緒論1.1題目背景及目的劉醒龍的《天行者》在2011年榮獲第六屆茅盾文學獎，以其深沉的情感、豐富的內(nèi)涵以及獨特的藝術(shù)風格，而引起廣泛關(guān)注和深入研究。其作品圍繞著民辦教師的轉(zhuǎn)正之路展開敘事，在特定的歷史時期與社會環(huán)境下，民辦教師們面對苦難時展現(xiàn)的人性光輝觸動讀者內(nèi)心。因此，產(chǎn)生對《天行者》深入研究的興趣，在查閱相關(guān)文獻后與導師一起確定選題。通過前人的研究發(fā)現(xiàn)，針對《天行者》的苦難書寫缺少系統(tǒng)性研究，因此希望本論文能夠在前人的基礎(chǔ)上填補這一空白。本文將以論《天行者》中的苦難書寫展開研究。多維度分析其苦難書寫的文本呈現(xiàn)，深層次挖掘其苦難書寫的內(nèi)在意蘊，立體化闡釋其苦難書寫的敘事策略。有助于深入理解作品的背后意義，對個體價值的認同和生活理想形式的積極探索。1.2國內(nèi)外研究狀況1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀筆者以“天行者”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)進行檢索，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學術(shù)論文對《天行者》單一文本研究較少，主要在對劉醒龍小說的整體研究中提出關(guān)于這一文本的相關(guān)觀點，分析如下：鄧云濤在《投入靈魂與血肉的寫作》（2012）中以劉醒龍的創(chuàng)作特點和主題出發(fā)，提出《天行者》的主題呈現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷與人文主義關(guān)懷。田宇陽《論劉醒龍小說的底層書寫》（2015）中提到關(guān)于《天行者》的研究，從底層視角出發(fā)揭示底層人民精神上的失衡與追求平衡的信心。胡庚在《從底層寫作到知識分子寫作》（2017）中提出，劉醒龍的生活環(huán)境影響了其《天行者》人文關(guān)懷主題的創(chuàng)作，體現(xiàn)對底層知識分子的關(guān)注。譚遜在《超越苦難》（2014）中以苦難敘事角度出發(fā)對《天行者》挖掘了現(xiàn)實矛盾和人性內(nèi)涵。胡婭男《論劉醒龍鄉(xiāng)土小說的敘事藝術(shù)》（2023）中以敘事藝術(shù)為切入點，圍繞《天行者》中的鄉(xiāng)土文化進行分析。而針對《天行者》單一文本，多數(shù)學者從傳播學的視角切入，比如李淑欣的《<天行者>翻譯報告》（2017）和付含月的《<天行者>中人物形象描寫的英譯》（2022），分析傳播視角下《天行者》的翻譯質(zhì)量和效果呈現(xiàn)。何岸在《論劉醒龍<天行者>中的矛盾藝術(shù)》（2013）中以敘事藝術(shù)為角度分析人物命運與情節(jié)發(fā)展的矛盾。還有筆者從敘事策略出發(fā)詳細分析《天行者》的深刻意蘊。如呂潔宇（2018）和郭雨欣（2023）以及陳艷玲,彭文祥（2017）四位學者都以“界嶺”的意象研究為切入，揭示了愛和包容，精神救贖的內(nèi)涵。2.國外研究現(xiàn)狀相較于國內(nèi)的研究，國外學者對于《天行者》的研究主要聚焦于其翻譯和傳播方面。如日本學者加藤三由紀的《3月例會（第260回）劉醒龍<天行者>例會報告的概要（2011.9——2012.7）》，發(fā)表在《日本中國當代文學研究會會報》一刊上。綜上所述，國內(nèi)外研究多從劉醒龍小說的整體研究出發(fā)，很少學者專門研究這一具體文本的苦難敘事，所以本選題鑒于國內(nèi)外研究基礎(chǔ)上，對《天行者》中的苦難書寫進行系統(tǒng)分析，充分展現(xiàn)其審美意蘊，加深讀者對作品的理解深度，以期為相關(guān)研究提供新的參考與視角。1.3題目研究方法1.文本細讀法：通過細讀《天行者》，逐字逐句分析與苦難相關(guān)內(nèi)容，分析人物、語言、結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，以此研究苦難書寫，把握苦難對情節(jié)發(fā)展與人物塑造的推動作用。并解讀作者運用自然元素與意象符號對于苦難書寫的作用，深挖其苦難的深層意蘊。2.文獻研究法：根據(jù)選題主旨出發(fā)去閱讀相關(guān)論文期刊，對文獻進行梳理歸納，完善本選題的內(nèi)容框架，為選題切入苦難書寫提供理論支撐。并借助現(xiàn)有研究論點為論題挖掘提供堅實理論支撐，拓展學術(shù)視野與深度。3.傳記批評法：通過分析劉醒龍的個人生平軌跡、創(chuàng)作特色、思想觀念以及所處的生活背景展開深入探究，以此為依據(jù)去闡釋并剖析文學作品里所蘊含的主題思想、人物形象塑造以及情節(jié)架構(gòu)設(shè)置等多方面內(nèi)容。

2苦難書寫的文本呈現(xiàn)謝冕先生曾說，“中國百年文學是中國百年社會最親密的兒子，文學就誕生在社會的深重苦難之中”REF_Ref21357\r\h[1]。文學與社會的關(guān)系是緊密的，文學反映社會現(xiàn)實，社會環(huán)境孕育著作家的思想感情。在這一宏大背景下，劉醒龍的《天行者》以細膩的文筆，將民辦教師們在物質(zhì)匱乏、身份困境以及精神追求中的重重苦難具象化。本章將從“物質(zhì)層面的苦難”和“精神層面的苦難”展開，讓讀者真切了解到那個特定時代鄉(xiāng)村教育背后的艱辛與堅韌。2.1物質(zhì)層面的苦難從實際意義來講，生存是存在的基礎(chǔ)，而生存即為物質(zhì)層面與精神層面雙重維度的可持續(xù)發(fā)展。而作為根本保障的物質(zhì)生存具體體現(xiàn)在吃穿住用等方面?；诖?，將詳細分析界嶺的物質(zhì)苦難。小說并非直接書寫教師在界嶺所遭受的物質(zhì)匱乏的苦難，而是通過展現(xiàn)自然環(huán)境的惡劣和學生們的飲食緊張、穿著破爛、用度拮據(jù)等現(xiàn)狀，而間接指出老師在界嶺工作環(huán)境與生活環(huán)境的艱苦。簡單概括界嶺小學的由來，界嶺小學是修建于“文化革命”后期，原準備安置知青，后改成小學。地方不大，既是教室，也是教師宿舍，余校長家里還會接納一些離家遠的學生，十幾二十個學生擠在一起吃飯睡覺。二十多年來，修修補補的房屋依然承擔著界嶺育事業(yè)的重任。界嶺的雪、狼、暴雨等惡劣的自然環(huán)境讓界嶺小學的師生吃盡苦頭，其中，對雨雪的著墨較多，原因是大雪造成出行困難；影響農(nóng)作物的收成，村里沒錢民辦教師發(fā)不出工資；界嶺的雪太大，讓沒見識過界嶺的雪的支教老師凍跑了。還有狼的出現(xiàn)也讓出行變得膽顫驚心，所以必須結(jié)伴出行，學生們放學回家都是由民辦教師們一個個送回家。界嶺的山路偏遠、跋涉，上下山二十多里路，山里家家戶戶并不挨著，狼的出沒也讓出行變得膽顫驚心，所以學生們放學回家都是由老師們一個個送回家。遇到雨情較大，老師們還要走遍遠近的村子通知放假。最罕見的一次大雨把二十多年來，修修補補的學校沖毀了，學生們只能在茅草搭建的臨時點上課。主人公張英才初到界嶺小學，看到學生們的模樣，竟聯(lián)想到電視里的非洲饑民。他們的吃飯日常如文中提到的“早飯是在余校長家吃的。是昨夜的剩飯加上野芹菜一起煮，再放點鹽和辣椒壓味。沒有菜，有的學生自己伸手到腌菜缸里撈一根白菜桿，拿著嚼。旁邊的想學他，伸手撈了幾下沒撈著，缸太大，他人小夠不著缸底，就生氣，說先前的學生多吃多占他要告訴余校長。”REF_Ref8280\r\h[2]25因窮困，孩子們常以野菜充饑，改善伙食不過是一碗油鹽飯。穿著用度方面同樣窘迫。葉碧秋因沒錢買月經(jīng)紙被宿舍女生嘲笑，甚至產(chǎn)生放棄上初中的念頭。下雪天時駱雨和鄧有米在聊關(guān)于“第一雙鞋”的對話也體現(xiàn)出界嶺的物質(zhì)匱乏“要是你直到十五歲才穿第一雙鞋，你就會知道什么樣的雪冷，什么樣的雪不冷?！盧EF_Ref8280\r\h[2]138和“你去問問余校長，他穿的第一雙鞋，是當兵后部隊發(fā)的。還有孫主任，也是十幾歲時在外面流浪，遇上老村長，才穿上生平第一雙鞋”。REF_Ref8280\r\h[2]138二十一世紀以來的孩子們學會走路便能穿上人生的第一雙鞋，而對于二十世紀后半葉生活在界嶺的民辦教師們和孩子們來說是件奢侈品。綜上所述，民辦教師作為在特定歷史階段的教育主體，他們在界嶺的生存困境展現(xiàn)了物質(zhì)匱乏與教育發(fā)展間的矛盾。飲食短缺、校舍破敗、自然條件惡劣與出行困難所形成的生存挑戰(zhàn)，反映出鄉(xiāng)村教育資源的極度匱乏等問題。民辦教師群體的堅守彰顯精神韌性，他們的貢獻是“民辦教育為我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育和掃盲教育，為我國農(nóng)村社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)做出了重大貢獻”REF_Ref22645\r\h[3]。唯有正視這段歷史，方能更深刻地理解民辦教師在鄉(xiāng)村教育進程中的重要作用。2.2精神層面的苦難精神層面的苦難一部分是由于物質(zhì)經(jīng)濟匱乏從而引起個體對生存的焦慮。另一部分則是由于身份認同的割裂以及情感世界的扭曲和人性道德困境。劉醒龍從這幾個方面揭示了民辦教師在特定歷史語境下的精神苦難?！翱嚯y之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦”REF_Ref23705\r\h[4]“身份認同主要指某一文化在強勢與弱勢文化之間進行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強烈的思想震蕩和巨大的精神磨難，其顯著特征可以概括為一種焦慮與希翼，痛苦與欣悅并存的主體體驗?！盧EF_Ref7043\r\h[5]而民辦教師身份認同的割裂在于亦教亦師的身份，既有教書育人的欣悅，又有著像農(nóng)民一樣承擔農(nóng)活以維持基本生活的痛苦。“民辦教師亦教亦農(nóng)的身份，使他們除了像公辦教師一樣經(jīng)常因扣發(fā)集資、捐款拿不到全額工資外，還要像農(nóng)民一樣繳納各種附加費用，這無疑雪上加霜，民辦教師幾乎要成了農(nóng)村里的赤貧階層。并且，這種‘赤貧’的身價，又連鎖反應(yīng)導致了世人對民辦教師的鄙視，乃至欺凌?！盧EF_Ref7467\r\h[6]身份認同的割裂感讓民辦教師們在精神上缺乏歸屬感，既沒有公辦教師那樣的待遇和尊重也沒有農(nóng)民穩(wěn)定的收入?！澳：纳矸菖c尷尬的地位，讓他們的尊嚴與人格在尖銳的現(xiàn)實中時時承受著挑釁?！盧EF_Ref1409\r\h[7]103民辦教師們在社會地位上處于底層小人物，然而劉醒龍對民辦教師情感生活的細膩描寫體現(xiàn)了作家重視個體的生命感受，尊重他們對于愛情的追求，而民辦教師們的情感生活是苦澀壓抑的。王小蘭因丈夫暴力威脅無法離婚，孫四海則困于教師身份的道德枷鎖，兩人只能維持地下戀。余校長與妻子明愛芬的感情因妻子癱瘓而囿于病床無法言說。即便是看似成功的萬站長，其通過婚姻交易獲取轉(zhuǎn)正資格的行為，也間接導致明愛芬終身癱瘓的悲劇，壓抑的情感生活揭示了民辦教師作為個體的精神困境。人們在面對誘惑時往往容易陷入自我掙扎，而民辦教師們在面對三次轉(zhuǎn)正機會時也會陷入人性道德困境。如鄧有米為了走后門偷伐紅豆杉和藍飛利用職務(wù)之便私自占用轉(zhuǎn)正名額。在余校長的感化下鄧有米和藍飛等人完成了對自我的超越。劉醒龍沒有將人物扁平化去塑造零道德瑕疵的神仙，人是復(fù)雜多面的，在陷入人性道德困境時的掙扎更能真實的展現(xiàn)苦難對于人的摧殘。民辦教師身份認同的割裂以及情感世界的扭曲和人性道德困境豐富了精神苦難的敘述內(nèi)容，將民辦教師的精神困境刨開來展現(xiàn)到讀者面前，讓人們了解到他們的訴求，“為質(zhì)樸的理想而活，并活出生命的全部尊嚴，這是界嶺小學老師們的全部精神動力，也是他們超越于庸常平民而躍升為民間英雄的重要標志?！盧EF_Ref1409\r\h[7]104綜上來說，劉醒龍通過物質(zhì)層面的苦難與精神層面的苦難來實現(xiàn)文本呈現(xiàn)，從而達到揭示民辦教師在界嶺的生活困境，肯定了民辦教師為鄉(xiāng)村教育做出的犧牲奉獻“劉醒龍把鄉(xiāng)村知識分子的物質(zhì)和精神苦難解剖到眾人面前，只希望國家和社會能夠更加關(guān)切和尊重這群默默堅守的苦行僧?！盧EF_Ref26334\r\h[8]

3苦難書寫的敘事策略劉醒龍在《天行者》中通過多層次的敘事策略，構(gòu)建了豐富的苦難書寫體系。本章結(jié)合文本細讀，從空間、視角與語言三個維度切入，剖析小說如何通過地理與社會空間的二元對立、多元視角的混合運用以及質(zhì)樸語言的張力表達，深化對鄉(xiāng)村民辦教師群體生存困境的揭示。三者相互作用，共同構(gòu)成文本中苦難敘事的藝術(shù)核心。3.1二元對立的敘事空間文本中對二元對立的技巧靈活運用，將地理空間、社會空間多重對立，構(gòu)建了一個充滿張力的苦難場域?！敖鐜X”與“界嶺外”的地理空間區(qū)隔，構(gòu)成《天行者》敘事的基本框架。界嶺作為偏遠山村的縮影，與外部城市形成鮮明對比。這里被描繪為閉塞、落后的“紅苕之鄉(xiāng)”。而城市在小說里象征著現(xiàn)代化、豐富的資源和優(yōu)越的生活條件，是人們向往的地方。文中張英才將民辦教師的處境寫成文章登報，本要在頭版頭條上刊登，卻登了一則“養(yǎng)豬事業(yè)”的文章。劉醒龍借此諷刺農(nóng)村教育事業(yè)比不上“養(yǎng)豬事業(yè)”重要，這一鮮明的反差揭示了城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。鄉(xiāng)村教育永遠處于邊緣的位置，民辦教師的社會地位長期處于“編外”身份，被體制邊緣化。深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中的困境。界嶺既是現(xiàn)實中貧困的山村，又是精神上的“凈土”。它的存在質(zhì)疑了外部世界的“正常性”，成為對抗主流價值觀的“反空間”。界嶺教師們堅守教育理想的行為，如余校長自費墊付學費，在外界追逐利益的“理性”邏輯看來是“非理性”的，但這種“非理性”恰恰體現(xiàn)了他們對純粹教育理想的追求，與外界的功利主義形成鮮明對抗，暴露了現(xiàn)代化進程中工具理性對人性的壓抑，進一步深化了小說中苦難書寫的內(nèi)涵，即這種苦難不僅是物質(zhì)上的匱乏，更是精神層面在現(xiàn)代社會中的困境。在社會空間的對立也導致了民辦教師在經(jīng)濟與社會地位上的懸殊，身份認同的撕裂對立：民辦教師亦教亦農(nóng)的身份，讓他們在社會空間中處于尷尬境地。他們既承擔著教師教書育人的責任，又要像農(nóng)民一樣繳納各種附加費用，在兩個身份之間難以找到歸屬感。這種身份認同的撕裂，使他們在精神上無所適從。小說中從余校長的視角展開，余校長想來到城里的小學觀摩學習卻因民辦教師的身份只能當門衛(wèi)，且面對支教老師與民辦教師帶的學生成績對比等情節(jié)揭示城鄉(xiāng)教育資源的分配不公。民辦教師經(jīng)濟收入微薄，村長長期拖欠工資，卻還要種田貼補生活和教育支出。即便如此，社會對他們的付出并不認可，民辦教師承受物質(zhì)生活和精神的雙重壓力。除此之外，教育理想與社會現(xiàn)實的對立，讓他們的努力付諸東流。如“村閥”不重視界嶺的教育，認為以前界嶺也沒有小學，想上學只不過是多走二十里路的事。無視民辦教師的辛苦付出。劉醒龍采用二元對立的敘事空間將民辦教師的苦難在地理空間和社會空間展開，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡與民辦教師身份認同的撕裂厚實了敘事空間的內(nèi)容，展現(xiàn)民辦教師經(jīng)濟與身份困境，以及教育理想與現(xiàn)實的沖突，用別具一格的藝術(shù)手法來展現(xiàn)空間意識。3.2多元混合的敘事視角敘事視角作為文本意義生產(chǎn)的核心機制，直接決定了讀者對苦難經(jīng)驗的感知方式。劉醒龍在《天行者》中通過熱奈特（GérardGenette）提出的“內(nèi)聚焦”與“零聚焦”視角的動態(tài)切換，構(gòu)建了多元混合的敘事空間。內(nèi)聚焦視角通過不同人物的切換，層層遞進地展開故事情節(jié)，零聚焦視角則以全知視野揭露制度性壓迫的根源?！啊短煨姓摺酚渗P凰琴、雪笛、天行者三個部分組成，這三個部分的限制敘事視角又由不同的形象來充當，轉(zhuǎn)換自如?！盧EF_Ref16273\r\h[9]內(nèi)聚焦視角也是限制敘事視角，能通過限定人物的感受與認識引領(lǐng)讀者進入小說世界。所以劉醒龍選取張英才和余校長作為主要聚焦人物。先由張英才作為“鳳凰琴”部分的敘事視角，展開苦難的文本呈現(xiàn)與讀者融為一體探索界嶺的奧秘，界嶺的物質(zhì)條件匱乏，教育工作開展也很困難，民辦教師的處境也十分艱辛。通過張英才的初來乍到與界嶺小學的各位民辦教師打交道，從陌生到熟悉再到靈魂共鳴，帶讀者一點點了解故事情節(jié)的發(fā)展與人物的形象刻畫。而當張英才從明愛芬之死解開鳳凰琴之謎后敘事視角巧妙切換過度十分自然。接下來文章將不再停留在民辦教師的外部形象上，轉(zhuǎn)而深入民辦教師的內(nèi)心世界，以最熟悉界嶺的民辦教師余校長作為“雪笛”的敘事視角，敘述了兩位支教老師來界嶺的原因，夏雪因逃避來到界嶺，駱雨因想炫耀支教經(jīng)歷而來到界嶺，兩位帶有功利性目的的年輕人，最后在余校長的視角下因承受不住界嶺的大雪而離開界嶺，轉(zhuǎn)而在“零聚焦”視角下揭開其內(nèi)心的蛻變與帶給界嶺小學的積極影響，從來界嶺的功利性轉(zhuǎn)為熱愛界嶺小學。熱奈特將“零聚焦”（或“無聚焦”）定義為“無固定視角的全知敘述，其特點是敘述者說的比任何人知道的都多，可用‘敘述者＞人物’公式加以表示?！盧EF_Ref8215\r\h[10]如面對村委會常常拖欠工資不還，卻因村長妻子想要通過發(fā)工資與補助的方式走后門讓兒子余壯遠評上全鄉(xiāng)三好學生，三個人的反應(yīng)是不同的，“孫四海憤憤不平，鄧有米裝作聽不懂隨話就話，余校長的心思卻明亮坦蕩，認為村長的兒子書讀得好反而能起到一種示范作用，增強人們對界嶺小學的信心，這樣的說法令其余二人心悅誠服，大家既順利拿到了工資，也獲得了心理上的安慰?！盧EF_Ref29780\r\h[11]從零聚焦的視角了解三個人面對荒誕的權(quán)利壓迫時展現(xiàn)的不同心境，也揭示了鄉(xiāng)村政治中民辦教師的生存困境。到故事情節(jié)的高潮部分“買工齡”與“捐款建教學樓”事件，通過不同視角的切換來實現(xiàn)全知敘述，將民辦教師在鄉(xiāng)村政治中受到的不公待遇攤開來，揭露了制度性壓迫的根源是鄉(xiāng)村政治，而在年輕一代的支教老師們的支持下，民辦教師完成了對制度壓迫的反抗?？偟膩碚f，《天行者》通過不斷切換的視角來建構(gòu)逐漸清晰的故事脈絡(luò)，從而揭示苦難的根源并在苦難之下挖掘出大愛與大善，以極具藝術(shù)的手法展現(xiàn)作品的精神內(nèi)涵。3.2質(zhì)樸平實的敘事語言劉醒龍在書寫《天行者》時更多采用質(zhì)樸平實的語言來展現(xiàn)故事的細膩與生動。描寫人物與情節(jié)時采用的口語化、生活化、現(xiàn)實化的語言將苦難表達地更自然更真實，在關(guān)于死亡的描寫沒有大悲大慟的辭藻堆徹而是平淡細膩來展現(xiàn)真情。這種質(zhì)樸平實的語言敘事，使得《天行者》的苦難書寫極具張力和感染力。小說中大量使用鄂東方言詞匯實現(xiàn)口語化，將苦難敘事根植于地域文化土壤?！敖鐜X那一帶除了山大，除了盛產(chǎn)別處稱為紅薯的紅苕，還有吃東西不會拿筷子的男苕和女苕，更以迄今為止沒有出過一名大學生而聞名?！盧EF_Ref8280\r\h[2]2這種接地氣的比喻既突顯民辦教師的教學難度，又以方言的粗糲感強化生存困境的真實性。生活化的描寫中，作者用簡潔的語言勾勒出鄉(xiāng)村生活的艱苦。如余校長從孫四海手里接過茯苓人。細看一遍后，遺憾地說：“可惜挖早了點，還沒有長成大人，要是長得分清男女，就值大價錢了，說不定還能成為國寶?！盧EF_Ref8280\r\h[2]65民辦教師對農(nóng)作物視如珍寶的夸張描述體現(xiàn)了收入來源為農(nóng)作物，側(cè)面表示民辦教師被拖欠工作還沒拿到。短短幾句話，沒有華麗的辭藻，卻將生活化的語言表現(xiàn)出來，讓讀者深刻體會到民辦教師的種種無奈。文中關(guān)于死亡的描寫，劉醒龍的用詞并不復(fù)雜卻讓讀者感受到鈍刀割心般的痛苦。如明愛芬填寫轉(zhuǎn)正表格的最后時刻?！懊鲪鄯矣梅试砑毿牡叵磧袅耸?，擦干，又朝余校長要過一支筆，顫顫悠悠地填上：明愛芬，女，已婚，漢族，共青團員，貧農(nóng)，一九四九年十月出生。突然間，那支筆不動了?！盧EF_Ref8280\r\h[2]94用輕描淡寫的筆觸把生命消逝的突然性與殘酷性推向極致，給人一種死亡的震撼美感與悲痛惋惜。還有李子寫給媽媽的詩，“前天，我放學回家鍋里有一碗油鹽飯。昨天，我放學回家鍋里沒有了油鹽飯。今天，我放學回家炒了一碗油鹽飯放在媽媽的墳前！”REF_Ref8280\r\h[2]378這首短詩用極簡的文字和克制的情感將李子與媽媽的個人情感回憶轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼枧c讀者的情感共鳴。這種語言敘事形成了獨屬劉醒龍的現(xiàn)實主義美學效果：在平實的語言中蘊含著深刻的社會觀察和人文關(guān)懷，沒有華麗的辭藻沒有大悲大慟的抒情，而是用潤物細無聲的方式進入讀者的內(nèi)心。這種語言策略使作品兼具地域文化特色與情感穿透力，強化了苦難書寫的感染力與藝術(shù)深度。這種敘事方式將《天行者》的苦難書寫推向新高度。綜上所述，劉醒龍在《天行者》中通過二元對立的敘事空間揭示城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)性矛盾與精神困境，運用多元混合視角展現(xiàn)個體苦難與制度壓迫，以質(zhì)樸平實的語言增強苦難敘事的真實感與感染力。三者相互交織，構(gòu)建起層次豐富的苦難書寫體系，深化了作品對鄉(xiāng)村民辦教師生存境遇的藝術(shù)呈現(xiàn)與社會批判。

4苦難書寫的深層意蘊在劉醒龍的《天行者》里，以“苦難書寫”作為關(guān)鍵線索，將整個故事串聯(lián)起來，折射出人性的光芒、理想的堅守以及對困境的不屈抗爭。透過對界嶺教師群體的細致刻畫，小說不僅展現(xiàn)了民辦教師的苦難，更挖掘出了背后深刻的精神內(nèi)涵。4.1書寫理想主義的救贖?劉醒龍借《天行者》來宣揚大愛與大善，無論是民辦教師還是支教老師都用愛與善來詮釋理想的信念，故事充滿了理想主義的色彩但又不失真。本小節(jié)將從人物的成長蛻變來論述書寫理想主義的救贖。余校長既要照顧癱瘓妻子明愛芬，又要承擔十幾個寄宿學生的生活管理，甚至用微薄工資補貼學生伙食，展現(xiàn)了民辦教師“以校為家”的奉獻本質(zhì)。而余校長面對轉(zhuǎn)正機會時卻次次顧全大局將轉(zhuǎn)正名額讓給他人，他的無私奉獻精神標志著他對體制的祛魅轉(zhuǎn)而用行動證明了自身的價值，他對理想的奮不顧身，是理想主義的精神圖騰。張英才從以代課作為跳板渴望進入體制到放棄進修重新回到界嶺小學任教的自我突破。鄧有米在得到心心念念的轉(zhuǎn)正職務(wù)后因不忍余校長交不起工齡費而錯失轉(zhuǎn)正機會，決定用贓款幫余校長轉(zhuǎn)正結(jié)果被開除。鄧有米敢將自己的職業(yè)生涯與未來去冒險，只為完成心中的道義。兩個人物的轉(zhuǎn)變是對理想主義的現(xiàn)實化證明。而文中兩位女性教師的死亡詮釋了理想主義者對理想的堅守，明愛芬的悲劇性死亡直指鄉(xiāng)村教育體制的異化：民辦教師群體雖承擔教育使命，卻長期被排除在體制之外，她“轉(zhuǎn)正”的執(zhí)念其實是權(quán)力規(guī)訓下對身份合法化的畸形渴望。她以產(chǎn)后虛弱的身體強行應(yīng)試，癱瘓后仍執(zhí)著于簽署轉(zhuǎn)正書的，暴露出教育行政化對知識分子的精神絞殺。明愛芬因爭奪轉(zhuǎn)正名額導致終身癱瘓，當她臨終前簽署轉(zhuǎn)正協(xié)議時的儀式感，體現(xiàn)她對理想的終極追求。夏雪，是位純真且充滿理想的年輕教師，她為了逃離包辦婚姻來到界嶺小學支教，卻在界嶺的極端環(huán)境中遭遇理想信念與現(xiàn)實的劇烈碰撞。她離開界嶺的妥協(xié)并非是對世俗的臣服，而是以死亡完成對人格理想化的堅守。證據(jù)則是她將學生的作業(yè)本帶走來證明自己還有一點人格，我們不得而知夏雪是如何在現(xiàn)實與理想中掙扎，但從其父母對界嶺的態(tài)度可想而知界嶺是夏雪的精神寄托。夏雪喜歡將葉芝的詩歌《當你老了》反復(fù)吟誦，從這可以看出她的追求并非世俗之愛，而是超越性的精神共鳴。這種“以死明志”的悲涼結(jié)局是對理想主義的偉大追求。在界嶺的時光中，夏雪找到了內(nèi)心的寧靜與滿足，界嶺成為她靈魂的寄托。她的精神永遠扎根于界嶺，激勵著后來者。明愛芬是界嶺小學的元老，也是孫四海成為民辦教師的引路人。這位優(yōu)秀的教師把轉(zhuǎn)正視為理想信念，從而不顧產(chǎn)后虛弱的身體前去應(yīng)試導致身體癱瘓，這對有追求的人來說是巨大的打擊，無數(shù)日日夜夜癱瘓在床的折磨讓她想過一了百了，但對轉(zhuǎn)正的渴望始終讓她難以屈服命運，所以當她簽署轉(zhuǎn)正表格時的莊重儀式是她實現(xiàn)理想的勝利。明愛芬是理想主義的殉道者，她的死喚醒了人們對理想主義的自我重塑，鄧有米感慨到不能把轉(zhuǎn)正看的太重，即使沒有公辦教師的頭銜也能繼續(xù)著教育事業(yè)，幾位老民辦教師便把轉(zhuǎn)正機會讓給年輕一代的張英才。希望張英才能像萬站長一樣不要忘了幫助界嶺小學?？偟膩碚f，民辦教師們將個體犧牲精神轉(zhuǎn)為群體性的精神傳承，就這樣一個個前赴后繼的理想主義者為界嶺種下了界嶺小學之毒，書寫了理想主義的救贖。4.2譜寫人性光輝的贊歌?“鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一種舍己為人、命運與共的道義與情懷。這些深受傳統(tǒng)倫常熏染的人倫世情，張揚著一種人性的光輝，也生長出一種優(yōu)美的心魂?！盧EF_Ref21873\r\h[12] 他們用行動詮釋教育的真諦，成為孩子們心中的英雄。民辦教師對學生懷揣著令人動容的深厚愛意，義無反顧地投身教育事業(yè)，將自己的全部心血都傾注其中。轉(zhuǎn)正，對于他們而言，無疑是人生中極為重要的契機，內(nèi)心深處對其充滿了強烈的渴望。但即便如此，在轉(zhuǎn)正機會來臨之時，他們卻屢屢展現(xiàn)出崇高的品德，心甘情愿地將機會讓給他人。作者正是借助這一事跡，生動地凸顯出民辦教師身上熠熠生輝的人性閃光點。作品還通過日常生活的點滴，展現(xiàn)了民辦教師們對學生無私的愛和對教育事業(yè)的堅守。他們深知教育對于界嶺孩子的重要性，即便生活條件艱苦，教學環(huán)境惡劣，也從未放棄過對學生的教導與關(guān)愛。余校長將學生當成自己的孩子，不僅在學習上悉心指導，還在生活上關(guān)懷備至。他種紅薯、養(yǎng)豬，只為改善寄宿學生的伙食；孫四海為了給學生提供更好的學習條件，辛勤種植茯苓，甚至將茯苓地充公以解學校的燃眉之急。他們用自己微薄的力量，為學生們撐起了一片知識的天空，詮釋了教育的真諦和人性的美好。在面對自然災(zāi)害和生活困境時，他們毫不退縮，始終堅守在教育的崗位上，這種對教育事業(yè)的執(zhí)著與堅守，彰顯了人性的堅韌與偉大，讓讀者看到了在苦難中熠熠生輝的人性光芒。劉醒龍的人文關(guān)懷和社會責任感貫穿于整部作品之中。他關(guān)注在時代發(fā)展進程中貢獻卓著卻被遺忘在民間的英雄群體，喚起社會對他們的關(guān)注和尊重。他不僅展現(xiàn)了民辦教師的苦難，還挖掘了民辦教師身上所展現(xiàn)的善良、仁愛、堅韌、奉獻等人性光輝，以及蘊含于其中的甘愿奉獻的民族精神，在字里行間喚起讀者對這些珍貴品質(zhì)和英雄群體的深刻認知與尊崇。讓讀者看到他們在困境中堅守的精神力量。4.3直面苦難人生的價值構(gòu)建?苦難是人類在現(xiàn)實困境中因基本需求無法滿足而產(chǎn)生的精神與心靈的疼痛體驗。它不僅是對物質(zhì)匱乏的應(yīng)激反應(yīng)，更是對生命意義、存在價值的深度叩問。當現(xiàn)實環(huán)境與理想生活產(chǎn)生劇烈沖突時，苦難便成為個體突破認知邊界、重構(gòu)自我認知的契機?？嚯y是幸福生活的參照物，當民辦教師經(jīng)歷三次轉(zhuǎn)正風波的洗禮后，對轉(zhuǎn)正指標的“祛魅”，是小說中教師們渴望擺脫苦難的重要象征，為了獲得它，民辦教師們困在道德的泥沼里掙扎。然而，在爭取的過程中，他們逐漸意識到，轉(zhuǎn)正指標并非擺脫苦難的唯一路徑。從三次轉(zhuǎn)正風波的心路歷程變化，從被動等待到主動博弈。第一次轉(zhuǎn)正的被動依附讓余校長等人寄希望于政策恩惠，甚至通過偽造教學成果爭取指標，反映出對體制的絕對依賴。第二次轉(zhuǎn)正的利益交換，如鄧有米盜伐紅豆杉籌款行賄，明愛芬用生命換取轉(zhuǎn)正資格，暴露出體制規(guī)則下個體被迫進行的道德妥協(xié)。第三次轉(zhuǎn)正則是價值重構(gòu)，余校長主動放棄指標，孫四海競選村長推動政策改革，標志著從“依附體制”到“重構(gòu)規(guī)則”的質(zhì)變。只有積極面對生活才有勇氣解開生活的桎梏，余校長拋開世俗偏見勇敢追愛藍小梅；孫四海經(jīng)歷愛人的死亡后勇敢反抗“村閥”余實；張英才失戀后在志同道合的路上收獲愛情。讓讀者看到他們積極生活的態(tài)度?！皬姆e極關(guān)注現(xiàn)實，給予善惡情感的判斷到從人性和體制的角度，對現(xiàn)實進行審視和批判，劉醒龍一直關(guān)注的都是苦難帶給人們的各種困境，并從超越苦難角度給人以啟示?！盧EF_Ref26334\r\h[8]33在經(jīng)歷無數(shù)苦難后，仍然保持積極樂觀的心態(tài)面對生活，這是《天行者》向讀者傳達的另一層意蘊。也是為什么眾多學者投入到“苦難”的創(chuàng)作與研究中，苦難是美好生活的參照物，明白“苦難”的來源并正視它，才能在往后無數(shù)日夜里堅定身心?？偟膩碚f，《天行者》通過理想主義的救贖、人性光輝的贊歌與苦難價值的重構(gòu)三個方面，展現(xiàn)了民辦教師在時代夾縫中的精神突圍。民辦教師以犧牲精神傳遞著理想主義的火焰，余校長等人在物質(zhì)困境中鑄就愛的豐碑，三次轉(zhuǎn)正風波則昭示著從依附體制到重構(gòu)價值的覺醒。劉醒龍以苦難為棱鏡，折射出知識分子的精神嬗變軌跡，既批判體制異化對生命的傾軋，更在廢墟中重建起超越苦難的生命詩學，為當代中國文學譜寫了一曲獻給精神苦行者的英雄史詩。

5結(jié)論與展望本研究以《天行者》中的苦難書寫為核心，通過文本細讀與理論闡釋，系統(tǒng)梳理了民辦教師群體的生存困境及其背后的社會與人性內(nèi)涵。小說以“生活環(huán)境的苦難”與“精神層面的苦難”雙重維度展開敘述，既呈現(xiàn)了民辦教師群體在物質(zhì)匱乏、身份邊緣化及倫理困境的生存狀態(tài)，更通過界嶺小學的破敗校舍、惡劣自然環(huán)境與制度性壓迫的相互交織，折射出鄉(xiāng)村教育資源失衡的深層矛盾。地理空間上“界嶺”與外部世界的區(qū)隔，配合內(nèi)聚焦與零聚焦視角的交替運用，使劉醒龍的敘事策略既保持了質(zhì)樸的語言風格，又增強了文本的悲劇張力。在苦難書寫的深層意蘊層面，研究揭示了理想主義救贖與人性質(zhì)光相互激蕩的復(fù)雜圖景。夏雪與明愛芬的犧牲精神、界嶺小學的“賦魅”現(xiàn)象與轉(zhuǎn)正指標的“祛魅”過程，不僅展現(xiàn)了民辦教師在困境中對教育初心的