北京市朝陽(yáng)區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：文化遺產(chǎn)是中華文明連續(xù)性的真實(shí)見(jiàn)證，凝結(jié)著中華民族的精神根脈和歷史智慧，具有不可再生性、不可替代性。新征程上，我們要進(jìn)一步提高文化遺產(chǎn)保護(hù)能力和水平，切實(shí)守護(hù)好中華民族的文化瑰寶，以文化遺產(chǎn)保護(hù)賦能中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。加強(qiáng)整體性保護(hù)，提升文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。整體性保護(hù)既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)類文化遺產(chǎn)在精神、價(jià)值等非物質(zhì)性方面的保護(hù)，又關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承空間載體、表現(xiàn)形態(tài)乃至傳承人等物質(zhì)性方面的保護(hù)。堅(jiān)持整體性保護(hù)理念，需要構(gòu)建跨越空間界限、涵蓋多種文化遺產(chǎn)類型的大保護(hù)格局。針對(duì)大運(yùn)河、長(zhǎng)城等線性文化遺產(chǎn)，以及歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史街區(qū)、國(guó)家考古遺址公園等空間較大的文化遺產(chǎn)，摒棄那種孤立、單一的點(diǎn)狀遺產(chǎn)保護(hù)理念，最大限度保護(hù)各個(gè)空間點(diǎn)位遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性。深挖多元價(jià)值，構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系。文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了中華民族的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著豐富的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、文化價(jià)值，還具有獨(dú)特的精神價(jià)值、教育價(jià)值以及國(guó)際交流價(jià)值。我們應(yīng)在深挖文化遺產(chǎn)多元價(jià)值的同時(shí)，基于保護(hù)傳承實(shí)踐，構(gòu)建具有中國(guó)特色、順應(yīng)時(shí)代需求的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，向世界提供文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。具體而言，應(yīng)構(gòu)建基于多元價(jià)值的文化遺產(chǎn)理論研究體系，如針對(duì)物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，創(chuàng)新考古學(xué)學(xué)科定位，發(fā)展公共考古學(xué)，拓展考古對(duì)象的價(jià)值闡釋體系，從文物的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值闡釋拓寬到文化遺產(chǎn)的社會(huì)、文化、教育、精神價(jià)值；針對(duì)種類多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)語(yǔ)言、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，從其保護(hù)傳承利用的豐富實(shí)踐中總結(jié)多元價(jià)值。創(chuàng)新利用方式，推動(dòng)文化遺產(chǎn)以豐富形式嵌入生活日常。文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，是過(guò)程與目的、行動(dòng)與目標(biāo)的關(guān)系，保護(hù)是為了更好地發(fā)揮其功效。實(shí)踐中，應(yīng)將保護(hù)放到首位，尤其要保護(hù)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)要素，同時(shí)將文化遺產(chǎn)融入城鄉(xiāng)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民生改善中，通過(guò)科技賦能、文旅融合、研學(xué)旅行、文創(chuàng)產(chǎn)品等方式推動(dòng)文化遺產(chǎn)進(jìn)入廣大人民群眾的日常視野，使之成為提升城鄉(xiāng)文化品位、喚醒公共記憶、留住美麗鄉(xiāng)愁的載體。積極創(chuàng)新使用人工智能、3D影像技術(shù)等高科技手段，通過(guò)文創(chuàng)活動(dòng)策劃、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等途徑使其“火起來(lái)”。挖掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，融入經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐中，形成文化和經(jīng)濟(jì)互融互促、雙向奔赴的良好互動(dòng)格局。（取材于蘇小燕的相關(guān)文章）材料二：2025年10月10日，故宮博物院迎來(lái)100歲生日。一百年前，故宮博物院成立，昔日的皇宮禁苑變?yōu)槿嗣竦牟┪镳^，歷代珍藏為民眾共賞。百年來(lái)，故宮博物院見(jiàn)證中華民族生生不息、砥礪前行的偉大歷程，走出一條守正創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取的發(fā)展之路。新時(shí)代的故宮博物院深刻踐行習(xí)近平文化思想，結(jié)合自身實(shí)際情況，形成“平安故宮、學(xué)術(shù)故宮、數(shù)字故宮、活力故宮”建設(shè)體系，已發(fā)展為體制機(jī)制較為完善、職能發(fā)揮較為充分、文旅融合快速推進(jìn)、行業(yè)引領(lǐng)作用顯著的國(guó)家級(jí)博物館。21世紀(jì)初，國(guó)家啟動(dòng)歷時(shí)18年的“故宮整體修繕保護(hù)工程”，對(duì)故宮古建開(kāi)展百年來(lái)最大規(guī)模的修繕和常態(tài)化保護(hù)管理，在不改變文物原狀的前提下，盡最大可能延長(zhǎng)古建筑的壽命。該工程是20世紀(jì)以來(lái)規(guī)模最大、歷時(shí)最久、修繕建筑最多的故宮古建筑保護(hù)工程，使600余歲的紫禁城逐步恢復(fù)莊嚴(yán)、肅穆、輝煌的歷史面貌。目前，故宮世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已進(jìn)入以預(yù)防性保護(hù)為主、輔之以搶救性保護(hù)的新階段，著力開(kāi)展古建全方位監(jiān)測(cè)、研究性保護(hù)項(xiàng)目和遺產(chǎn)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，確保故宮得到整體性、系統(tǒng)性保護(hù)。2012-2024年，故宮博物院科研人員承擔(dān)或參與國(guó)家級(jí)和省部級(jí)科研項(xiàng)目110多個(gè)，發(fā)表各類論文5000余篇、專著和圖錄約760部（冊(cè)）；申請(qǐng)專利近40項(xiàng)。2021年以來(lái)設(shè)立“開(kāi)放課題”計(jì)劃，以專項(xiàng)資金支持國(guó)內(nèi)科研機(jī)構(gòu)圍繞故宮文化遺產(chǎn)開(kāi)展研究，廣納社會(huì)學(xué)術(shù)力量共同參與學(xué)術(shù)故宮建設(shè)。這些課題項(xiàng)目多角度、多維度挖掘故宮及其藏品所蘊(yùn)含的內(nèi)涵與多元價(jià)值，充分體現(xiàn)故宮學(xué)術(shù)的整體性、體系性、開(kāi)放性，推動(dòng)了故宮文物研究、保護(hù)、傳承與利用向更高水平發(fā)展?！皵?shù)字故宮”是數(shù)字時(shí)代的重要?jiǎng)?chuàng)新，其目標(biāo)是通過(guò)數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)文物信息的永久保存和永續(xù)利用。2017年，故宮博物院官方網(wǎng)站全面改版升級(jí)。2019年，在官方網(wǎng)站推出“數(shù)字文物庫(kù)”“故宮名畫(huà)記”“全景故宮”“數(shù)字多寶閣”等多個(gè)高質(zhì)量數(shù)字資源服務(wù)平臺(tái)。截至目前，“數(shù)字文物庫(kù)”已向社會(huì)發(fā)布超過(guò)10萬(wàn)件/套文物的數(shù)字資源。以建設(shè)數(shù)字化公眾共享平臺(tái)為切入點(diǎn)，形成數(shù)據(jù)的高效率采集、智能化管理、多層級(jí)應(yīng)用的價(jià)值轉(zhuǎn)化閉環(huán)，服務(wù)于專家學(xué)者和社會(huì)大眾，實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的永久保護(hù)與永續(xù)傳承，不斷提升文化遺產(chǎn)資源的可及性與互動(dòng)性。“活力故宮”是“四個(gè)故宮”建設(shè)的根本目標(biāo)，其核心是將文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。目前，故宮博物院年均研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品超過(guò)1200種，在院內(nèi)布局文化創(chuàng)意館、主題文創(chuàng)空間等，滿足眾多線下觀眾的需求。此外，故宮博物院還積極與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展“博物館+”行動(dòng)，先后出品并參與制作了紀(jì)錄片《我在故宮修文物》《紫禁城》、文博綜藝《上新了·故宮》《國(guó)家寶藏》、舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》、音樂(lè)文化項(xiàng)目《故宮之聲》、兒童音樂(lè)劇《貓神在故宮》等。既實(shí)現(xiàn)了文物資源從學(xué)術(shù)研究向大眾消費(fèi)的轉(zhuǎn)化，又以跨界創(chuàng)新構(gòu)建起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的深度鏈接，為故宮承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了實(shí)踐樣本，讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。（取材于熊倚加、王旭東的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列對(duì)“整體性保護(hù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兼顧文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和非物質(zhì)性B．需要構(gòu)建文化遺產(chǎn)的大保護(hù)格局C．僅限于空間較大的文化遺產(chǎn)保護(hù)D．利于保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性2．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．文化遺產(chǎn)凝結(jié)著中華民族的精神根脈，所以具有不可再生性和不可替代性。B．進(jìn)一步提高文化遺產(chǎn)的保護(hù)能力和水平，也是在為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)賦能。C．可以從豐富的實(shí)踐中總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元價(jià)值。D．實(shí)踐中，保護(hù)文化遺產(chǎn)是更好地發(fā)揮遺產(chǎn)功效的前提。3．根據(jù)材料二，下列不屬于“活力故宮”建設(shè)的一項(xiàng)是（

）A．設(shè)計(jì)“紫禁瑞獸”帆布包等產(chǎn)品B．參與國(guó)家重大文化工程《（新編）中國(guó)通史》的編纂工作C．打造“賀歲迎祥：紫禁城里過(guò)大年”主題展D．推出兒童繪本《了不起的故宮寶貝》4．根據(jù)材料一和材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都肯定了文化遺產(chǎn)在見(jiàn)證民族歷史方面的意義。B．兩則材料都提及科技手段在文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的作用。C．兩則材料都采用總分式的結(jié)構(gòu)，文章思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)。D．兩則材料都引用大量的數(shù)據(jù)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5．有同學(xué)計(jì)劃根據(jù)兩則材料完成“故宮博物院在‘提高文化遺產(chǎn)保護(hù)能力和水平’方面的實(shí)踐”的綜述，下面是他列出的表格式提綱，請(qǐng)你填寫(xiě)①-④處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。文化遺產(chǎn)保護(hù)措施故宮博物院的建設(shè)實(shí)踐加強(qiáng)整體性保護(hù)，提升文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。②

深挖多元價(jià)值，構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系。③

①

建設(shè)數(shù)字化公眾共享平臺(tái)。④

二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題?！独献印匪恼氯椆惨惠?，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，都不正確的一項(xiàng)是（

）①企者不立

企：企圖

②自見(jiàn)者不明

見(jiàn)：顯露③曰余食贅行

行：行為

④其脆易泮

泮：分離⑤常于幾成而敗之

幾：接近

⑥復(fù)眾人之所過(guò)

復(fù)：重復(fù)A．①②④ B．①③⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．自伐者無(wú)功/信者效其忠（魏征《諫太宗十思疏》B．治之于未亂/青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《荀子》）C．民之從事/人非生而知之者（韓愈《師說(shuō)》）D．以輔萬(wàn)物之自然而不敢為/克己復(fù)禮為仁（《論語(yǔ)》）8．有學(xué)者指出：“老子之書(shū)，專說(shuō)對(duì)待之理?！北菊n所選《老子》四章中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”就是“對(duì)待”關(guān)系。結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析“有”和“無(wú)”的“對(duì)待”關(guān)系。閱讀下面文言文，完成下面小題。顏淵東之齊，孔子有憂色，子貢下席而問(wèn)曰：“小子敢問(wèn)：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問(wèn)！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！蛉羰钦?，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍?，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊①為乎！《咸池》《九韶》之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持?！保ㄈ〔挠凇肚f子·至樂(lè)》）【注釋】①譊譊：喧鬧。9．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．丘甚善之

善：交好 B．褚小者不可以懷大

懷：容受C．不得則惑

惑：疑惑 D．相與還而觀之

還：環(huán)繞10．下列句中“而”字的用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例：吾嘗終日而思矣（《荀子》）A．彼將內(nèi)求于己而不得 B．委蛇而處C．鳥(niǎo)聞之而飛 D．是之謂條達(dá)而福持11．文段中“孔子擔(dān)憂顏淵”與“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”兩部分內(nèi)容，共同闡明了什么道理？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。12．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂□□也已?！雹谧釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而》）③子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚茏釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）(1)將①補(bǔ)充完整，并翻譯這則語(yǔ)錄。(2)結(jié)合②③④簡(jiǎn)要闡釋所填內(nèi)容的內(nèi)涵。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面三首陸游的詩(shī)，完成下面小題。書(shū)憤早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！書(shū)懷蕭颯先秋鬢，龍鐘未死身。不惟今日老，已是一生貧。食菜從兒瘦，關(guān)門(mén)任客嗔。世間余一念，河洛尚胡塵。書(shū)懷楚澤巴江兩鬢殘，夕陽(yáng)又是倚闌干。敢言日與長(zhǎng)安遠(yuǎn)，惟恨天如蜀道難?？驼砦甯鼩w夢(mèng)短，新詩(shī)千首后人看。青簾白舫何時(shí)發(fā)，醉聽(tīng)琵琶興已闌。13．下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一首詩(shī)用“鐵馬”等意象，勾勒出當(dāng)年抗金的壯闊場(chǎng)面。B．第二首詩(shī)中“龍鐘”句，寫(xiě)出詩(shī)人已年邁體衰的形象特點(diǎn)。C．第三首詩(shī)中“新詩(shī)”句，體現(xiàn)出客對(duì)詩(shī)人出眾才華的欣賞。D．三首詩(shī)均將現(xiàn)實(shí)境遇與內(nèi)心感懷交織在一起，情感真摯。14．下列對(duì)詩(shī)歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一首詩(shī)尾聯(lián)借諸葛亮上表北伐的典故，傳達(dá)了詩(shī)人矢志不渝的報(bào)國(guó)熱忱。B．第二首詩(shī)中“今日老”與“一生貧”形成了鮮明對(duì)比，盡展詩(shī)人的人生狀態(tài)。C．第三首詩(shī)以“醉聽(tīng)琵琶”的場(chǎng)景做結(jié)，含蓄地傳達(dá)了詩(shī)人的心境，余韻悠長(zhǎng)。D．三首詩(shī)字里行間都飽含著詩(shī)人對(duì)時(shí)局的關(guān)切，展現(xiàn)出沉郁悲涼的詩(shī)歌風(fēng)格。15．三首詩(shī)中都有“鬢”這一意象。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句分析“鬢”所承載的情感意蘊(yùn)。四、名篇名句默寫(xiě)16．在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：字跡清晰。（1）張若虛《春江花月夜》中，“

，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”一句將“月”擬人化，月光懷著對(duì)思婦憐憫之情，把柔和清輝照在梳妝臺(tái)上，以月襯人，更添相思之苦。（2）李白《將進(jìn)酒》中，先點(diǎn)出“圣賢”的寂寥境遇，肯定“飲者”的不朽聲名，再借曹植宴飲的典故，抒發(fā)了“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

，

”的憂憤不平之氣。（3）唐代詩(shī)人寫(xiě)時(shí)事，常常托之于漢代，如高適《燕歌行》中借追憶漢代名將李廣，反襯唐軍將帥驕縱無(wú)能的句子是“

，至今猶憶李將軍”。（4）“聲”是古典詩(shī)詞中傳遞情感的載體，可以凸顯樂(lè)聲的震撼，如李賀《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，

”；也可以暗含心情的惆悵，如李商隱《錦瑟》中“

，藍(lán)田日暖玉生煙”。（5）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，蘇軾敘寫(xiě)自己夢(mèng)中回到家鄉(xiāng)，看到了妻子“

，

”的溫馨畫(huà)面，這與李商隱《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”很相似，皆以想象中相聚之樂(lè)來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)的離別之苦。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面作品，完成下面小題。沉默如雷①小時(shí)候，父母工作都很忙，大多數(shù)周末或假期，我都是獨(dú)處的。我有一個(gè)屬于自己的小房間，房間里有一排長(zhǎng)長(zhǎng)的擺滿了各種書(shū)的書(shū)架。一張棕色花紋的寫(xiě)字臺(tái)陪伴了我整個(gè)青春，我在上面看了數(shù)不勝數(shù)的圖書(shū)，因?yàn)樽x書(shū)多，同齡的小朋友就愛(ài)纏著我講故事。當(dāng)朋友都不在的時(shí)候，我會(huì)很孤獨(dú)，有時(shí)候會(huì)拿出跳棋自己一人分飾兩角，靜靜地完成一盤(pán)對(duì)壘。上了中學(xué)，每天吃完飯就得趕作業(yè)，完成作業(yè)后也到了該睡覺(jué)的時(shí)候，和父母交流就更少了，加上我本身比較內(nèi)向，也就漸漸地習(xí)慣了孤獨(dú)。②長(zhǎng)大后，我也曾害怕孤獨(dú)，一個(gè)人走夜路、一個(gè)人旅行時(shí)，總會(huì)想，如果有個(gè)人能陪在我身邊就好了；一個(gè)人面對(duì)挫折、挑戰(zhàn)和不公時(shí)，心里會(huì)更加難受，會(huì)渴望有人能理解我、幫助我，但往往只能自己面對(duì)和解決。做完一天的工作，走在燈火闌珊的北京街頭，會(huì)有種莫名的孤獨(dú)感。這種孤獨(dú)不是單純意義上的沒(méi)人陪伴，而是內(nèi)心的孤獨(dú)感——感覺(jué)自己在走一條長(zhǎng)長(zhǎng)的路，而這條路只能自己獨(dú)行。③其實(shí)人生本就是一段孤獨(dú)的旅程，每個(gè)人都只能陪你走一段路。人是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在整個(gè)生命旅程中，就算是父母、妻兒也不能完全陪伴在側(cè)，很多問(wèn)題也只有自己才能找到答案。所以有孤獨(dú)感是正常的，不必過(guò)于夸大或逃避它的存在。④這次住院，我大多數(shù)時(shí)間是沉默地躺在病床上，忍受著強(qiáng)烈的疼痛折磨以及各種灰色念頭的侵襲，這一切只能我自己去面對(duì)。在這期間，我其實(shí)蠻感謝這份孤獨(dú)的，它會(huì)讓人有時(shí)間去傾聽(tīng)自己的內(nèi)心，和自己對(duì)話，然后思考，去自我解救和提升。⑤其實(shí)，人天生就有怕孤獨(dú)的本性。原始社會(huì)時(shí)期，因?yàn)殡x群獨(dú)處就意味著危險(xiǎn)，所以人需要和人聯(lián)結(jié)，建立生存安全感。我記得小時(shí)候，街坊鄰里會(huì)特別親熱，誰(shuí)家辦紅白喜事，街坊們都會(huì)幫忙；如果誰(shuí)家蓋房子，周邊的人會(huì)義不容辭過(guò)來(lái)幫工；誰(shuí)家有個(gè)急事，大家也是有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力?，F(xiàn)在想來(lái)，是因?yàn)槟菚r(shí)人需要群體，脫離群體，這些事一個(gè)人根本解決不了，所以那時(shí)的人反倒不太會(huì)感到孤獨(dú)?，F(xiàn)在，隨著物質(zhì)條件越來(lái)越好，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，生活配套越來(lái)越齊全，人與人之間的需求就會(huì)大大減少，孤獨(dú)感就會(huì)隨之而來(lái)。⑥有人說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們可以輕易地找到自己的興趣點(diǎn)、認(rèn)識(shí)和自己投緣的人，人怎么會(huì)孤獨(dú)？但我覺(jué)得，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讓人越來(lái)越容易相識(shí)，卻越來(lái)越難相知?？雌饋?lái)只需要在屏幕上點(diǎn)幾個(gè)按鈕就能找到各式各樣的人，好看的、有趣的，應(yīng)有盡有，人們像進(jìn)了不要錢(qián)的超市，反倒很難靜下來(lái)認(rèn)真地去了解一個(gè)人，去愛(ài)一個(gè)人。⑦我覺(jué)得，孤獨(dú)在很大程度上可以通過(guò)與他人建立需要和被需要的聯(lián)結(jié)去解決。當(dāng)一個(gè)人需要?jiǎng)e人時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生依賴感；當(dāng)一個(gè)人被需要時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值感，這兩種感覺(jué)都是治愈孤獨(dú)很有效的東西。我有一位患者，特別喜歡我，說(shuō)我和她在國(guó)外的兒子特別像，時(shí)常關(guān)心我照顧我，時(shí)間長(zhǎng)了，我很感動(dòng)，就認(rèn)了她做干媽。干媽喜歡養(yǎng)羅漢魚(yú)，把魚(yú)當(dāng)作心肝寶貝，不巧一次鄰居家失火殃及魚(yú)缸，養(yǎng)了多年的羅漢魚(yú)被烤死了，干媽哭得特別傷心，我安慰了半天。那時(shí)我就在想，都說(shuō)魚(yú)沒(méi)有記憶也沒(méi)有感情，魚(yú)可能對(duì)干媽毫無(wú)印象，但它對(duì)干媽來(lái)說(shuō)是特別重要的情感依賴。人也是這樣，可能我們自己都不知道自己在別人心中的分量，也許我們也是某一個(gè)人心中的寄托，給了對(duì)方很強(qiáng)的依賴感。這樣看起來(lái)，我們也并不會(huì)孤獨(dú)。⑧很多時(shí)候，人都是在孤獨(dú)中成長(zhǎng)和蛻變的，因?yàn)楣陋?dú)不僅會(huì)讓人痛苦，更會(huì)給人一種力量。孤獨(dú)中蘊(yùn)藏著極大的思維活動(dòng)能量，它能讓人的思維更清晰、更客觀、更有條理，從而使人做出巨大的改變。⑨孤獨(dú)是有價(jià)值的，不能忍受孤獨(dú)就難以體會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)，表面上的孤獨(dú)很容易解決，一個(gè)手機(jī)可以聯(lián)結(jié)萬(wàn)千世界，視頻、游戲、音樂(lè)、文字，五花八門(mén)充斥在人的眼前，如果愿意，每一秒都可以享受它，但是，人的心是很難被這些完全填滿的。我感覺(jué)孤獨(dú)就像人身體里一個(gè)淘氣的小孩，越拒絕它，它反應(yīng)越強(qiáng)烈。相反，學(xué)會(huì)面對(duì)它，安撫它，與它和平相處，它就會(huì)變得乖巧、平靜，并成為自己的心理支撐。⑩如今，隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)人生、對(duì)世界都有了更深的思考和理解，內(nèi)心也堅(jiān)定了很多，所以孤獨(dú)感也在慢慢消逝。我享受一個(gè)人靜靜看書(shū)的感覺(jué)，享受一個(gè)人在城市看看博物館、逛逛步行街，去了解這個(gè)城市的過(guò)去和現(xiàn)在、去感受它的文化和風(fēng)情，就像走進(jìn)了一個(gè)人的心里，有種特別愉悅的充實(shí)感。?面對(duì)孤獨(dú)是需要智慧的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我希望自己經(jīng)歷過(guò)生活的曲折、榮辱，依然能熱愛(ài)生活，坦然告別青春，迎接蒼老。有人時(shí)，形如少年；無(wú)人時(shí)，也能安然自處。不為功名所累，不受情緒所控，永葆初心，心中堅(jiān)定，沉默亦如雷。（取材于陶勇的同名散文）17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．走在燈火闌珊的北京街頭

闌珊；輝煌燦爛B．周邊的人會(huì)義不容辭過(guò)來(lái)幫工

義不容辭；道義上不允許推辭C．人都是在孤獨(dú)中成長(zhǎng)和蛻變的

蛻變；發(fā)生質(zhì)變D．五花八門(mén)充斥在人的眼前

五花八門(mén)；品種類別復(fù)雜多樣18．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從自身經(jīng)歷談起，有感而發(fā)，娓娓道來(lái)，使人感覺(jué)既親切又自然。B．第⑤段作者回憶鄰里相處的往事，意在表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)生活方式的追念。C．第⑥段用“不要錢(qián)的超市”喻指“互聯(lián)網(wǎng)”，表現(xiàn)出人們易相識(shí)的現(xiàn)狀。D．第⑦段敘議結(jié)合，闡釋了孤獨(dú)是有可能通過(guò)與人聯(lián)結(jié)來(lái)解決的道理。19．文章第②段和第⑩段都寫(xiě)到在城市中行走。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析作者的用意。20．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勎恼聵?biāo)題“沉默如雷”包含了哪些涵義。六、作文題21．班級(jí)召開(kāi)“經(jīng)典何以經(jīng)典”專題讀書(shū)會(huì)。請(qǐng)你從《春江花月夜》《將進(jìn)酒》《記念劉和珍君》《荷花淀》《大衛(wèi)·科波菲爾》《復(fù)活》中任選其一，與同學(xué)們進(jìn)行讀書(shū)分享。要求：符合作品內(nèi)容，條理清晰，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。22．寒假將至，遠(yuǎn)方的朋友計(jì)劃來(lái)北京旅游。請(qǐng)你推薦一項(xiàng)活動(dòng)，讓朋友能充分體驗(yàn)到北京的冬日特色。要求：簡(jiǎn)要介紹活動(dòng)內(nèi)容，重點(diǎn)陳述理由，理由合理。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。23．請(qǐng)以“冷”為題目，寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。24．從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。先進(jìn)的智能設(shè)備、閃亮的獎(jiǎng)杯、巨大的財(cái)富……它們的價(jià)值往往顯而易見(jiàn)，但真正的價(jià)值并不局限于此……（1）請(qǐng)以“真正的價(jià)值”為題，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。（2）請(qǐng)以“真正的價(jià)值”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰?！侗本┦谐?yáng)區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題》參考答案1．C2．A

3．B

4．D

5．

創(chuàng)新利用方式，以科技賦能推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與永續(xù)利用

開(kāi)展故宮整體修繕工程，建立以預(yù)防性保護(hù)為主的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)體系

打造學(xué)術(shù)故宮，開(kāi)展多項(xiàng)科研項(xiàng)目，設(shè)立開(kāi)放課題挖掘文物多元價(jià)值

建設(shè)活力故宮，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、開(kāi)展跨界合作，讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料圍繞文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)，材料一從理論層面提出整體性保護(hù)、多元價(jià)值挖掘和創(chuàng)新利用三大方向，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)與非物質(zhì)雙重屬性；材料二以故宮博物院為案例，通過(guò)“四個(gè)故宮”建設(shè)體系（平安、學(xué)術(shù)、數(shù)字、活力）具體呈現(xiàn)保護(hù)實(shí)踐。兩則材料形成理論指導(dǎo)與實(shí)踐驗(yàn)證的呼應(yīng)，既體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，又突出科技賦能與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代路徑，共同指向文化遺產(chǎn)保護(hù)與時(shí)代發(fā)展的深度融合。1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“僅限于空間較大的文化遺產(chǎn)保護(hù)”錯(cuò)誤，整體性保護(hù)并非僅限于空間較大的文化遺產(chǎn)，只是針對(duì)這類遺產(chǎn)需摒棄點(diǎn)狀保護(hù)理念，選項(xiàng)表述片面。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以具有不可再生性和不可替代性”錯(cuò)誤，文化遺產(chǎn)的不可再生、不可替代性與凝結(jié)精神根脈是其固有屬性，并非因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.參與編纂通史屬于學(xué)術(shù)研究范疇，是“學(xué)術(shù)故宮”建設(shè)內(nèi)容，而非“活力故宮”的文化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新實(shí)踐。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“兩則材料都引用大量的數(shù)據(jù)”錯(cuò)誤，材料一未引用大量數(shù)據(jù)，僅材料二用數(shù)據(jù)佐證故宮的學(xué)術(shù)研究、數(shù)字建設(shè)成果，選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選D。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①：由右欄“建設(shè)數(shù)字化公眾共享平臺(tái)”，對(duì)應(yīng)材料一“創(chuàng)新利用方式，積極創(chuàng)新使用人工智能、3D影像技術(shù)等高科技手段”的措施，提煉為：創(chuàng)新利用方式，以科技賦能推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與永續(xù)利用。②：由左欄“加強(qiáng)整體性保護(hù)”，提取材料二“啟動(dòng)故宮整體修繕保護(hù)工程”“進(jìn)入以預(yù)防性保護(hù)為主……確保故宮得到整體性、系統(tǒng)性保護(hù)”的實(shí)踐，概括為：開(kāi)展故宮整體修繕工程，建立以預(yù)防性保護(hù)為主的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)體系。③：由左欄“深挖多元價(jià)值，構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”，整合材料二“學(xué)術(shù)故宮”建設(shè)中“承擔(dān)科研項(xiàng)目、設(shè)立開(kāi)放課題計(jì)劃，多角度挖掘文物內(nèi)涵與多元價(jià)值”的內(nèi)容提煉為：打造學(xué)術(shù)故宮，開(kāi)展多項(xiàng)科研項(xiàng)目，設(shè)立開(kāi)放課題挖掘文物多元價(jià)值。④：依材料二故宮“平安故宮、學(xué)術(shù)故宮、數(shù)字故宮、活力故宮”建設(shè)體系，前三欄已對(duì)應(yīng)②③①，補(bǔ)全未涉及的“活力故宮”，據(jù)原文研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、開(kāi)展“博物館+”跨界創(chuàng)新，讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)新活力的核心實(shí)踐，概括為：建設(shè)活力故宮，研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、開(kāi)展跨界合作，讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。6．B7．A

8．“有”與“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的對(duì)待關(guān)系：“有”是器物的實(shí)體存在，是事物的基礎(chǔ)；“無(wú)”是實(shí)體間的虛空之處，是發(fā)揮功用的關(guān)鍵。無(wú)“有”則無(wú)承載之體，無(wú)“無(wú)”則失器物之用，二者相輔相成。老子以車(chē)、器、室為喻，最終以“有之以為利，無(wú)之以為用”點(diǎn)明核心，凸顯二者不可分割、共同成就事物價(jià)值的辯證關(guān)系。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《老子》四章選段展現(xiàn)了道家哲學(xué)的核心思想，通過(guò)“有”與“無(wú)”、“知人”與“自知”等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，深刻闡釋了“無(wú)為而治”的辯證智慧。文中以車(chē)輪、器皿、房屋為喻，揭示“無(wú)”的功用價(jià)值；用“企者不立”等排比句，批判人為造作；末章以“合抱之木”等遞進(jìn)式比喻，強(qiáng)調(diào)自然漸進(jìn)之道。語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，通過(guò)對(duì)比論證和形象比喻，系統(tǒng)呈現(xiàn)了老子“道法自然”的哲學(xué)體系，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)獨(dú)特的辯證思維和審美表達(dá)。6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。①錯(cuò)誤。企：踮起腳。句意：踮起腳的人不能久立。②正確。句意：自我顯露的人不能顯明。③錯(cuò)誤。行：同“形”，形體，指吃剩的食物與身體上的贅疣。句意：就叫作剩飯、贅瘤。④正確。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。⑤正確。句意：常在接近成功時(shí)遭致失敗。⑥錯(cuò)誤。復(fù)：彌補(bǔ)，補(bǔ)救。句意：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。①③⑥錯(cuò)誤。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.都是代詞，……的人。句意：自我夸耀的人不能建功。/誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。B.介詞，在/介詞，從。句意：要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。/靛青從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深。C.助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義/代詞，代道理。句意：一般人做事。/人不是生下來(lái)就懂得道理的。D.動(dòng)詞，做，干預(yù)/判斷動(dòng)詞，是。句意：以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。/約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。故選A。8．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。“有”與“無(wú)”是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的對(duì)待關(guān)系，“有”是事物的實(shí)體存在，“無(wú)”是實(shí)體間的虛空之處，二者相輔相成，缺一不可，無(wú)“有”則無(wú)承載之體，無(wú)“無(wú)”則失事物之用。文中以車(chē)轂、陶器、房屋為喻：車(chē)轂有三十根輻條的“有”，才有中心的虛空“無(wú)”，此

“無(wú)”成就車(chē)輛行駛的功用；揉泥做器有陶土成型的“有”，才有器內(nèi)的中空“無(wú)”，此

“無(wú)”成就器皿盛物的功用；鑿木造屋有門(mén)窗墻壁的“有”，才有室內(nèi)的空闊“無(wú)”，此

“無(wú)”成就房屋居住的功用。最終以“有之以為利，無(wú)之以為用”點(diǎn)明核心：“有”作為實(shí)體，為事物提供了存在的基礎(chǔ)和便利，而“無(wú)”作為虛空，才真正發(fā)揮出事物的實(shí)際功用，二者辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成事物的完整價(jià)值。參考譯文：《老子》四章三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”(車(chē)子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。

認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不以難得的貨品為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。9．A10．B

11．①孔子擔(dān)憂顏淵向齊侯宣講堯、舜、黃帝等上古圣王之道，超出齊侯的認(rèn)知與踐行能力，齊侯“內(nèi)求于己而不得”，易生困惑乃至禍患，違背了“命有所成而形有所適”的本性原則。

②魯侯以人的禮樂(lè)、太牢供養(yǎng)海鳥(niǎo)，而非讓鳥(niǎo)棲深林、食鰍?，違背鳥(niǎo)的生存本性，導(dǎo)致鳥(niǎo)“眩視憂悲，三日而死”，是典型的“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”。

③上述二例闡明的道理：行事應(yīng)順應(yīng)事物的本性與實(shí)際，才能事理通達(dá)而福分長(zhǎng)存；不可用自身標(biāo)準(zhǔn)或理想模式強(qiáng)加于人、強(qiáng)加于物，否則會(huì)適得其反、招致失敗。【導(dǎo)語(yǔ)】本文借孔子憂顏淵使齊之事，以管仲名言喻本性有定、不可強(qiáng)求之理，又用魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)典故佐證，批判以己度人、違背事物天性的行為。核心闡釋“名實(shí)相符、義合其宜”的道理，主張順應(yīng)本性、因材施教，語(yǔ)言寓理于喻，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，既體現(xiàn)儒家處世智慧，也蘊(yùn)含深刻的辯證思維，對(duì)為人處世、施政教化具啟示意義。9．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的能力。A.錯(cuò)誤。意動(dòng)用法，認(rèn)為……很好，贊同。句意：我非常贊同。B.正確。句意：口袋小就裝不下大東西。C.正確。句意：做不到就會(huì)心生困惑。D.正確。句意：才會(huì)一起圍攏過(guò)來(lái)觀賞。故選A。10．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的意義和用法的能力。例句：“而”，用于狀語(yǔ)和動(dòng)詞之間，表修飾。句意：我曾經(jīng)整天思考。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“但是，卻”。句意：齊侯會(huì)試著向內(nèi)反省自己，卻發(fā)現(xiàn)根本做不到。B.連詞，表修飾，用于狀語(yǔ)和動(dòng)詞之間，可譯為“地”（或不譯）。句意：從容自在地生活。C.連詞，表順承，可譯為“就、便”。句意：鳥(niǎo)兒聽(tīng)見(jiàn)了會(huì)飛走。D.連詞，表并列，可譯為“并且、又”（或不譯）。句意：這就叫做事理通達(dá)而福分長(zhǎng)存。故選B。11．本題考查學(xué)生概括文本要點(diǎn)及思想內(nèi)涵的能力。①孔子以“褚小懷大、綆短汲深”點(diǎn)明萬(wàn)物本性有定、不可損益，擔(dān)憂顏淵用高遠(yuǎn)圣王之道說(shuō)教齊侯，超出齊侯的承受能力范圍，“彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死”，使其陷入困惑而致禍。②魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)則以具體事例佐證，“觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”，用宗廟禮樂(lè)、太牢盛宴供養(yǎng)海鳥(niǎo)，看似尊崇，實(shí)則違背鳥(niǎo)的生存習(xí)性，“不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”，最終致其死亡。③“孔子憂顏淵”與“魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)”構(gòu)成類比論證，一理一事、一古一今，分別從“對(duì)人施教”與“對(duì)物養(yǎng)護(hù)”角度，批判主觀臆斷、以己度人的錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)必須依據(jù)對(duì)象本性與實(shí)際情況行事，做到名實(shí)相符、義合其宜，才能避免失敗、實(shí)現(xiàn)良性結(jié)果。參考譯文：顏淵（顏回）要向東去齊國(guó)，孔子面露憂慮之色。子貢離開(kāi)座位上前問(wèn)道：“學(xué)生斗膽請(qǐng)教：顏回往東去齊國(guó)，先生您面帶憂色，是什么原因呢？”孔子說(shuō)：“你問(wèn)得好??！從前管仲說(shuō)過(guò)一句話，我非常贊同，他說(shuō)：‘口袋小就裝不下大東西，井繩短就打不上深井里的水?！匀绱?，是因?yàn)槿f(wàn)物的本性各有造就，形體各有適宜的去處，這些都是不能隨意增減改變的。我擔(dān)心顏回跟齊侯談?wù)搱?、舜、黃帝的治國(guó)之道，還進(jìn)一步提及燧人氏、神農(nóng)氏的學(xué)說(shuō)。齊侯會(huì)試著向內(nèi)反省自己，卻發(fā)現(xiàn)根本做不到，做不到就會(huì)心生困惑，人一旦陷入困惑，就容易走向極端（甚至招致禍患而亡）。況且你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)那個(gè)故事嗎？從前有一只海鳥(niǎo)飛到魯國(guó)都城的郊外停歇，魯侯親自迎接它，還把它請(qǐng)到宗廟里設(shè)宴款待，演奏《九韶》這樣的高雅樂(lè)曲給它聽(tīng)，準(zhǔn)備了牛、羊、豬三牲俱全的太牢宴席給它吃。可這只海鳥(niǎo)卻眼花繚亂、憂愁悲傷，一口肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，三天就死了。這是用供養(yǎng)人的方式去供養(yǎng)鳥(niǎo)，而不是用適合鳥(niǎo)的方式去供養(yǎng)鳥(niǎo)啊。要是用適合鳥(niǎo)的方式供養(yǎng)它，就該讓它棲息在幽深的樹(shù)林里，在沙洲原野上嬉戲，在江河湖海里浮游，啄食泥鰍、小魚(yú)，跟著鳥(niǎo)群行列飛行停歇，從容自在地生活。它最討厭聽(tīng)到人的話語(yǔ)，何必用那些喧鬧的樂(lè)曲來(lái)煩擾它呢！像《咸池》《九韶》這類高雅樂(lè)曲，要是在洞庭湖畔的曠野上演奏，鳥(niǎo)兒聽(tīng)見(jiàn)了會(huì)飛走，野獸聽(tīng)見(jiàn)了會(huì)逃跑，魚(yú)兒聽(tīng)見(jiàn)了會(huì)潛入水底，只有人聽(tīng)到了，才會(huì)一起圍攏過(guò)來(lái)觀賞。魚(yú)兒在水里才能生存，人泡在水里就會(huì)淹死。人和魚(yú)的本性必然不同，喜好厭惡自然也就不一樣。所以古代的圣人不會(huì)強(qiáng)求萬(wàn)物能力一致，也不會(huì)強(qiáng)迫它們做同樣的事。名分要符合實(shí)際，道義要順應(yīng)天性，這就叫做事理通達(dá)而福分長(zhǎng)存。”12．(1)好學(xué)。翻譯：孔子說(shuō)：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了?！?2)①好學(xué)是學(xué)用結(jié)合，勤于溫習(xí)，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，將所學(xué)知識(shí)按時(shí)踐行、溫習(xí)，在實(shí)踐中體悟?qū)W習(xí)的意義。②好學(xué)是以求道為核心，心懷赤誠(chéng)，如“朝聞道，夕死可矣”，把探求道義作為學(xué)習(xí)的終極追求，對(duì)真理抱有極致的渴望。③好學(xué)是見(jiàn)賢思齊，反躬自省，如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，以賢人為榜樣修正自身，以他人不足警醒自己，在自省與向善中精進(jìn)。【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和翻譯文言文句子的能力。結(jié)合《論語(yǔ)》原文語(yǔ)境與核心主旨，①句圍繞君子的行為準(zhǔn)則展開(kāi)，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”是放下物質(zhì)安逸，“敏于事而慎于言”是躬身踐行，“就有道而正焉”是主動(dòng)向?qū)W修正自身，這些行為的核心指向均為好學(xué)，這也是《論語(yǔ)?學(xué)而》中該句的經(jīng)典補(bǔ)全內(nèi)容，契合孔子對(duì)“好學(xué)”的定義——并非單指讀書(shū)，而是兼具躬身實(shí)踐、向道而行的綜合素養(yǎng)。翻譯：“飽”，飽足；“安”，安適；“敏”，勤勉；“正”，匡正。（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①結(jié)合“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，可見(jiàn)好學(xué)是將學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合，并非僅停留在知曉知識(shí)，還要按時(shí)溫習(xí)、踐行所學(xué)，在實(shí)踐中體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，是學(xué)與行的統(tǒng)一。②結(jié)合“朝聞道，夕死可矣”，可見(jiàn)好學(xué)有著對(duì)真理的極致追求，將探求道義作為學(xué)習(xí)的核心目標(biāo)，心懷迫切與赤誠(chéng)，為求道可傾注全部心力，是學(xué)習(xí)的價(jià)值取向。③結(jié)合“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，可見(jiàn)好學(xué)是兼具向榜樣學(xué)習(xí)與自我反思的態(tài)度，以賢人為標(biāo)桿主動(dòng)效仿，以不賢為鏡鑒反觀自身，在自省與向善中不斷修正言行，是學(xué)習(xí)的重要方法。參考譯文：①孔子說(shuō)：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說(shuō)是好學(xué)了?！保ā秾W(xué)而》）②孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了知識(shí)并且時(shí)常溫習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎？”（《學(xué)而》）③孔子說(shuō)：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊?！保ā独锶省罚芸鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，便應(yīng)該反省自己(有沒(méi)有同他類似的毛病)?！保ā独锶省罚?3．C14．B

15．《書(shū)憤》“鏡中衰鬢已先斑”：以鬢發(fā)早衰變白，對(duì)比早年北伐的壯志豪情，抒發(fā)歲月蹉跎、壯志未酬的悲憤與遺憾。《書(shū)懷》“蕭颯先秋鬢”：以鬢發(fā)稀疏零落、早衰于秋，襯詩(shī)人年邁清貧之態(tài)，抒發(fā)年華老去卻心系河洛、憂國(guó)憂民的情懷?！稌?shū)懷》“楚澤巴江兩鬢殘”：以漂泊異鄉(xiāng)致鬢發(fā)殘損稀疏，抒發(fā)天涯漂泊的孤寂、壯志難伸的苦悶，以及對(duì)時(shí)局的深切憂慮?！緦?dǎo)語(yǔ)】這三首陸游詩(shī)作以“書(shū)”為題，通過(guò)“鬢”的意象串聯(lián)起詩(shī)人的人生軌跡：從“氣如山”的壯懷激烈，到“衰鬢已先斑”的壯志未酬，再到“兩鬢殘”的暮年悲涼。詩(shī)中鐵馬秋風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng)追憶與食菜關(guān)門(mén)的貧病現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，而“河洛尚胡塵”的憂國(guó)情懷始終未改，展現(xiàn)了南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人沉郁頓挫的典型風(fēng)格。13．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“體現(xiàn)出客對(duì)詩(shī)人出眾才華的欣賞”錯(cuò)誤，“新詩(shī)千首后人看”是詩(shī)人自抒情懷，并非“客對(duì)詩(shī)人出眾才華的欣賞”，詩(shī)句暗含詩(shī)人壯志未酬，唯以詩(shī)作留傳后世的感慨。故選C。14．本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“鮮明對(duì)比”錯(cuò)誤，“今日老”與“一生貧”并非對(duì)比，而是并列抒寫(xiě)詩(shī)人當(dāng)下年邁、一生清貧的雙重人生境遇，二者疊加更顯處境悲涼，賞析錯(cuò)誤。故選B。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中的意象和思想情感的能力。《書(shū)憤》“鏡中衰鬢已先斑”：“衰鬢”寫(xiě)鬢發(fā)早衰變白，結(jié)合詩(shī)人早年“氣如山”的壯