高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市部分學校2025-2026學年高一上學期期中調(diào)研語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費孝通一生行走于田野之中，他在80歲高齡時總結(jié)自己一生的學術(shù)旨趣是：志在富民?！爸驹诟幻瘛钡目茖W基礎(chǔ)便是從實求知，就是基于田野調(diào)查的科學研究。費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研。從其最早對人類學理論的梳理中可以看出，他對社會學的最初體悟就是認識到“實地研究”的重要性。他提到功能學派之實地研究的優(yōu)勢，批評其他學派的不足多是缺乏田野調(diào)查導致的，例如“進化學派只注意邏輯不注意事實，所以實地研究風氣一開，初民社會實地調(diào)查資料日增，他們的結(jié)論亦一一地站不住了”。實地研究，可以糾正舊有知識的偏狹，這些偏狹既包括空洞的邏輯推演，也包括頭腦中的“無端猜想”。費孝通這一派社會學人對實地研究高度重視，筆者稱其為“田野精神”。那么，這一時期的“田野精神”包括哪幾方面的特點?發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化。文化和制度是植根于生活的。因為人要求生，所以他得處處和環(huán)境周旋；文化只是他適應(yīng)處境的方法。處境不同或處境有改變，文化跟著也要有所改變。闡發(fā)“活”的社會文化，可以說是費孝通實地研究的主旨。而他對于理論和概念的看法，事實上體現(xiàn)為一種“功用”態(tài)度。一言以蔽之，就是將理論作為工具。實地研究中的使命感。費孝通實地研究的旨趣是通過社區(qū)比較研究來認識中國社會，進而尋求救中國的切實道路，這是費孝通科學研究的使命感。對于實地研究者而言，其為了“社會”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿無違”。這也是“看不穿”的人之生存狀態(tài)，或者是即便“看穿了”也依然要堅持的理想主義者狀態(tài)。“附身向下”。在大瑤山調(diào)查之前，費孝通就寫過關(guān)于如何對待被研究者的態(tài)度的文字，即實地研究的一個要素就是研究者的態(tài)度：附身向下，傾聽被調(diào)查者的觀點。如此才能拉近與被調(diào)查者之間的距離，才能接近或走入他們的內(nèi)心世界。這種調(diào)查態(tài)度可以歸入“設(shè)身處地”的技巧層面，但僅僅如此還是不夠的，更重要的是“以誠相待”。費孝通明確指出，“要研究民族學，在實地觀察中最重要的精神就是坦白和誠實”。“以誠相待”就是對被調(diào)查對象的尊重，將其作為人一樣尊重，因為他們與研究者一樣，是有生命、有思想、有尊嚴、有價值的個體。這種誠摯的調(diào)查態(tài)度，使得費孝通對于社會的看法祛除了“我執(zhí)”，更容易得到對社會的客觀認識。（摘編自劉亞秋《社區(qū)研究中的田野精神——以費孝通早期實地研究為例》）材料二：在社會學實地調(diào)查中，當“單個農(nóng)村”“小型社區(qū)”或者范圍更大的區(qū)域（如鎮(zhèn)域、縣域、市域等）指向研究者的家鄉(xiāng)時，這種社會學研究所依賴的方法與視角可以被界定為“家鄉(xiāng)社會學”。一般而言，家鄉(xiāng)社會學具有廣義與狹義之分，二者的主要差別在于調(diào)查區(qū)域的具體屬性與覆蓋范圍。狹義的家鄉(xiāng)是指出生地，廣義的家鄉(xiāng)則更廣泛，并不局限于研究者的出生地，還可以指與其出生地有著較深關(guān)聯(lián)的地方，可以說是拓展的家鄉(xiāng)。費孝通曾說：“為什么有些人看不到自己每天生活在其中的那個社會是怎么運行的，卻要特意去找一個地方觀察中國人的生活?！彼J為，田野作業(yè)的對象實質(zhì)上并無所謂的“本文化”與“異文化”的區(qū)別，如果問研究者在哪里工作更方便的話，那么本土人研究本土文化似乎更勝一籌。然而，近年來，由于學界強調(diào)研究的代表性與價值中立，社會學以社區(qū)為單位的研究一般首選“異鄉(xiāng)”，雖然也有越來越多的研究者選擇“家鄉(xiāng)”，但因缺少對家鄉(xiāng)社會學的科學性、合法性的專門研究，他們的選擇有些“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。雖然將家鄉(xiāng)作為調(diào)查點常常被認為會影響研究者的價值中立原則，但實際上為了價值中立而中立恰恰適得其反。舍近求遠、一味追求遠離家鄉(xiāng)的社會學研究并不是做好研究的決定因素，否則，只要遠離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半。為了降低對知識客觀性的破壞，費孝通提到了預(yù)防方法，即研究者與名利分開，以知識為目的。費孝通的學術(shù)研究始終有一種“務(wù)實”的態(tài)度，那就是“天下興亡、匹夫有責”“學以致用”。如果費孝通沒有抓住自己的靈感或者糾結(jié)于關(guān)于代表性的強弱與價值中立與否的批評，就不會有《江村經(jīng)濟》，也不會有更多的經(jīng)典之作。（摘編自張紅陽、魏長青、趙煌《家鄉(xiāng)社會學的爭論焦點與田野價值——基于農(nóng)村研究的視角》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通對社會學的最初體悟源于1935年廣西大瑤山調(diào)研，此次調(diào)研讓他意識到“實地研究”對社會學的重要意義。B.費孝通這派學者帶著“田野精神”進行研究，發(fā)現(xiàn)和闡明社會文化現(xiàn)象，研究區(qū)域不局限于鄉(xiāng)村。C.狹義的家鄉(xiāng)社會學以研究者的出生地為調(diào)查區(qū)域，廣義的家鄉(xiāng)社會學還涵蓋與研究者出生地有較深關(guān)聯(lián)的區(qū)域。D.《江村經(jīng)濟》的誕生，與費孝通不糾結(jié)于研究代表性、價值中立的批評，堅持自身學術(shù)選擇密不可分。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一主張理論是幫助認識事實的“工具”，材料二批判“為價值中立而中立”的做法，二者都體現(xiàn)務(wù)實的傾向。B.材料一使用“衣沾不足惜，但使愿無違”來闡釋研究者實地研究中的使命感，既生動形象，又富有文化內(nèi)涵。C.材料二通過“只要遠離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半”的反駁，揭示了片面追求“異鄉(xiāng)”研究的荒謬性。D.材料二使用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”表現(xiàn)了部分社會學研究者因家鄉(xiāng)社會學的調(diào)查難度大、難以深入而產(chǎn)生的微妙心態(tài)。3.下列選項中最不能體現(xiàn)費孝通“田野精神”中“以誠相待”特征的一項是（）A.某研究者在鄉(xiāng)村治理調(diào)研中，先與村民共同生活三周，認真傾聽村民對村務(wù)管理的真實看法，再開展正式訪談。B.某社會學研究者在調(diào)研少數(shù)民族習俗時，告知受訪者研究目的與用途，不隱瞞身份，逐步與受訪者建立信任關(guān)系。C.某學者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展調(diào)研中，先設(shè)定“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)新能力薄弱”的結(jié)論，訪談時記錄支持該結(jié)論的案例與觀點。D.某研究者在縣域教育現(xiàn)狀調(diào)查中，對受訪者的隱私信息進行加密處理，不依據(jù)受訪者的個人觀點評判其道德水平。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.在田野調(diào)查中，訪談法是經(jīng)常運用的方法。李明在開展“家鄉(xiāng)文化習俗調(diào)查”時，準備采用訪談法。請根據(jù)兩則材料的內(nèi)容為他擬寫幾條訪談的原則，并簡要說明。【答案】1.A2.D3.C4.①開篇由費孝通的學術(shù)旨趣引出“田野調(diào)查”這個話題；②然后從費孝通的早期調(diào)研、最初體悟和對其它學派的批評等角度，表現(xiàn)費孝通對“田野調(diào)查”（實地研究）的高度重視；③最后從發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化、實地研究的使命感和“附身向下”三個方面論述“田野精神”的主要特點。5.①發(fā)掘“活”的家鄉(xiāng)文化習俗。走近被訪者，獲取他們承載的文化習俗的信息，闡發(fā)“活”的家鄉(xiāng)文化。②秉持“附身向下”的態(tài)度。真誠傾聽，拉近與被訪者的距離，并尊重他們的主體性與尊嚴。③堅持價值中立。要警惕個人情感和觀念先入為主的干擾，訪談時忠于事實本身，以求真知。【解析】【導語】這篇閱讀材料圍繞費孝通的田野調(diào)查精神展開，從學術(shù)理念到實踐方法進行了多維度探討。材料一重點剖析了費孝通“田野精神”的三大特征：發(fā)現(xiàn)活態(tài)文化、秉持研究使命感和“附身向下”的調(diào)研態(tài)度，展現(xiàn)其“從實求知”的學術(shù)追求。材料二則聚焦“家鄉(xiāng)社會學”的爭議，通過費孝通的實踐案例，辯證討論田野調(diào)查中價值中立與本土研究的平衡問題。兩則材料互為補充，既呈現(xiàn)了社會學研究的理論深度，又體現(xiàn)了學術(shù)研究的人文關(guān)懷。【1題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“源于1935年廣西大瑤山調(diào)研”錯誤，材料一第二段提到“費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”，但同時指出“從其最早對人類學理論的梳理中可以看出，他對社會學的最初體悟就是認識到‘實地研究’的重要性”?？梢?，他對“實地研究”的最初體悟源于“人類學理論梳理”，而非1935年大瑤山調(diào)研，選項混淆了“實地研究起點”與“最初體悟來源”。故選A。【2題解析】本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“調(diào)查難度大、難以深入”錯誤，研究者擔心的不是“調(diào)查難度大、難以深入”，而是調(diào)查研究的科學性、合法性。故選D【3題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?！耙哉\相待”強調(diào)尊重被調(diào)查者、客觀獲取信息、不預(yù)設(shè)立場。C.先設(shè)定結(jié)論，記錄支持該結(jié)論的案例與觀點，屬于主觀預(yù)設(shè)、篩選事實，違背了“祛除‘我執(zhí)’……得到對社會的客觀認識”的原則，也未尊重調(diào)查對象的真實情況。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①引出話題：第一段由費孝通“志在富民”的學術(shù)旨趣，點明其科學基礎(chǔ)是“田野調(diào)查”，進而引出核心話題；②鋪墊背景：第二段“費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”通過費孝通早期大瑤山調(diào)研、對社會學的最初體悟，以及對其他學派缺乏田野調(diào)查的批評，強調(diào)“實地研究”的重要性；③核心論述：第四、五、六段，從“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會文化”、“實地研究”的使命感、“附身向下”的態(tài)度三個維度，詳細闡釋“田野精神”的特點?！?題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①發(fā)掘“活”的家鄉(xiāng)文化習俗。依據(jù)材料一“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會文化”，訪談需聚焦被訪者親身經(jīng)歷的習俗細節(jié)，而非書本記載的抽象內(nèi)容，獲取真實、鮮活的家鄉(xiāng)文化信息。②秉持“附身向下”的態(tài)度。依據(jù)材料一“附身向下”“以誠相待”，訪談前可與被訪者建立初步信任（如共同生活、拉家常），傾聽時不打斷、不質(zhì)疑，尊重其表達與尊嚴，避免居高臨下。③堅持價值中立。依據(jù)材料二“以知識為目的”避免為了“價值中立而中立”，訪談前不預(yù)設(shè)結(jié)論（如不提前認定“習俗是否合理”），如實記錄不同觀點，不憑個人偏好評判被訪者。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字，完成小題。種柳棍叔傳於可訓棍叔是本房的一個長輩，論年紀該叫他爺爺，因為他家的輩分低，本房的孩子都這么叫，村里人也跟著叫，叫習慣了，就成了他的代號。棍叔為人和善，脾氣少有的好，見誰都一臉的笑，笑的時候眼角的褶子像剛蒸出來的包子嘴，攢在一起，從里面滋滋地向外冒熱氣。棍叔是外水佬，不是本地人，年輕時接了一門家傳的手藝，劁豬，他爹不在了，他就提著個小布袋子四鄉(xiāng)八里給人劁豬。有一年，村里有個叫金鳳的姑娘打豬草失足落水，被路過的劁豬青年救了上來。金鳳為感謝青年的救命之恩，又見他生得周正，就以終身相許。金鳳的爹卻死活都不同意，無奈兩個年輕人一見鐘情，一個非她不娶，一個非他不嫁。金鳳的爹發(fā)了狠，隨手拿起一根木棍，往自家門前的地上一戳，說，除非這根棍子生根發(fā)芽，變成了一棵樹，我才會把女兒嫁給你。劁豬青年便見天〖備注〗來看這根木棍，不論刮風下雨，秋冬春夏。第二年春天，這根木棍上果然吐出了新芽。起先是一點一點的綠影兒，像人用畫筆在紙上點的綠印兒，后來這綠印兒變成了綠豆點兒，再后來綠豆點兒裂開了，就長出了綠芽兒。等到綠芽兒長成了綠葉子，插在地上的木棍真的變成了一棵樹。金鳳的爹就招劁豬青年做了上門女婿。村里人說，金鳳的爹當初發(fā)狠是故意的，是要試試這個年輕人是不是真心實意，棍子是柳木修的，柳木易活，落地生根，遇上發(fā)芽。這個倒插門女婿后來就被村里人叫了“棍叔”。棍叔上門后，沒忘記柳棍子的恩情，逢年過節(jié)，總要給家門前那棵棍子長成的柳樹燒上一炷香，拜上一拜。村人說這是從《天仙配》里學的，董永也不忘老槐樹的恩情。給柳樹打枝，是我們那地方的一個習慣。村里的老人說，柳葉密了，容易長蟲，柳樹老了，容易成精，年年打打葉，剪剪枝，就像細伢子剃年頭，剃了很快又長起來了。每年清明前后，棍叔總要把房前屋后、田頭地角的柳樹都打理一遍。砍下來的樹枝，枯的給村里的孤寡老人當柴燒，沒枯的給各家的菜園插籬笆，細長的柳條就交給村里的孩子，讓他們到處亂插。來年春天，這些細柳條兒就長成了拇指粗的小樹，村里的柳樹又有接代的了。后來搞新農(nóng)村建設(shè)，提倡綠化村莊，棍叔有了用武之地，也為新農(nóng)村建設(shè)貢獻余熱。棍叔這時候雖然有點顯老，但依舊能搭梯子上樹，揮刀使鋸，跟在他后面插柳枝的，是像菜園里的韭菜一樣，新長起來的一茬半大孩子。不過，棍叔也有鬧心的時候。有一陣子，有人靠賣柳條筐子發(fā)了家，村里人一窩蜂地編柳條筐子賣，沒幾天工夫，柳樹條子就被擼得干干凈凈。棍叔著急，就去問村支書怎么辦。村支書說，發(fā)家致富是好事，只是不該這樣糟蹋村里的樹，編筐的事，他來管，棍叔只管打枝種樹。又讓棍叔把村頭的幾塊荒地也種上柳樹，說樹多了，就不愁編筐沒有柳條了，順便還搞了綠化，這是一舉兩得的好事。幾年后，村頭出現(xiàn)了一片柳樹林，編筐的柳條果然不用愁了。柳樹多了，村民編筐致富了，還成立了柳條制品公司，村里的風景也好看了。清明時節(jié)，縣城里還有很多人到村里來旅游，看滿畈的油菜花，也看滿村的垂楊柳。我每次回鄉(xiāng)掃墓，也有楊柳依依的感覺。柳樹多了，也有一個問題，就是到了絮飛葉落的季節(jié)，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳，落下來的柳絮黃葉堆積在洼地水溝中，經(jīng)雨淋日曬，如積肥漚糞，惡臭難聞。村支書沒有辦法，棍叔也想不出高招。有一次，縣里同意撥款，換個樹種。等到村支書派人把水溝清理干凈了，又從村后的小河引來活水，縣里送來了一批桂花樹苗。送樹苗的干部說，等這些樹苗長大了，到了秋天，開滿了桂花，到處香噴噴的，又有綠柳映襯，那才叫美麗哩。村支書聽了很高興，棍叔也跟著高興，都盼著桂樹早日開花。只是這些桂花樹苗不好養(yǎng)，栽下去以后，沒到秋天，葉子就長了蟲。后來又發(fā)現(xiàn)有的樹苗爛了根，剩下的一些成活了，卻稀稀拉拉的。棍叔說，看來還是水土不服，一方水土養(yǎng)一方人，樹也是如此，我們這地方是湖區(qū)，泥爛土濕，適合柳樹生長。就又把種桂花樹的溝沿都換種了柳樹。第二年，種下去的柳樹就活了，在溝沿上一排排的迎風挺立，煞是可愛，后來又硬化了村里的道路和水溝，水泥的路面，磚砌的溝槽，綠樹掩映，流水潺潺，處處都給人一種整潔清爽的感覺。過了不久，村支書到縣里開會，抱回來一個美麗鄉(xiāng)村建設(shè)優(yōu)美環(huán)境獎的獎牌，還帶回來一個喜訊，說縣里有個企業(yè)家想收購村里的柳條制品公司，以后，他們這個小小的村辦企業(yè)就可以做大做強了。村里人聽了都很高興，棍叔也跟著高興。不過，村支書對棍叔說，村頭的柳樹林他們也要一起收購，你舍得呀。棍叔當然舍不得。那以后，棍叔就見天圍著柳樹林打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一時拿起竹篙打打葉，一時架起梯子爬上樹去剪剪枝，就像細心體貼的母親給女兒打扮，送她出嫁。接收儀式很熱鬧，張燈結(jié)彩，敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，村支書還在講話中表揚了棍叔幾句。那天，棍叔在滿地的鞭炮屑中坐了一夜。棍叔的兒子在縣城買了房子，要他住到縣城去，說方便照顧，但怎么說棍叔都不肯，他要守著他入贅的這間老屋，守著這棵插在門前的棍子長成的大柳樹。這以后，村里從外面回來的人，都愛聚到棍叔門前的大柳樹下，談?wù)勗谕饷娲蚬さ囊娐劊f說過日子的家長里短，就像從前端著碗聚在大柳樹下吃飯一樣。我每年回鄉(xiāng)掃墓，棍叔見了我，總是笑瞇瞇地說：回來啦，好，好。（《人民日報》2025年05月12日第20版，有刪改）〖備注〗見天：方言，每天。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.棍叔想求娶金鳳，金鳳爹說柳棍生根發(fā)芽才把女兒嫁給他，既是在為難他，也是在考驗他。B.棍叔打理柳樹，開荒種柳，既延續(xù)了習俗，也美化了村莊，還為村民編筐致富創(chuàng)造了條件。C.村里一度在溝沿試種桂花樹，卻未能成功，于是種回柳樹，可見美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要因地制宜。D.棍叔一直守著老屋，沒有搬去縣城，是因為他習慣了在大柳樹下吃飯，聽外面打工的見聞。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“柳”作為線索貫穿全文，串聯(lián)起棍叔的人生經(jīng)歷與村莊的發(fā)展變遷，結(jié)構(gòu)嚴謹，寓意深遠。B.作者用“像剛蒸出來的包子嘴”比喻棍叔眼角的褶子，形象地寫出他和善愛笑的特點。C.全文語言樸實自然，多用口語和方言，如“倒插門”“外水佬”“剃年頭”，富有鄉(xiāng)土氣息。D.結(jié)尾寫棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，運用襯托手法突出他對柳樹林被收購的不舍與悵惘。8.棍叔身上反映了普通人美好的人性，請結(jié)合文本簡要分析。9.在班級讀書分享會上，小武認為從這篇小說中可以看到“鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁和永不止息的生命河流”，請你為他擬寫三條發(fā)言要點?！敬鸢浮?.D7.D8.①為人和善。棍叔脾氣好，見誰都一臉笑。②執(zhí)著堅韌。棍叔風雨無阻，守護柳棍發(fā)芽。③有情有義。不忘柳樹之恩，年年祭拜。④勤勞樸實。棍叔常年打理柳樹，插柳護綠。⑤眷戀故土。守護老屋和柳樹，不愿住到縣城去。9.①美麗與發(fā)展的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村有獨特的風景、淳樸的人性，和樂的人情，還有與時俱進的發(fā)展。②時代變遷下帶來的鄉(xiāng)愁。時代發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來了沖擊，年輕人離開，棍叔既在堅守也有失落。③生生不息的文化傳承。柳樹落地生根，鄉(xiāng)民敢闖敢干，年輕人不忘根本，鄉(xiāng)情代代傳承?！窘馕觥俊緦дZ】這篇小說以“柳”為意象紐帶，通過棍叔的人生軌跡展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的溫情畫卷。作者巧妙運用“柳棍成樹”的民間智慧，既隱喻了生命力的頑強，又暗合傳統(tǒng)婚俗的浪漫。文本采用雙線敘事：明線是柳樹從婚姻信物到經(jīng)濟載體的功能變遷，暗線則是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的文化陣痛。方言土語的運用構(gòu)建了真實的鄉(xiāng)土語境，而“鞭炮屑中坐一夜”等細節(jié)描寫，則深刻揭示了農(nóng)民在時代變革中的復雜情感，完成了對鄉(xiāng)村精神圖騰的詩意書寫?！?題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。D.“因為他習慣了在大柳樹下吃飯，聽外面打工見聞”錯誤。文中明確寫到“他要守著他入贅的這間老屋，守著這棵插在門前的棍子長成的大柳樹”，他選擇留在老屋和柳樹旁，是因為故土難離。且根據(jù)文末內(nèi)容可知，大家在大柳樹下談天，發(fā)生在棍叔不肯到縣城之后。故選D?！?題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術(shù)手法的能力。D.“襯托手法”錯誤。棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，并非“襯托手法”，而是細節(jié)描寫（動作描寫）。通過“坐了一夜”的具體行為，直接凸顯他對柳樹林被收購的不舍與悵惘。故選D?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①為人和善：棍叔“脾氣少有的好，見誰都一臉的笑”，無論對村民還是回鄉(xiāng)晚輩，都親切熱情，展現(xiàn)出淳樸友善的品性。②執(zhí)著堅韌：為求得金鳳的婚事，他“不論刮風下雨，秋冬春夏”，每天堅持看望柳棍，最終盼得柳棍發(fā)芽，體現(xiàn)出對愛情的執(zhí)著和不達目的不罷休的堅韌。③有情有義：不忘柳棍促成婚事的恩情，“逢年過節(jié)，總要給家門前那棵棍子長成的柳樹燒上一炷香，拜上一拜”，將柳樹視為生命中重要的存在，凸顯感恩之心。④勤勞樸實：常年打理村里的柳樹，“砍下來的樹枝……插籬笆”，還帶領(lǐng)孩子插柳枝、開荒種柳，既延續(xù)習俗，又為村民編筐致富、村莊綠化貢獻力量，展現(xiàn)無私奉獻的品格。⑤眷戀故土：拒絕兒子到縣城生活的邀請，執(zhí)意守著老屋和大柳樹，堅守自己的生活家園與精神寄托，體現(xiàn)出對故土深沉的熱愛和質(zhì)樸的本真?！?題解析】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①鄉(xiāng)村：兼具傳統(tǒng)韻味與發(fā)展活力的家園。鄉(xiāng)村有“楊柳依依”的自然風景、“在大柳樹下吃飯”的淳樸人情、打枝插柳的民俗習慣等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的溫暖底色；從編柳條筐致富到成立制品公司，再到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)獲獎、企業(yè)收購做大，鄉(xiāng)村在時代浪潮中與時俱進。②鄉(xiāng)愁：時代變遷中對故土的堅守與悵惘。棍叔守著老屋與大柳樹，代表著老一輩對故土、傳統(tǒng)生活方式的眷戀；“我”每年回鄉(xiāng)掃墓，體現(xiàn)晚輩對故鄉(xiāng)的牽掛；柳樹林被收購、年輕人外出打工，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)元素面臨沖擊。③生命河流：生生不息的自然與文化傳承。柳樹“落地生根”，象征著頑強的生命力與自然的循環(huán)不息；棍叔從年輕劁豬郎到白發(fā)老者，見證村莊變遷；晚輩回鄉(xiāng)團聚，體現(xiàn)人的代際傳承；感恩、友善、勤勞的品性，鄰里互助的人情，對故土的眷戀，通過棍叔等村民的言行代代相傳，構(gòu)成永不止息的文化生命河流。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉?物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎？余自錢塘移守膠西，始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟②而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺記》）材料二：子瞻既通守余杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。既得請高密，其地介于淮海之間，風俗樸陋，四方賓客不至。受命之歲，承大旱之余孽，驅(qū)除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉，日不遑給。幾年而后少安，顧居處隱陋，無以自放，乃因其城上之廢臺而增葺之，日與其僚覽其山川而樂之。以告轍曰：“此將何以名之？”轍曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安于其所而已，其樂不相及也，而臺則盡之。天下之士奔走于是非之場浮沉于榮辱之海囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達者哀之。二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然?！瘒L試以‘超然’命之，可乎？”（節(jié)選自蘇轍《超然臺賦（并序）》）材料三：子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確高妙，殆兩得之，尤為可貴也。（蘇軾《書子由<超然臺賦>后》）〖備注〗①醨（lí）：薄酒。②瀹（yuè）脫粟：煮糙米。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。天下之士A奔走B于是非之場C浮沉D于榮辱之海E囂然F盡力G而忘反11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.安往，“安”作“往”的前置賓語，與《岳陽樓記》中“吾誰與歸”的“誰與”結(jié)構(gòu)相同。B.而，連詞，表并列，與《馬說》中“鳴之而不能通其意”的“而”意義相同。C.日，名詞用作狀語，與《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客”的“夜”用法相同。D.殆，大概，表揣測，與《論語·為政》中“思而不學則殆”的“殆”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇軾認為，當我們辨事物美惡，做去取抉擇時，就會發(fā)現(xiàn)可樂者少，可悲者多。B.蘇軾高密政務(wù)繁忙，驅(qū)除螟蝗，追捕盜賊，賑濟災(zāi)民，這段時期郁郁不樂。C.在蘇軾修葺了城上的舊臺之后，蘇轍受托為其命名為“超然”，蘇軾欣然采納。D.蘇軾、蘇轍的文章各有所長，而蘇轍的《超然臺賦》兼有二者的優(yōu)點，蘇軾很欣賞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。（2）以告轍曰：“此將何以名之？”14.怎樣才能享受“超然”之樂?請依據(jù)材料概括。【答案】10.ACE11.B12.B13.（1）（可我）在這里住了一年后，體格更加壯實，白了的頭發(fā)，也一天天變黑了。（2）（他）把（這些事情）告訴我說：“這座高臺將要（應(yīng)該）用什么命名它？14.①懂得事物皆有可觀之處。②坦然面對艱苦的物質(zhì)環(huán)境。③欣賞自然美景。④看淡是非榮辱。【解析】【導語】這三篇文本圍繞“超然”主題形成互文對話。蘇軾《超然臺記》以生活實踐闡釋“游于物外”的哲學，展現(xiàn)從困頓到自適的心境轉(zhuǎn)變；蘇轍《超然臺賦》通過命名緣由，以道家思想解構(gòu)世俗執(zhí)念；蘇軾后記則從文學審美角度，贊賞蘇轍文風與哲思的完美融合。三文共同構(gòu)建了宋代士大夫“超然物外”的精神圖譜：既有面對逆境的生存智慧，又包含對生命境界的形而上思考，體現(xiàn)了蘇軾兄弟將哲學思辨生活化的典型特征。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：天下的士人，在是非之場上奔走，在榮辱之海中浮沉，盡情地輕狂浮躁而流連忘返。“天下之士”是句子的主語，為表強調(diào)單獨成句，其后A處斷開；“浮沉于榮辱之?！焙汀氨甲哂谑欠侵畧觥本涫揭恢?，都是狀語后置句，故在C、E處斷開；故選ACE。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是賓語前置句，正常語序為“吾往安而不樂”/“吾與誰歸”。句意：我到哪里會不快樂？/我同誰一起相處呢？B.“意義相同”錯誤。連詞，表并列，且/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：人們之所以要追求幸福，且避開災(zāi)禍。/它嘶鳴的時候，卻又不能明白它的意思。C.正確。都是名詞用作狀語，每天，天天/在夜晚。句意：每天都以野菜充饑。/在夜晚我到潯陽江頭送別客人。D.正確。大概，表揣測/疑惑。句意：大概都有所體現(xiàn)。/只是思考卻不學習，就會感到疑惑而無所得。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這段時期郁郁不樂”錯誤。材料二中蘇轍只說了蘇軾在密州政務(wù)繁忙，沒有說心情郁郁不樂。而且根據(jù)材料一蘇軾自敘，他的心情是愉悅的。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“期年”，滿一年；“發(fā)之白者”，定語后置，正常語序應(yīng)為“白發(fā)”；“日”，名詞作狀語，一天天地。（2）“以告”，省略句，應(yīng)為“以（之）告”；“何以名之”，賓語前置，正常語序為“以何名之”；“名”，取名?！?4題解析】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①懂得事物皆有可觀之處。（材料一）：不局限于“怪奇?zhèn)悺敝铮安冈汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽”，承認萬物皆有價值，拓寬快樂的邊界。②坦然面對艱苦的物質(zhì)環(huán)境（材料二）：如“山居者知山，林居者知林”，順應(yīng)所處環(huán)境的特點，與吏民相融，在平凡生活中體悟安寧，不向外強求。③欣賞自然美景（材料一）：面對“歲比不登，盜賊滿野”的困境，不抱怨消沉，反而“治其園圃，潔其庭宇”“葺而新之”舊臺，通過勞作與登覽自然，享受“擷園蔬、取池魚”的質(zhì)樸之樂。④看淡是非榮辱（材料一、二）：不深陷是非之場、榮辱之海，不被外物大小、美惡左右，避免“美惡橫生，而憂樂出焉”，保持內(nèi)心的平和超脫?！緟⒖甲g文】材料一：任何事物都有可觀賞的地方。如果有可觀賞的地方，那么都有可使人快樂的地方，不必一定要是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟，喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饑。依此類推，我到哪兒會不快樂？人們之所以要追求幸福，且避開災(zāi)禍，因為幸?？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍可以使人悲傷。人的欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中糾纏，舍棄和選取的抉擇在眼前交織，那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎？這是外物蒙蔽人呀。他們這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外；事物本無大小之別，如果人只從內(nèi)部來看待它，那么沒有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們前面，那么我常常會眼花繚亂反復不定了，就像在縫隙中看人爭斗，又哪里能知道誰勝誰負呢？因此，心中充滿美好和丑惡的區(qū)別，憂愁也就由此產(chǎn)生了，豈不令人非常悲哀嗎？我從杭州調(diào)到密州任知州，剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里空蕩蕩的，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂。可我在這里住了一年后，體格更加壯實，白了的頭發(fā)，也一天天變黑了。我喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也習慣了我的愚拙無能。在這時，我修整花園菜園，打掃干凈庭院屋宇，砍伐安丘、高密縣的樹木，用來修補破敗的房屋，以便勉強度日。在園子的北邊，靠著城墻筑起的高臺已經(jīng)很舊了，稍加修整，讓它煥然一新。我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。這臺雖然高，但卻非常安穩(wěn)，這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不跟隨著我的。我們摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀米酒，煮糙米，大家吃著，贊嘆道：“多么快活的游樂?。　边@個時候，我的弟弟子由恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇賦，并且給這個臺子取名“超然”，來說明我到哪兒都快樂的原因，大概是因為我能超乎事物之外??！材料二：蘇子瞻擔任余杭通守后，三年沒有調(diào)動。因為我任職濟南，他請求調(diào)任東州太守。不久后被安置到高密，高密那個地方介于淮海之間，風俗樸實質(zhì)陋，四方賓客不來。受命赴任那一年，遭受大旱遺留的禍患，他驅(qū)除螟蝗，追捕盜賊，開倉放糧賑濟災(zāi)民，每天忙不過來。幾年后稍微安定，只是住所簡陋，沒有用來散心的地方，于是利用高密城上的荒廢的臺子并加固修理，每天跟他的僚屬游覽山川而自得其樂。(他)把(這些事情)告訴我說：“這座高臺將要用什么命名它？我說：“現(xiàn)在那些住在山里的人了解山，住在林里的人了解樹林，耕田的人了解平原，打魚的人了解池澤，只不過是安于自己的住所罷了，他們的樂趣并不相通，但這座臺則可以盡享樂趣。天下的士人，在是非之場上奔走，在榮辱之海中浮沉，盡情地輕狂浮躁而流連忘返，自己還不知道。但是通達之人為他們感到悲哀。兩者的差別不就是在于通達之士超然不被物質(zhì)所連累嗎？《老子》說：‘雖有繁華的景象，卻能安然處之，超然物外。’試著用‘超然’為它命名，可以嗎？”材料三：子由的文章，詞句與文理的精妙準確，有不如我的地方；但體勢氣韻的高深巧妙，我比不上他。雖然我們想用這些勉勵自己，但因為天賦不夠，始終也不能擺脫這種局限。至于子由的這篇文章，則在詞句與文理的精確和氣韻的高深上，大概都有所體現(xiàn)，所以尤其可貴。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題,9分）閱讀下面兩首唐詩，完成小題。華清宮張繼天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨〖備注〗。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄云外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。過華清宮（其二）杜牧新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來?！紓渥ⅰ结希╟uó）峨：高峻。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.張詩首聯(lián)點題，寫出天寶太平時期，華清宮建筑群巍峨密集。B.張詩頷聯(lián)以周圍環(huán)境映襯華清宮中的樓閣，展現(xiàn)出恢宏氣象。C.張詩和杜詩都實寫了宮中的樂舞，表現(xiàn)了唐玄宗的奢靡生活。D.杜詩寫探使策馬奔馳，在綠樹間揚起滾滾黃塵，暗示軍情緊急。16.兩首詩都運用對比手法，抒發(fā)對歷史深沉的感慨，請簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①張繼的詩今昔對比，前六句極力鋪陳，摹寫華清宮的巍峨繁華和此間歌舞升平的生活；最后兩句“只今惟有”一轉(zhuǎn)，寫今天只剩下溫泉嗚咽作響，表達了對唐玄宗奢靡生活的婉諷，抒發(fā)了對盛衰變遷、歷史興亡的感嘆。②杜牧的詩處處對比，將長安道上的綠樹掩映的太平富麗與探使策馬黃土漫天的軍情緊急對比，將危機四伏的政局與霓裳歌舞的歡樂對比，將眼前歌舞升平的情景與后來國家動亂的局勢對比，表達了對唐玄宗荒淫誤國的批判。【解析】【導語】這兩首唐詩均以華清宮為切入點，通過對比展現(xiàn)歷史沉思。張繼詩以巍峨宮闕與嗚咽溫泉的意象反差，暗喻盛世繁華的消逝；杜牧則以霓裳舞曲與漁陽戰(zhàn)火的時空并置，尖銳批判統(tǒng)治者的荒淫誤國。兩詩皆善用樂舞意象為盛衰符號，在華麗辭藻下蘊藏深刻的歷史警醒。【15題解析】本題考查學生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C.“都實寫了宮中的樂舞”錯誤，兩首詩中對華清宮樂舞的描寫都是虛寫。故選C。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧和思想感情的能力。①張繼《華清宮》：今昔對比（盛景與殘景）。昔（前六句）：鋪陳華清宮的“盛”——宮殿巍峨、樓閣臨山俯河、歌舞升平，凸顯天寶年間的奢靡繁華；今（后兩句）：聚焦當下的“殘”——僅存溫泉水嗚咽流淌，與昔日盛景形成強烈反差。婉諷唐玄宗沉迷享樂致盛世消亡，抒發(fā)歷史興亡、盛衰無常的深沉感慨。②杜牧《過華清宮（其二）》：多重對比。景與情對比：綠樹掩映的長安盛景對比探使疾馳揚起的黃塵（太平表象與緊急軍情的對比）；樂與危對比：宮中“霓裳歌舞”的享樂對比漁陽叛亂前夕的危機（荒淫享樂與政局動蕩的對比）；今與后對比：眼前的歌舞升平對比未來“舞破中原”的戰(zhàn)亂（當下沉迷與后世亡國的對比）。尖銳批判唐玄宗荒淫誤國，揭示享樂背后的亡國危機，寄寓對歷史的警示。（五）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）深秋時節(jié)，小武到三峽旅游，他登上白帝城，看到兩岸黃葉飛舞，峽中江水奔流，不禁感嘆杜甫《登高》中的“____________，____________”真是神來之筆。（2）傍晚時分，游客站在山中民宿窗前，眺望山村炊煙升起，感受到陶淵明《歸園田居》中“____________，____________”的詩意，體悟到煙火人間之美。（3）與右圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“____________，____________”。（配圖：夜晚，一彎新月，水面有一艘小船）【答案】（1）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（2）曖曖遠人村依依墟里煙（3）醉不成歡慘將別別時茫茫江浸月（東船西舫悄無言，唯見江心秋月白/去來江口守空船，繞船月明江水寒/我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月/湖月照我影，送我至剡溪/野曠天低樹，江清月近人/且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊）二、語言文字運用（本題共5小題,18分）閱讀下面的文字，完成小題。中國潮玩外貿(mào)出口迎來了暴發(fā)式增長。①根據(jù)海關(guān)總署在國新辦新聞發(fā)布會上公布的數(shù)據(jù)顯示，②2025年前三季度，③我國各類玩具的出口額超過500多億元，④這些玩具銷往全球200多個國家和地區(qū)，⑤其中就有許多屬于“潮品”。⑥這些潮玩正以輕量化、趣味性的方式，為中國文化“走出去”提供新思路。中國潮玩的魅力，在于對中華文化基因的創(chuàng)新表達，以“萌”消除文化陌生感，以“趣”激發(fā)主動探索欲，打破語言與文化隔閡，激發(fā)海外用戶探索中華文化的熱情。一方面，“萌”的設(shè)計，讓文化符號變得可親近。例如，“山海經(jīng)”系列潮玩沒有延續(xù)中國古藉中神獸（）的形象，而是以巴掌大的萌系形態(tài)進行重構(gòu)。圓潤的身形消解了神獸的距離感，靈動的眼神賦予其鮮活的生命力。原本承載著東方神話厚重內(nèi)涵的符號，瞬間轉(zhuǎn)化為海外用戶可觸摸的伙伴。這種萌化改造繞開了語言翻譯的曲折，單靠視覺上的親和力，就讓海外用戶產(chǎn)生情感共鳴，更催生了探索萌物背后故事的文化欲求。另一方面，甲，讓抽象知識變得可觸摸。例如，“本草綱目”主題潮玩，將海外用戶引入中醫(yī)藥這一認知度較低的文化領(lǐng)域，使他們獲得充滿趣味的操作體驗。通過設(shè)計可互動的中藥鋪場景，讓玩家在體驗?zāi)M抓藥、配藥的過程中探索東方辯證智慧，充滿趣味。潮玩最終讓海外用戶從“愛上潮玩”走向“愛上潮玩背后的文化”，實現(xiàn)了文化傳播的軟著陸。潮玩出海初期，部分產(chǎn)品仍停留在貼標簽式設(shè)計階段，導致海外用戶乙，卻無法真正理解中國文化。如今，潮玩的設(shè)計理念實現(xiàn)了從“符號搬運”到“精神粹取”的質(zhì)變，通過深度挖掘中國文化內(nèi)涵，傳遞中華精神。潮玩正在重塑中國文化對外傳播的范式——不是“我說你聽”，而是共創(chuàng)共享；不是符號堆砌，而是價值共鳴。這種全球敘事和本土表達相融合的模式，為促進人類文明的交流互見提供了新途徑。18.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使文段表意完整清晰，每處不超過12個字。20.填入文中第三段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.青面獠牙 B.威嚴可怖 C.佶屈聱牙 D.面目猙獰21.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。22.請根據(jù)文段內(nèi)容，給“中國潮玩”下定義，不超過70個字。【答案】18.①句，修改為“海關(guān)總署在國新辦新聞發(fā)布會上公布的數(shù)據(jù)顯示”或“根據(jù)海關(guān)總署在國新辦新聞發(fā)布會上公布的數(shù)據(jù)”。③句，修改為“我國各類玩具的出口額超過500億元”。19.甲：“趣”的互動/“趣”的交互/“趣”的參與/“趣”的體驗乙：僅能“看見”中國文化/雖然消費中國文化產(chǎn)品/雖能擁有中國潮玩/雖然熱衷購買中國潮玩20.C21.“暴發(fā)”改為“爆發(fā)”/“古藉”改為“古籍”/“粹取”改為“萃取”/“互見”改為“互鑒”22.中國潮玩是以“萌”“趣”方式創(chuàng)新表達中華文化基因，傳遞中國文化內(nèi)涵(或“承載中華文化精神”)，重塑中國文化對外傳播范式的流行玩具?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①“根據(jù)……顯示”句式雜糅，刪除“根據(jù)”或“顯示”。③“超過……多”成分贅余，刪除“多”。【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文明確分論點結(jié)構(gòu)：“一方面，‘萌’的設(shè)計……”，故甲處需與“‘萌’的設(shè)計”形成并列，核心關(guān)鍵詞為“趣”（對應(yīng)前文“以‘趣’激發(fā)主動探索欲”）。后文舉例支撐：“‘本草綱目’主題潮玩……可互動的中藥鋪場景”“體驗?zāi)M抓藥、配藥的過程”，核心在于“互動”“體驗”，即通過可參與的形式讓文化變得有趣。應(yīng)填：“趣”的互動/“趣”的交互/“趣”的參與/“趣”的體驗。乙處，前文對比“過去”與“現(xiàn)在”：過去潮玩是“貼標簽式設(shè)計”，現(xiàn)在是“精神粹取”（挖掘內(nèi)涵）。乙處需體現(xiàn)“貼標簽式設(shè)計”的弊端：海外用戶只能接觸到表面文化符號，無法理解深層內(nèi)涵，與后文“無法真正理解中國文化”形成因果呼應(yīng)。應(yīng)填：僅能“看見”中國文化/雖然消費中國文化產(chǎn)品/雖能擁有中國潮玩/雖然熱衷購買中國潮玩?！?0題解析】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.青面獠牙，形容面貌猙獰兇惡。與后文“圓潤的身形”“靈動的眼神”（萌系特征）形成鮮明反差，能準確體現(xiàn)古籍中神獸的“非萌屬性”，符合語境。B.威嚴可怖，形容有威力而又嚴肅，讓人害怕?！巴馈迸c“萌”的“親近感”相反，“可怖”強化了距離感，與后文萌系改造的目的（消解距離感）契合，符合語境。C.佶屈聱牙，形容文章艱澀，讀起來不順口。該詞的搭配對象是“文字、語言”，而非“形象”，屬于搭配錯誤；且無法體現(xiàn)“與‘萌’相反”的對比關(guān)系，與語境完全脫節(jié)，故不恰當。D.面目猙獰，形容面目兇狠可怕。與“萌系形態(tài)”的“可愛、柔和”形成強烈對比，能凸顯原始形象的“距離感”，符合“改造后更親近”的邏輯，符合語境。故選C?！?1題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“暴發(fā)式增長”→“爆發(fā)式增長”：“爆發(fā)”用于“突然興起、突破”，“暴發(fā)”多形容洪水、疫情等?！肮沤濉薄肮偶保骸凹敝笗⑽墨I，“藉”無此義。“粹取”→“萃取”：“萃取”為固定搭配，指提取精華，“粹”為形容詞，意為純粹?！盎ヒ姟薄盎ヨb”：“互鑒”指相互借鑒，符合“文明交流”語境，“互見”指相互顯現(xiàn)?！?2題解析】本題考查學生下定義的能力。定屬概念：明確“中國潮玩”的大類是“流行玩具”。篩關(guān)鍵屬性：從原文提取核心特征——根據(jù)“對中華文化基因創(chuàng)新表達”“通過深度挖掘中國文化內(nèi)涵，傳遞中華精神”概括出文化內(nèi)涵（創(chuàng)新表達中華文化基因、傳遞中華精神）；根據(jù)“以‘萌’消除文化陌生感，以‘趣’激發(fā)主動探索欲”概括出表達形式（以“萌”“趣”為核心）；根據(jù)“潮玩正在重塑中國文化對外傳播的范式”概括出傳播功能（重塑文化對外傳播范式）。整合成句：按“屬性+屬概念”邏輯串聯(lián)，精簡語言，確保定義準確嚴謹。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青春旅程中，我們既可以觸摸屏幕抵達遠方，也可以跋山涉水親臨勝景。前者是虛擬技術(shù)帶來的體驗，后者則意味著真實的在場。這兩者共同構(gòu)建了我們的生活。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴！窘馕觥勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一則引語式材料作文題。材料聚焦于當代青年獨特的生存境遇：在科技重塑世界的今天，我們既可通過指尖輕觸屏幕瞬間抵達遠方，亦能選擇以傳統(tǒng)方式跋山涉水親臨勝景。前者是數(shù)字技術(shù)賦予的便捷、間接的虛擬體驗，后者則代表著身體力行的、直接的“真實在場”。命題者明確指出，此二者“共同構(gòu)建了我們的生活”，這提示我們，問題的關(guān)鍵并非簡單評判孰優(yōu)孰劣，而是如何理解并駕馭這兩種截然不同的體驗方式，使其共同滋養(yǎng)我們的生命。可見，材料意在引導我們超越非此即彼的二元對立，深入思考技術(shù)理性與生命感性、虛擬存在與真實體驗之間的辯證關(guān)系，并探尋在數(shù)字時代如何安放我們的身心，構(gòu)建更為豐盈、完整的青春。虛擬體驗與真實在場為我們提供了認知世界的兩種不同路徑。屏幕中的遠方，是經(jīng)過數(shù)據(jù)篩選、算法編排的“擬像”，它極大地拓展了我們的認知邊界，讓知識的獲取變得前所未有的高效與廣闊。然而，這種體驗本質(zhì)上是間接的、扁平的，它缺失了那種全方位的、沉浸式的體驗。虛擬體驗固然能帶來信息的滿足，但生命的厚度、情感的深度，往往在親歷的艱辛與喜悅中得以鍛造。親臨其境的跋涉，調(diào)動了我們?nèi)扛泄?，山風的觸感、泥土的氣息、跋涉的肌體勞頓與心靈悸動等構(gòu)成了“身體知覺”。真實的“在場”，使體驗不再是外在的信息輸入，而成為生命本體的一部分。所以，當代青年需要一種清醒的自覺與整合的智慧。我們不應(yīng)是技術(shù)的奴隸，沉溺于虛擬世界的便捷與幻象；亦不應(yīng)是盲目的反技術(shù)者，拒絕時代進步的饋贈。理想的姿態(tài)或許是：以虛擬為窗口，博聞廣識，拓寬視域；以親歷為根基，沉潛生命，深化認知。讓“屏幕后的眺望”激發(fā)我們“走向遠方的渴望”，讓“跋涉中的磨礪”賦予“屏幕內(nèi)的景象”以生命的溫度與情感的深度。寫作指導：從“聯(lián)想和思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，可通過具體、生動的故事和細節(jié)來展現(xiàn)主題，將“虛擬體驗”與“真實在場”的對比與交融，融入一個完整、有趣、且有起伏的故事脈絡(luò)中（比如一次旅行）。若寫議論文，應(yīng)避免陷入“虛擬體驗淺薄，真實在場崇高”的簡單批判，或是對二者進行機械的優(yōu)劣比較，而應(yīng)深入剖析兩種體驗方式的本質(zhì)差異、各自價值及其內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)辯證思考的層次。立意：（1）方寸屏覽天下闊，萬里行知真意深。（2）指尖聯(lián)通萬象景，足底丈量千秋韻。（3）虛擬為舟渡學海，親歷作徑探真源。（4）數(shù)字潮頭放眼量，山河深處植根脈。湖北省武漢市部分學校2025-2026學年高一上學期期中調(diào)研語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：費孝通一生行走于田野之中，他在80歲高齡時總結(jié)自己一生的學術(shù)旨趣是：志在富民。“志在富民”的科學基礎(chǔ)便是從實求知，就是基于田野調(diào)查的科學研究。費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研。從其最早對人類學理論的梳理中可以看出，他對社會學的最初體悟就是認識到“實地研究”的重要性。他提到功能學派之實地研究的優(yōu)勢，批評其他學派的不足多是缺乏田野調(diào)查導致的，例如“進化學派只注意邏輯不注意事實，所以實地研究風氣一開，初民社會實地調(diào)查資料日增，他們的結(jié)論亦一一地站不住了”。實地研究，可以糾正舊有知識的偏狹，這些偏狹既包括空洞的邏輯推演，也包括頭腦中的“無端猜想”。費孝通這一派社會學人對實地研究高度重視，筆者稱其為“田野精神”。那么，這一時期的“田野精神”包括哪幾方面的特點?發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化。文化和制度是植根于生活的。因為人要求生，所以他得處處和環(huán)境周旋；文化只是他適應(yīng)處境的方法。處境不同或處境有改變，文化跟著也要有所改變。闡發(fā)“活”的社會文化，可以說是費孝通實地研究的主旨。而他對于理論和概念的看法，事實上體現(xiàn)為一種“功用”態(tài)度。一言以蔽之，就是將理論作為工具。實地研究中的使命感。費孝通實地研究的旨趣是通過社區(qū)比較研究來認識中國社會，進而尋求救中國的切實道路，這是費孝通科學研究的使命感。對于實地研究者而言，其為了“社會”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿無違”。這也是“看不穿”的人之生存狀態(tài)，或者是即便“看穿了”也依然要堅持的理想主義者狀態(tài)。“附身向下”。在大瑤山調(diào)查之前，費孝通就寫過關(guān)于如何對待被研究者的態(tài)度的文字，即實地研究的一個要素就是研究者的態(tài)度：附身向下，傾聽被調(diào)查者的觀點。如此才能拉近與被調(diào)查者之間的距離，才能接近或走入他們的內(nèi)心世界。這種調(diào)查態(tài)度可以歸入“設(shè)身處地”的技巧層面，但僅僅如此還是不夠的，更重要的是“以誠相待”。費孝通明確指出，“要研究民族學，在實地觀察中最重要的精神就是坦白和誠實”?！耙哉\相待”就是對被調(diào)查對象的尊重，將其作為人一樣尊重，因為他們與研究者一樣，是有生命、有思想、有尊嚴、有價值的個體。這種誠摯的調(diào)查態(tài)度，使得費孝通對于社會的看法祛除了“我執(zhí)”，更容易得到對社會的客觀認識。（摘編自劉亞秋《社區(qū)研究中的田野精神——以費孝通早期實地研究為例》）材料二：在社會學實地調(diào)查中，當“單個農(nóng)村”“小型社區(qū)”或者范圍更大的區(qū)域（如鎮(zhèn)域、縣域、市域等）指向研究者的家鄉(xiāng)時，這種社會學研究所依賴的方法與視角可以被界定為“家鄉(xiāng)社會學”。一般而言，家鄉(xiāng)社會學具有廣義與狹義之分，二者的主要差別在于調(diào)查區(qū)域的具體屬性與覆蓋范圍。狹義的家鄉(xiāng)是指出生地，廣義的家鄉(xiāng)則更廣泛，并不局限于研究者的出生地，還可以指與其出生地有著較深關(guān)聯(lián)的地方，可以說是拓展的家鄉(xiāng)。費孝通曾說：“為什么有些人看不到自己每天生活在其中的那個社會是怎么運行的，卻要特意去找一個地方觀察中國人的生活?！彼J為，田野作業(yè)的對象實質(zhì)上并無所謂的“本文化”與“異文化”的區(qū)別，如果問研究者在哪里工作更方便的話，那么本土人研究本土文化似乎更勝一籌。然而，近年來，由于學界強調(diào)研究的代表性與價值中立，社會學以社區(qū)為單位的研究一般首選“異鄉(xiāng)”，雖然也有越來越多的研究者選擇“家鄉(xiāng)”，但因缺少對家鄉(xiāng)社會學的科學性、合法性的專門研究，他們的選擇有些“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。雖然將家鄉(xiāng)作為調(diào)查點常常被認為會影響研究者的價值中立原則，但實際上為了價值中立而中立恰恰適得其反。舍近求遠、一味追求遠離家鄉(xiāng)的社會學研究并不是做好研究的決定因素，否則，只要遠離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半。為了降低對知識客觀性的破壞，費孝通提到了預(yù)防方法，即研究者與名利分開，以知識為目的。費孝通的學術(shù)研究始終有一種“務(wù)實”的態(tài)度，那就是“天下興亡、匹夫有責”“學以致用”。如果費孝通沒有抓住自己的靈感或者糾結(jié)于關(guān)于代表性的強弱與價值中立與否的批評，就不會有《江村經(jīng)濟》，也不會有更多的經(jīng)典之作。（摘編自張紅陽、魏長青、趙煌《家鄉(xiāng)社會學的爭論焦點與田野價值——基于農(nóng)村研究的視角》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.費孝通對社會學的最初體悟源于1935年廣西大瑤山調(diào)研，此次調(diào)研讓他意識到“實地研究”對社會學的重要意義。B.費孝通這派學者帶著“田野精神”進行研究，發(fā)現(xiàn)和闡明社會文化現(xiàn)象，研究區(qū)域不局限于鄉(xiāng)村。C.狹義的家鄉(xiāng)社會學以研究者的出生地為調(diào)查區(qū)域，廣義的家鄉(xiāng)社會學還涵蓋與研究者出生地有較深關(guān)聯(lián)的區(qū)域。D.《江村經(jīng)濟》的誕生，與費孝通不糾結(jié)于研究代表性、價值中立的批評，堅持自身學術(shù)選擇密不可分。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一主張理論是幫助認識事實的“工具”，材料二批判“為價值中立而中立”的做法，二者都體現(xiàn)務(wù)實的傾向。B.材料一使用“衣沾不足惜，但使愿無違”來闡釋研究者實地研究中的使命感，既生動形象，又富有文化內(nèi)涵。C.材料二通過“只要遠離家鄉(xiāng)，研究似乎就已經(jīng)成功了一半”的反駁，揭示了片面追求“異鄉(xiāng)”研究的荒謬性。D.材料二使用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”表現(xiàn)了部分社會學研究者因家鄉(xiāng)社會學的調(diào)查難度大、難以深入而產(chǎn)生的微妙心態(tài)。3.下列選項中最不能體現(xiàn)費孝通“田野精神”中“以誠相待”特征的一項是（）A.某研究者在鄉(xiāng)村治理調(diào)研中，先與村民共同生活三周，認真傾聽村民對村務(wù)管理的真實看法，再開展正式訪談。B.某社會學研究者在調(diào)研少數(shù)民族習俗時，告知受訪者研究目的與用途，不隱瞞身份，逐步與受訪者建立信任關(guān)系。C.某學者在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展調(diào)研中，先設(shè)定“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)新能力薄弱”的結(jié)論，訪談時記錄支持該結(jié)論的案例與觀點。D.某研究者在縣域教育現(xiàn)狀調(diào)查中，對受訪者的隱私信息進行加密處理，不依據(jù)受訪者的個人觀點評判其道德水平。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.在田野調(diào)查中，訪談法是經(jīng)常運用的方法。李明在開展“家鄉(xiāng)文化習俗調(diào)查”時，準備采用訪談法。請根據(jù)兩則材料的內(nèi)容為他擬寫幾條訪談的原則，并簡要說明?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①開篇由費孝通的學術(shù)旨趣引出“田野調(diào)查”這個話題；②然后從費孝通的早期調(diào)研、最初體悟和對其它學派的批評等角度，表現(xiàn)費孝通對“田野調(diào)查”（實地研究）的高度重視；③最后從發(fā)現(xiàn)“活”的社會文化、實地研究的使命感和“附身向下”三個方面論述“田野精神”的主要特點。5.①發(fā)掘“活”的家鄉(xiāng)文化習俗。走近被訪者，獲取他們承載的文化習俗的信息，闡發(fā)“活”的家鄉(xiāng)文化。②秉持“附身向下”的態(tài)度。真誠傾聽，拉近與被訪者的距離，并尊重他們的主體性與尊嚴。③堅持價值中立。要警惕個人情感和觀念先入為主的干擾，訪談時忠于事實本身，以求真知。【解析】【導語】這篇閱讀材料圍繞費孝通的田野調(diào)查精神展開，從學術(shù)理念到實踐方法進行了多維度探討。材料一重點剖析了費孝通“田野精神”的三大特征：發(fā)現(xiàn)活態(tài)文化、秉持研究使命感和“附身向下”的調(diào)研態(tài)度，展現(xiàn)其“從實求知”的學術(shù)追求。材料二則聚焦“家鄉(xiāng)社會學”的爭議，通過費孝通的實踐案例，辯證討論田野調(diào)查中價值中立與本土研究的平衡問題。兩則材料互為補充，既呈現(xiàn)了社會學研究的理論深度，又體現(xiàn)了學術(shù)研究的人文關(guān)懷?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“源于1935年廣西大瑤山調(diào)研”錯誤，材料一第二段提到“費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”，但同時指出“從其最早對人類學理論的梳理中可以看出，他對社會學的最初體悟就是認識到‘實地研究’的重要性”。可見，他對“實地研究”的最初體悟源于“人類學理論梳理”，而非1935年大瑤山調(diào)研，選項混淆了“實地研究起點”與“最初體悟來源”。故選A?！?題解析】本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。D.“調(diào)查難度大、難以深入”錯誤，研究者擔心的不是“調(diào)查難度大、難以深入”，而是調(diào)查研究的科學性、合法性。故選D【3題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力?！耙哉\相待”強調(diào)尊重被調(diào)查者、客觀獲取信息、不預(yù)設(shè)立場。C.先設(shè)定結(jié)論，記錄支持該結(jié)論的案例與觀點，屬于主觀預(yù)設(shè)、篩選事實，違背了“祛除‘我執(zhí)’……得到對社會的客觀認識”的原則，也未尊重調(diào)查對象的真實情況。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①引出話題：第一段由費孝通“志在富民”的學術(shù)旨趣，點明其科學基礎(chǔ)是“田野調(diào)查”，進而引出核心話題；②鋪墊背景：第二段“費孝通的實地研究開始于1935年的廣西大瑤山調(diào)研”通過費孝通早期大瑤山調(diào)研、對社會學的最初體悟，以及對其他學派缺乏田野調(diào)查的批評，強調(diào)“實地研究”的重要性；③核心論述：第四、五、六段，從“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會文化”、“實地研究”的使命感、“附身向下”的態(tài)度三個維度，詳細闡釋“田野精神”的特點。【5題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①發(fā)掘“活”的家鄉(xiāng)文化習俗。依據(jù)材料一“發(fā)現(xiàn)‘活’的社會文化”，訪談需聚焦被訪者親身經(jīng)歷的習俗細節(jié)，而非書本記載的抽象內(nèi)容，獲取真實、鮮活的家鄉(xiāng)文化信息。②秉持“附身向下”的態(tài)度。依據(jù)材料一“附身向下”“以誠相待”，訪談前可與被訪者建立初步信任（如共同生活、拉家常），傾聽時不打斷、不質(zhì)疑，尊重其表達與尊嚴，避免居高臨下。③堅持價值中立。依據(jù)材料二“以知識為目的”避免為了“價值中立而中立”，訪談前不預(yù)設(shè)結(jié)論（如不提前認定“習俗是否合理”），如實記錄不同觀點，不憑個人偏好評判被訪者。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分）閱讀下面的文字，完成小題。種柳棍叔傳於可訓棍叔是本房的一個長輩，論年紀該叫他爺爺，因為他家的輩分低，本房的孩子都這么叫，村里人也跟著叫，叫習慣了，就成了他的代號。棍叔為人和善，脾氣少有的好，見誰都一臉的笑，笑的時候眼角的褶子像剛蒸出來的包子嘴，攢在一起，從里面滋滋地向外冒熱氣。棍叔是外水佬，不是本地人，年輕時接了一門家傳的手藝，劁豬，他爹不在了，他就提著個小布袋子四鄉(xiāng)八里給人劁豬。有一年，村里有個叫金鳳的姑娘打豬草失足落水，被路過的劁豬青年救了上來。金鳳為感謝青年的救命之恩，又見他生得周正，就以終身相許。金鳳的爹卻死活都不同意，無奈兩個年輕人一見鐘情，一個非她不娶，一個非他不嫁。金鳳的爹發(fā)了狠，隨手拿起一根木棍，往自家門前的地上一戳，說，除非這根棍子生根發(fā)芽，變成了一棵樹，我才會把女兒嫁給你。劁豬青年便見天〖備注〗來看這根木棍，不論刮風下雨，秋冬春夏。第二年春天，這根木棍上果然吐出了新芽。起先是一點一點的綠影兒，像人用畫筆在紙上點的綠印兒，后來這綠印兒變成了綠豆點兒，再后來綠豆點兒裂開了，就長出了綠芽兒。等到綠芽兒長成了綠葉子，插在地上的木棍真的變成了一棵樹。金鳳的爹就招劁豬青年做了上門女婿。村里人說，金鳳的爹當初發(fā)狠是故意的，是要試試這個年輕人是不是真心實意，棍子是柳木修的，柳木易活，落地生根，遇上發(fā)芽。這個倒插門女婿后來就被村里人叫了“棍叔”。棍叔上門后，沒忘記柳棍子的恩情，逢年過節(jié)，總要給家門前那棵棍子長成的柳樹燒上一炷香，拜上一拜。村人說這是從《天仙配》里學的，董永也不忘老槐樹的恩情。給柳樹打枝，是我們那地方的一個習慣。村里的老人說，柳葉密了，容易長蟲，柳樹老了，容易成精，年年打打葉，剪剪枝，就像細伢子剃年頭，剃了很快又長起來了。每年清明前后，棍叔總要把房前屋后、田頭地角的柳樹都打理一遍。砍下來的樹枝，枯的給村里的孤寡老人當柴燒，沒枯的給各家的菜園插籬笆，細長的柳條就交給村里的孩子，讓他們到處亂插。來年春天，這些細柳條兒就長成了拇指粗的小樹，村里的柳樹又有接代的了。后來搞新農(nóng)村建設(shè)，提倡綠化村莊，棍叔有了用武之地，也為新農(nóng)村建設(shè)貢獻余熱。棍叔這時候雖然有點顯老，但依舊能搭梯子上樹，揮刀使鋸，跟在他后面插柳枝的，是像菜園里的韭菜一樣，新長起來的一茬半大孩子。不過，棍叔也有鬧心的時候。有一陣子，有人靠賣柳條筐子發(fā)了家，村里人一窩蜂地編柳條筐子賣，沒幾天工夫，柳樹條子就被擼得干干凈凈。棍叔著急，就去問村支書怎么辦。村支書說，發(fā)家致富是好事，只是不該這樣糟蹋村里的樹，編筐的事，他來管，棍叔只管打枝種樹。又讓棍叔把村頭的幾塊荒地也種上柳樹，說樹多了，就不愁編筐沒有柳條了，順便還搞了綠化，這是一舉兩得的好事。幾年后，村頭出現(xiàn)了一片柳樹林，編筐的柳條果然不用愁了。柳樹多了，村民編筐致富了，還成立了柳條制品公司，村里的風景也好看了。清明時節(jié)，縣城里還有很多人到村里來旅游，看滿畈的油菜花，也看滿村的垂楊柳。我每次回鄉(xiāng)掃墓，也有楊柳依依的感覺。柳樹多了，也有一個問題，就是到了絮飛葉落的季節(jié)，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳，落下來的柳絮黃葉堆積在洼地水溝中，經(jīng)雨淋日曬，如積肥漚糞，惡臭難聞。村支書沒有辦法，棍叔也想不出高招。有一次，縣里同意撥款，換個樹種。等到村支書派人把水溝清理干凈了，又從村后的小河引來活水，縣里送來了一批桂花樹苗。送樹苗的干部說，等這些樹苗長大了，到了秋天，開滿了桂花，到處香噴噴的，又有綠柳映襯，那才叫美麗哩。村支書聽了很高興，棍叔也跟著高興，都盼著桂樹早日開花。只是這些桂花樹苗不好養(yǎng)，栽下去以后，沒到秋天，葉子就長了蟲。后來又發(fā)現(xiàn)有的樹苗爛了根，剩下的一些成活了，卻稀稀拉拉的。棍叔說，看來還是水土不服，一方水土養(yǎng)一方人，樹也是如此，我們這地方是湖區(qū)，泥爛土濕，適合柳樹生長。就又把種桂花樹的溝沿都換種了柳樹。第二年，種下去的柳樹就活了，在溝沿上一排排的迎風挺立，煞是可愛，后來又硬化了村里的道路和水溝，水泥的路面，磚砌的溝槽，綠樹掩映，流水潺潺，處處都給人一種整潔清爽的感覺。過了不久，村支書到縣里開會，抱回來一個美麗鄉(xiāng)村建設(shè)優(yōu)美環(huán)境獎的獎牌，還帶回來一個喜訊，說縣里有個企業(yè)家想收購村里的柳條制品公司，以后，他們這個小小的村辦企業(yè)就可以做大做強了。村里人聽了都很高興，棍叔也跟著高興。不過，村支書對棍叔說，村頭的柳樹林他們也要一起收購，你舍得呀。棍叔當然舍不得。那以后，棍叔就見天圍著柳樹林打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一時拿起竹篙打打葉，一時架起梯子爬上樹去剪剪枝，就像細心體貼的母親給女兒打扮，送她出嫁。接收儀式很熱鬧，張燈結(jié)彩，敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，村支書還在講話中表揚了棍叔幾句。那天，棍叔在滿地的鞭炮屑中坐了一夜。棍叔的兒子在縣城買了房子，要他住到縣城去，說方便照顧，但怎么說棍叔都不肯，他要守著他入贅的這間老屋，守著這棵插在門前的棍子長成的大柳樹。這以后，村里從外面回來的人，都愛聚到棍叔門前的大柳樹下，談?wù)勗谕饷娲蚬さ囊娐劊f說過日子的家長里短，就像從前端著碗聚在大柳樹下吃飯一樣。我每年回鄉(xiāng)掃墓，棍叔見了我，總是笑瞇瞇地說：回來啦，好，好。（《人民日報》2025年05月12日第20版，有刪改）〖備注〗見天：方言，每天。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.棍叔想求娶金鳳，金鳳爹說柳棍生根發(fā)芽才把女兒嫁給他，既是在為難他，也是在考驗他。B.棍叔打理柳樹，開荒種柳，既延續(xù)了習俗，也美化了村莊，還為村民編筐致富創(chuàng)造了條件。C.村里一度在溝沿試種桂花樹，卻未能成功，于是種回柳樹，可見美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要因地制宜。D.棍叔一直守著老屋，沒有搬去縣城，是因為他習慣了在大柳樹下吃飯，聽外面打工的見聞。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“柳”作為線索貫穿全文，串聯(lián)起棍叔的人生經(jīng)歷與村莊的發(fā)展變遷，結(jié)構(gòu)嚴謹，寓意深遠。B.作者用“像剛蒸出來的包子嘴”比喻棍叔眼角的褶子，形象地寫出他和善愛笑的特點。C.全文語言樸實自然，多用口語和方言，如“倒插門”“外水佬”“剃年頭”，富有鄉(xiāng)土氣息。D.結(jié)尾寫棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，運用襯托手法突出他對柳樹林被收購的不舍與悵惘。8.棍叔身上反映了普通人美好的人性，請結(jié)合文本簡要分析。9.在班級讀書分享會上，小武認為從這篇小說中可以看到“鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁和永不止息的生命河流”，請你為他擬寫三條發(fā)言要點?！敬鸢浮?.D7.D8.①為人和善。棍叔脾氣好，見誰都一臉笑。②執(zhí)著堅韌。棍叔風雨無阻，守護柳棍發(fā)芽。③有情有義。不忘柳樹之恩，年年祭拜。④勤勞樸實。棍叔常年打理柳樹，插柳護綠。⑤眷戀故土。守護老屋和柳樹，不愿住到縣城去。9.①美麗與發(fā)展的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村有獨特的風景、淳樸的人性，和樂的人情，還有與時俱進的發(fā)展。②時代變遷下帶來的鄉(xiāng)愁。時代發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來了沖擊，年輕人離開，棍叔既在堅守也有失落。③生生不息的文化傳承。柳樹落地生根，鄉(xiāng)民敢闖敢干，年輕人不忘根本，鄉(xiāng)情代代傳承。【解析】【導語】這篇小說以“柳”為意象紐帶，通過棍叔的人生軌跡展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的溫情畫卷。作者巧妙運用“柳棍成樹”的民間智慧，既隱喻了生命力的頑強，又暗合傳統(tǒng)婚俗的浪漫。文本采用雙線敘事：明線是柳樹從婚姻信物到經(jīng)濟載體的功能變遷，暗線則是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的文化陣痛。方言土語的運用構(gòu)建了真實的鄉(xiāng)土語境，而“鞭炮屑中坐一夜”等細節(jié)描寫，則深刻揭示了農(nóng)民在時代變革中的復雜情感，完成了對鄉(xiāng)村精神圖騰的詩意書寫?！?題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。D.“因為他習慣了在大柳樹下吃飯，聽外面打工見聞”錯誤。文中明確寫到“他要守著他入贅的這間老屋，守著這棵插在門前的棍子長成的大柳樹”，他選擇留在老屋和柳樹旁，是因為故土難離。且根據(jù)文末內(nèi)容可知，大家在大柳樹下談天，發(fā)生在棍叔不肯到縣城之后。故選D。【7題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術(shù)手法的能力。D.“襯托手法”錯誤。棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，并非“襯托手法”，而是細節(jié)描寫（動作描寫）。通過“坐了一夜”的具體行為，直接凸顯他對柳樹林被收購的不舍與悵惘。故選D?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①為人和善：棍叔“脾氣少有的好，見誰都一臉的笑”，無論對村民還是回鄉(xiāng)晚輩，都親切熱情，展現(xiàn)出淳樸友善的品性。②執(zhí)著堅韌：為求得金鳳的婚事，他“不論刮風下雨，秋冬春夏”，每天堅持看望柳棍，最終盼得柳棍發(fā)芽，體現(xiàn)出對愛情的執(zhí)著和不達目的不罷休的堅韌。③有情有義：不忘柳棍促成婚事的恩情，“逢年過節(jié)，總要給家門前那棵棍子長成的柳樹燒上一炷香，拜上一拜”，將柳樹視為生命中重要的存在，凸顯感恩之心。④勤勞樸實：常年打理村里的柳樹，“砍下來的樹枝……插籬笆”，還帶領(lǐng)孩子插柳枝、開荒種柳，既延續(xù)習俗，又為村民編筐致富、村莊綠化貢獻力量，展現(xiàn)無私奉獻的品格。⑤眷戀故土：拒絕兒子到縣城生活的邀請，執(zhí)意守著老屋和大柳樹，堅守自己的生活家園與精神寄托，體現(xiàn)出對故土深沉的熱愛和質(zhì)樸的本真。【9題解析】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①鄉(xiāng)村：兼具傳統(tǒng)韻味與發(fā)展活力的家園。鄉(xiāng)村有“楊柳依依”的自然風景、“在大柳樹下吃飯”的淳樸人情、打枝插柳的民俗習慣等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的溫暖底色；從編柳條筐致富到成立制品公司，再到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)獲獎、企業(yè)收購做大，鄉(xiāng)村在時代浪潮中與時俱進。②鄉(xiāng)愁：時代變遷中對故土的堅守與悵惘。棍叔守著老屋與大柳樹，代表著老一輩對故土、傳統(tǒng)生活方式的眷戀；“我”每年回鄉(xiāng)掃墓，體現(xiàn)晚輩對故鄉(xiāng)的牽掛；柳樹林被收購、年輕人外出打工，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)元素面臨沖擊。③生命河流：生生不息的自然與文化傳承。柳樹“落地生根”，象征著頑強的生命力與自然的循環(huán)不息；棍叔從年輕劁豬郎到白發(fā)老者，見證村莊變遷；晚輩回鄉(xiāng)團聚，體現(xiàn)人的代際傳承；感恩、友善、勤勞的品性，鄰里互助的人情，對故土的眷戀，通過棍叔等村民的言行代代相傳，構(gòu)成永不止息的文化生命河流。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題,22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭?。哺糟啜醨①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂?夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉?物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反復，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎？余自錢塘移守膠西，始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂其風俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍完之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，余未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟②而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺記》）材料二：子瞻既通守余杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。既得請高密，其地介于淮海之間，風俗樸陋，四方賓客不至。受命之歲，承大旱之余孽，驅(qū)除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉，日不遑給。幾年而后少安，顧居處隱陋，無以自放，乃因其城上之廢臺而增葺之，日與其僚覽其山川而樂之。以告轍曰：“此將何以名之？”轍曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安于其所而已，其樂不相及也，而臺則盡之。天下之士奔走于是非之場浮沉于榮辱之海囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達者哀之。二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然?！瘒L試以‘超然’命之，可乎？”（節(jié)選自蘇轍《超然臺賦（并序）》）材料三：子由之文，詞理精確，有不及吾；而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確高妙，殆兩得之，尤為可貴也。（蘇軾《書子由<超然臺賦>后》）〖備注〗①醨（lí）：薄酒。②瀹（yuè）脫粟：煮糙米。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。天下之士A奔走B于是非之場C浮沉D于榮辱之海E囂然F盡力G而忘反11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.安往，“安”作“往”的前置賓語，與《岳陽樓記》中“吾誰與歸”的“誰與”結(jié)構(gòu)相同。B.而，連詞，表并列，與《馬說》中“鳴之而不能通其意”的“而”意義相同。C.日，名詞用作狀語，與《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客”的“夜”用法相同。D.殆，大概，表揣測，與《論語·為政》中“思而不學則殆”的“殆”意義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蘇軾認為，當我們辨事物美惡，做去取抉擇時，就會發(fā)現(xiàn)可樂者少，可悲者多。B.蘇軾高密政務(wù)繁忙，驅(qū)除螟蝗，追捕盜賊，賑濟災(zāi)民，這段時期郁郁不樂。C.在蘇軾修葺了城上的舊臺之后，蘇轍受托為其命名為“超然”，蘇軾欣然采納。D.蘇軾、蘇轍的文章各有所長，而蘇轍的《超然臺賦》兼有二者的優(yōu)點，蘇軾很欣賞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。（2）以告轍曰：“此將何以名之？”14.怎樣才能享受“超然”