)縣里還要重重地獎(jiǎng)賞我哩。你看人老了，眼也軟了。剛才在公所里，我就幾乎兒滴下眼淚。嗯……”一九四〇年十二月在楊家?guī)X（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)村道上的喧鬧聲，營(yíng)造了民夫歸來(lái)的氛圍，進(jìn)而引出了下文李樹(shù)元的關(guān)切。B.李樹(shù)元一聽(tīng)銀寶參加八路軍便“頭低下去了”，表現(xiàn)他對(duì)兒子自作主張的憤怒與失望。C.村民們對(duì)銀寶事跡的傳頌和贊揚(yáng)，逐漸改變了李樹(shù)元的態(tài)度，體現(xiàn)了環(huán)境輿論的力量。D.結(jié)尾李樹(shù)元“眼淚快掉下來(lái)了”，表明他已從固執(zhí)己見(jiàn)到為兒子感到光榮的心理轉(zhuǎn)變。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)通過(guò)金寶“太笨，他說(shuō)不好”與村民“說(shuō)得掀天動(dòng)地”的對(duì)比，突出了銀寶事跡的傳奇性與感染力。B.文中通過(guò)描寫(xiě)麻油燈、灶火等室內(nèi)景物，烘托了李樹(shù)元家沉悶壓抑的氛圍，暗示其保守落后的觀念。C.李樹(shù)元與王三、年輕人等人的對(duì)話描寫(xiě)，不僅推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也反映了抗戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)村社會(huì)輿論的多元面貌。D.小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)自然，充滿鄉(xiāng)土氣息，如“老子不愿意”“銀寶，你成龍呢變虎呢”等表達(dá)貼合人物特點(diǎn)。8.小說(shuō)中李樹(shù)元兩次內(nèi)心獨(dú)白都提到“這世道”，這兩處話語(yǔ)背后的人物心理不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9.柳青《地雷》與王愿堅(jiān)《黨費(fèi)》均塑造了抗戰(zhàn)背景下的普通群眾形象，但在李樹(shù)元與黃新“革命覺(jué)悟”的呈現(xiàn)上存在顯著差異，請(qǐng)比較分析。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。（節(jié)選自《楚辭·漁父》）

材料二：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以①易之？且而與其從辟人之士②也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群吾非斯人之徒與而誰(shuí)與天下有道丘不與易也?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·微子》）材料三：莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！……”（節(jié)選自《莊子·山木》）【注】①以：與。②辟人之士：指孔子。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

鳥(niǎo)獸不可A與B同群C吾非斯人之徒D與而誰(shuí)與E天下F有道G丘不與H易也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.何，多么，與《五代史·伶官傳序》“何其衰也”中的“何”意義相同。B.辟，同“避”，與《答司馬諫議書(shū)》“辟邪說(shuō)”中的“辟”意義不相同。C.徒，弟子，與《過(guò)秦論》“……樂(lè)毅之徒通其意”中的“徒”意義不相同。D.請(qǐng)奚殺，“奚”作“殺”的前置賓語(yǔ)，與《<老子>四章》“自見(jiàn)者不明”的“自見(jiàn)”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.漁父認(rèn)為圣人能夠隨世道變化調(diào)整自己，保全自我，面對(duì)濁世，不必孤高自許。B.接輿、長(zhǎng)沮、桀溺三人面對(duì)孔子，雖然表現(xiàn)不盡相同，但都不認(rèn)可孔子的做法。C.面對(duì)嘲諷與質(zhì)疑，孔子表示自己不能選擇避隱去與鳥(niǎo)獸同群，而要和世人共處。D.莊子“不材之木”“不鳴之雁”的故事，意在說(shuō)明“不材”是自我保全的智慧。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）何故深思高舉，自令放為？（4分）

（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！（4分）14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括三則材料中屈原、孔子和莊子的處世態(tài)度。（5分）

（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)、曲，完成15～16題。和韓布殿丞三首其三·漁父范仲淹月色滿滄波，吾生樂(lè)事多。何人獨(dú)醒者，試聽(tīng)濯纓歌①。

[中呂]滿庭芳·漁父詞喬

吉秋江暮景，胭脂林障，翡翠山屏。幾年罷卻青云興②，直泛滄溟。臥御榻彎的腿痛，坐羊皮③慣得身輕。風(fēng)初定，絲綸慢整，牽動(dòng)一潭星?！咀ⅰ竣馘t歌：指《楚辭·漁父》中漁父勸說(shuō)屈原后離開(kāi)時(shí)所歌“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！雹谇嘣婆d：做官的興頭。③坐羊皮：意為隱居江湖。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.范詩(shī)以景啟情，首句描繪月光灑滿江湖的靜謐畫(huà)面，為后文呈現(xiàn)人生之樂(lè)鋪設(shè)背景。B.喬曲開(kāi)篇濃墨重彩，以“胭脂”“翡翠”之喻繪出秋江暮色，色彩瑰麗又遠(yuǎn)離塵囂。C.范詩(shī)“樂(lè)事多”與“獨(dú)醒者”，喬曲“御榻”之苦與“羊皮”之樂(lè)，均用了對(duì)比手法。D.范詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，似脫口而出；喬曲語(yǔ)言雅中兼俗，如“彎的腿痛”，俚俗生動(dòng)。16.“吾生樂(lè)事多”中的“樂(lè)事”可能有哪些？請(qǐng)結(jié)合《滿庭芳·漁父詞》作簡(jiǎn)要分析。（6分）

(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）高中生涯規(guī)劃課上，老師以引用李白《將進(jìn)酒》中的“

▲

，

▲

”兩句，闡釋積極自我認(rèn)知與健康金錢(qián)觀的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)人生格局。（2）《伶官傳序》中“

▲

，

▲

”兩句提醒人們要防微杜漸，克制欲望，這對(duì)今天過(guò)度沉迷游戲或社交媒體的人們頗有警示作用。（3）頂真?，就是以上句結(jié)尾字詞作為下句開(kāi)頭，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)句的連貫銜接。如《木蘭辭》中的“歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂”，又如唐宋詩(shī)文中的“

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，

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”。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,18分)

最近的社交媒體被一句歌詞刷屏了——“辭家千里又千里，務(wù)必爭(zhēng)氣又爭(zhēng)氣?！边@樣一句文案配上離家的圖片，給人一種背井離鄉(xiāng)時(shí)面對(duì)未知前途依然昂揚(yáng)的少年心氣。然而，不知從何時(shí)起，這句歌詞悄然變了味，它開(kāi)始與國(guó)內(nèi)外名校的定位、大廠工牌的合影緊密捆綁?！盃?zhēng)氣”的標(biāo)準(zhǔn)，似乎被悄然收窄——它不再關(guān)乎內(nèi)心的成長(zhǎng)與堅(jiān)韌，而是必須兌換為被世俗仰望的、精英式的成功。回溯成長(zhǎng)，“爭(zhēng)氣”幾乎（▲）：小時(shí)候，要考個(gè)好成績(jī)，為父母“爭(zhēng)口氣”；長(zhǎng)大后，要找個(gè)好工作，

甲

；年長(zhǎng)后，要努力賺錢(qián)養(yǎng)家，為孩子“爭(zhēng)口氣”。①“爭(zhēng)氣”二字，仿佛無(wú)形的一個(gè)鎖套，②規(guī)范著我們的人生軌跡。③這讓我聯(lián)想到蒸爐中的饅頭，④它們?cè)谕坏母邏骸罢羝毕伦兊脠A潤(rùn)蓬松，⑤卻失去了獨(dú)特韌性與可能性的面團(tuán)。

段玉裁《說(shuō)文解字注》中點(diǎn)出：“凡言爭(zhēng)者，皆謂引之使歸于己。”一個(gè)“爭(zhēng)”字，道盡了資源博弈的本質(zhì)——過(guò)去爭(zhēng)的是地盤(pán)與糧食，如今爭(zhēng)的是機(jī)會(huì)與席位。在有限資源的預(yù)設(shè)下，我們似乎被卷入一場(chǎng)永恒的競(jìng)賽。

從小學(xué)、初中起，我們就被灌輸一種線性的思維慣性——努力必然取得優(yōu)異成績(jī)，優(yōu)異成績(jī)必然兌換光明前程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的獨(dú)特天賦與優(yōu)勢(shì)被悄然弱化，所有能力的差異都被簡(jiǎn)單地歸因于努力程度。于是我們?cè)谧晕铱霖?zé)的泥潭中越陷越深，總是會(huì)問(wèn)自己：如果我在某個(gè)方面技不如人，

乙

？

辭家千里，或許本不必如此。所謂“爭(zhēng)氣”，未必是活成別人眼中的標(biāo)桿，而是在屬于自己的軌道上，真實(shí)、飽滿地向上生長(zhǎng)。當(dāng)“爭(zhēng)氣”回歸為一種內(nèi)在的、向好的力量，而非外在的、統(tǒng)一的標(biāo)尺，我們或許才能真正聽(tīng)見(jiàn)自己心底的聲音——辭家千里又千里，只需做好我自己。18.下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.不離不棄

B.如影隨形

C.附影附聲

D.形影相吊19.下列句子中的引號(hào)，和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.我的那一本書(shū)，又被沒(méi)收，落在了“三道頭”之類(lèi)的手里了。（《為了忘卻的記念》）B.在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。（《修辭立其誠(chéng)》）C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉。（《包身工》）D.他們并不認(rèn)為自己提出的理論是已經(jīng)完成了的絕對(duì)真理或“頂峰”。（《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）20.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22.從《邏輯的力量》單元中我們學(xué)習(xí)了四種邏輯思維的基本規(guī)范，畫(huà)波浪線的句子“努力必然取得優(yōu)異成績(jī)”違背了其中哪一種，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！y得糊涂——鄭板橋題書(shū)高二年級(jí)將舉行“人生智慧”為主題的演講活動(dòng)，你將代表自己的班級(jí)作演講，請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫(xiě)一篇演講稿，表達(dá)你的思考與主張。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案

1.答案:A

解析：“完全矛盾”的說(shuō)法錯(cuò)誤。2.答案：B

解析：文本并無(wú)對(duì)二者人性論優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。3.答案C

解析：A、B、D均符合材料對(duì)告子思想的闡釋。A項(xiàng)對(duì)應(yīng)“自然屬性與社會(huì)屬性區(qū)分”；B項(xiàng)對(duì)應(yīng)“仁義是后來(lái)才有的”；D項(xiàng)對(duì)應(yīng)告子與孟子的人性論對(duì)立。4.①將憐憫心與法律、道德的特點(diǎn)對(duì)比，突出其在自然狀態(tài)下的替代作用；②將“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”的自然格言與理性格言對(duì)比，強(qiáng)調(diào)自然感情的實(shí)際效用；③把將利己視為美德與將利人作為美德對(duì)比，突出了憐憫心的重要作用。（每點(diǎn)2分，任答兩點(diǎn)得4分，其他答案若言之成理，酌情賦分。）5.相同點(diǎn)：①均承認(rèn)人性包含自然屬性，認(rèn)為自然天性是人性的重要組成部分；②均否定“人性先天有善惡之分”的絕對(duì)化觀點(diǎn)。不同點(diǎn)：①核心指向不同：告子未賦予自然天性道德屬性；盧梭認(rèn)為先天情感是道德的源頭，具有向善的潛在傾向。②對(duì)人性的價(jià)值預(yù)設(shè)不同：告子認(rèn)為人性是“被動(dòng)受影響”的載體，本身無(wú)道德導(dǎo)向；盧梭認(rèn)為人性中的憐憫心具有主動(dòng)的道德調(diào)節(jié)作用，是人類(lèi)道德的基礎(chǔ)。（每