高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省高郵市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸翱鬃淤F仁?！边@是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了?！蹲髠鳌べ夜辍酚涊d，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，楚鄖辛曰：“《詩(shī)》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！ㄈ收吣苤??！庇帧蹲髠鳌ふ压辍酚涊d孔子對(duì)于楚靈王的評(píng)論說(shuō)：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！派圃?！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過(guò)去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒(méi)有給出仁的完整界說(shuō)。我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┻@里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次。孔子區(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說(shuō)的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說(shuō)。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)《論語(yǔ)》所記，孔子嘗說(shuō)：“君子義以為上。”（《陽(yáng)貨》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！保ā缎l(wèi)靈公》）“見義不為，無(wú)勇也?！保ā稙檎罚皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚耙姷盟剂x?！保ā都臼稀罚┛鬃铀^義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測(cè)，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā读夯萃酢飞希叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀由稀罚熬尤视闪x，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ā侗M心下》）孟子道德學(xué)說(shuō)的核心是仁義。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等?？鬃拥摹叭省笔撬淖罡叩恼卧瓌t和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無(wú)意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”?？鬃拥摹叭省边€有一個(gè)比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過(guò)許多話，例如他說(shuō)“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來(lái)，要做官就應(yīng)該有學(xué)問(wèn)，這個(gè)看法對(duì)于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。（節(jié)選自湯一介《“仁”——孔子思想的核心》，有刪改）1.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾?，“仁”才成為公認(rèn)的道德原則。B.在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)”問(wèn)題上，張岱年與過(guò)去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C.子貢誤以圣為仁，在孔子看來(lái)，主要是顛倒了圣與仁的層次。D.“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。2.結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇（）A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B.己所不欲，勿施于人。C.克己復(fù)禮。D.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？3.選文三則材料在論述內(nèi)容上各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.B2.D3.材料一：孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則；孔子對(duì)仁作了明確的界說(shuō)。材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”，未嘗以仁義相連并舉；孟子多次以仁義并舉。材料三：闡釋了“仁”的內(nèi)涵，并指出“尚賢”的重要意義?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料圍繞孔子思想中的“仁”展開多維度探討：材料一考證“仁”在孔子前的歷史淵源，強(qiáng)調(diào)孔子賦予其明確界說(shuō)；材料二辨析“仁”“義”關(guān)系，指出孟子將二者結(jié)合；材料三則系統(tǒng)闡釋“仁”作為思想核心的豐富內(nèi)涵，包括愛(ài)人、尚賢等政治倫理意義。三文互補(bǔ)，呈現(xiàn)了儒家核心概念的源流發(fā)展與哲學(xué)深度?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就是因?yàn)榭鬃又匾?，‘仁’才成為公認(rèn)的道德原則”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料一明確提到“在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”，并引用《左傳》中的相關(guān)記載佐證，可見并不是“因?yàn)榭鬃拥闹匾暋?。C.“在孔子看來(lái)，主要是顛倒了圣與仁的層次”錯(cuò)。材料一明確表述“子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次”，僅指出子貢混淆了二者層次，并未提及孔子認(rèn)為其“主要是顛倒了圣與仁的層次”。D.“也是他全部思想的核心之一”錯(cuò)。材料三明確說(shuō)“孔子提出的‘仁’是他全部思想的核心”，而非“核心之一”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.材料一提到孔子引“古志”言“克己復(fù)禮，仁也”，表明“復(fù)禮”是仁的重要體現(xiàn)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”強(qiáng)調(diào)以禮約束言行，屬于孔子“仁”的思想范疇。B.材料一指出孔子對(duì)“仁”的界說(shuō)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是“仁”的積極層面?！凹核挥鹗┯谌恕笔恰叭省钡南麡O層面延伸，二者共同構(gòu)成“仁”的踐行準(zhǔn)則，符合孔子“仁”的思想內(nèi)涵，屬于其范疇。C.材料一明確引用孔子評(píng)論“克己復(fù)禮，仁也”，孔子認(rèn)可“克己復(fù)禮”為仁的定義，將“禮”與“仁”緊密結(jié)合，可見該表述直接屬于孔子“仁”的思想范疇。D.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”出自《論語(yǔ)》，核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的樂(lè)趣，聚焦于治學(xué)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度。三則材料中孔子“仁”的思想圍繞道德準(zhǔn)則、待人之道、政治原則展開，此句未涉及“仁”的核心內(nèi)涵，故不屬于孔子“仁”的思想范疇。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。材料一：先以《呂氏春秋》及《左傳》記載，佐證春秋時(shí)“仁”已是公認(rèn)道德準(zhǔn)則。接著反駁孔子未給出仁的完整界說(shuō)的觀點(diǎn)，引用《論語(yǔ)》中孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的表述，論證這是孔子對(duì)仁的明確界說(shuō)。材料二：聚焦“仁”與“義”關(guān)聯(lián)，先說(shuō)明孔子貴仁且宣揚(yáng)“義”，并明確二者內(nèi)涵差異，再指出《論語(yǔ)》中孔子未將仁義并舉。最后列舉孟子多次仁義并舉的言論，強(qiáng)調(diào)孟子道德學(xué)說(shuō)核心為仁義。材料三：核心闡釋孔子“仁”的思想，指出“仁”是其全部思想核心、最高政治與道德準(zhǔn)則，根本含義為仁者愛(ài)人。同時(shí)補(bǔ)充“仁”包含尚賢之意，說(shuō)明其打破世官世祿制等歷史影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耕作的詩(shī)人張煒①俄國(guó)畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。②在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩(shī)人。對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開了這些，一切都無(wú)從談起。③在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè)自然而然的過(guò)程，他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。④我們現(xiàn)在可以看到詩(shī)人在亞斯納亞·波利亞納樹林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)埂Ｄ鞘撬詈蟮臍w宿。安靜的樹林、墳?zāi)梗荚谀咽局裁?，?fù)述一個(gè)樸實(shí)而偉大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè)耕作的詩(shī)人。⑤托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個(gè)寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。⑥一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒(méi)有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。⑦托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來(lái)了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來(lái)的那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè)孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來(lái)了馬奶，原來(lái)是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛(ài)的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過(guò)身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕……⑧他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心的故事。⑨深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個(gè)偉大的生命臨近了最后一刻。⑩這一刻向我們?cè)忈屃嗽?shī)人的一生。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖，就是想要將這個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。B.將托爾斯泰和那些“在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人”形成對(duì)比，表明托爾斯泰的創(chuàng)作來(lái)自于土地。C.托爾斯泰作為貴族扎根于大地上的故事啟示我們：要想保持身體的健康，就必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)。D.作者認(rèn)為真正的創(chuàng)造力和判斷力，來(lái)自一個(gè)人腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，在被勞動(dòng)完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情。5.關(guān)于第七自然段這一段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.這段文字里彌漫著聲音、光影、氣味，營(yíng)造出想象的托爾斯泰的大地獨(dú)特氣息。B.結(jié)尾句中的“凹痕”是一個(gè)鏡頭式的文學(xué)意象，寓意著扎根大地，“深深的”烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重。C.這段文字極富有畫面感，選取了眾多的意象，這些意象與上文第三段“他可以融化在它們之中”的“它們”含義相同。D.這段中的場(chǎng)景，既有自然景觀也有人文景觀，質(zhì)樸溫馨充滿著鄉(xiāng)野田間的煙火氣味，與后文托爾斯泰在寒冷車站臨終前的場(chǎng)景形成反差。6.簡(jiǎn)述作者從哪些方面寫出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。7.從全文看，作者把托爾斯泰塑造成“耕作的詩(shī)人”，要表明自己什么樣的情感態(tài)度？【答案】4.B5.B6.①身為貴族，卻離不開土地；死在去往更遙遠(yuǎn)的土地的路上。②寫作與日常勞作聯(lián)系緊密，稿紙相當(dāng)于田園。③在生活中投身到日常勞動(dòng)中去，和土地上的一切打成一片，從中獲得詩(shī)情與創(chuàng)造力。7.①“耕作的詩(shī)人”是對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作與人生的概括與評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者對(duì)托爾斯泰的崇敬與認(rèn)同。②表達(dá)作者對(duì)扎根大地、融入人民的創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度的肯定與追求。③表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)下纖弱、虛假、遠(yuǎn)離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣的批判。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《耕作的詩(shī)人》通過(guò)描繪托爾斯泰與土地緊密聯(lián)系的一生，展現(xiàn)出大地對(duì)于偉大創(chuàng)作的不竭滋養(yǎng)。文章將托爾斯泰與那些脫離實(shí)際生活的寫作者形成對(duì)比，凸顯勞動(dòng)與生活體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。豐富的自然和人文描繪，尤其是第七段充滿感官細(xì)節(jié)，將托爾斯泰深植土地的生命圖景展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)，作者借托爾斯泰這一形象，表達(dá)了對(duì)腳踏實(shí)地、返璞歸真創(chuàng)作態(tài)度的推崇?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“就是想要將這個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別”錯(cuò)誤。這是“我”的推斷，不是列賓的想法。C.“要想保持身體的健康”錯(cuò)，應(yīng)該是要想保持精神和身體的健康。D.“在被勞動(dòng)完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情”錯(cuò)，除了勞動(dòng)還需要仰望外部世界，才能有所感悟捕捉發(fā)現(xiàn)，原文是“一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。B.“烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重”錯(cuò)，體現(xiàn)的是托爾斯泰堅(jiān)定的踩在大地上，與大地須臾不分。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①文中提到“他是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開土地”，表明托爾斯泰盡管出身貴族，但內(nèi)心對(duì)土地有著深厚的眷戀，在身份與情感選擇上更傾向于親近土地，像其在生命后期想要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的土地上去與貧窮的人生活在一起，甚至在去往的途中于一個(gè)鄉(xiāng)間小站倒下，生命盡頭都心系著土地，可見土地在其生活中的重要地位，與他須臾不可分離?！霸谠?shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……”具體列舉了托爾斯泰參與的諸多土地上的日常勞作，說(shuō)明他不是只停留在貴族生活層面，而是實(shí)實(shí)在在地融入到土地相關(guān)的生活中，身體力行地和土地上的人們共同勞作，這充分體現(xiàn)了他與土地緊密相連的生活狀態(tài)。②“對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)”，通過(guò)形象的比喻，將托爾斯泰的創(chuàng)作與土地勞作聯(lián)系起來(lái)，意味著他在創(chuàng)作時(shí)秉持著如同在土地上耕耘的態(tài)度，把寫作當(dāng)作在稿紙上“勞作”，把稿紙視為田園，讓寫作和土地勞作一樣成為生活、生命中不可分割的部分，從中去尋求創(chuàng)作所需要的真實(shí)、激情等，展現(xiàn)出創(chuàng)作與土地的緊密關(guān)聯(lián)。③“一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力”，說(shuō)明托爾斯泰在日常的土地勞作中能汲取到創(chuàng)作所需的靈感、感悟等，表明創(chuàng)作和土地上的勞作相互依存，創(chuàng)作離不開土地勞作帶給他的滋養(yǎng)，再次體現(xiàn)了他與土地須臾不可分離的關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作者的情感態(tài)度的能力。①文章開篇就通過(guò)列賓給托爾斯泰畫的耕作圖引出對(duì)托爾斯泰的描述，后文又詳細(xì)展現(xiàn)了他在生活中與土地的緊密相連以及創(chuàng)作和土地勞作的深度融合等多方面內(nèi)容，用“耕作的詩(shī)人”來(lái)概括托爾斯泰的一生，是對(duì)他這種獨(dú)特又偉大的創(chuàng)作與人生狀態(tài)的高度凝練的總結(jié)，從中可以看出作者對(duì)托爾斯泰的欣賞與崇敬之情，認(rèn)同他扎根土地、在勞作中創(chuàng)作的做法。②作者詳細(xì)敘述托爾斯泰投身土地勞作，像與農(nóng)民打成一片等行為，還闡述了其從勞作中獲取創(chuàng)作靈感等情況，塑造“耕作的詩(shī)人”形象，意在凸顯這種扎根大地、融入人民生活進(jìn)行創(chuàng)作的積極意義，表達(dá)了作者對(duì)這種創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度的認(rèn)可，希望創(chuàng)作者們都能像托爾斯泰一樣，不脫離生活實(shí)際，深入到人民和土地中去尋找創(chuàng)作源泉，追求這樣扎實(shí)且有深度的創(chuàng)作與生活方式。③文中指出“而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開……今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥”，通過(guò)對(duì)比托爾斯泰“耕作的詩(shī)人”式的創(chuàng)作與生活，批判當(dāng)下部分寫作者脫離生活、遠(yuǎn)離土地勞作的創(chuàng)作狀態(tài)，認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作變得纖弱、虛假，無(wú)法走向深刻藝術(shù)世界，以托爾斯泰為例，呼吁改變當(dāng)下不良的創(chuàng)作風(fēng)氣。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎?”孔子不應(yīng)，曲終而曰：“君子好樂(lè)為無(wú)驕也，小人好樂(lè)為無(wú)懾也，其誰(shuí)知之？子不我知而從我者乎?”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂(lè)不休。子路慍見曰：“夫子之修樂(lè)，時(shí)乎?”孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡，是何也?語(yǔ)不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于?。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無(wú)答。有言不信?！ト怂c人難言,信也?！?節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·雜言》)材料二：夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語(yǔ)劉文公曰吾觀孔仲尼有圣人之表河目而隆顙黃帝之形貌也。修肱而龜背，長(zhǎng)九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”劉子曰：“方今周室衰微，而諸侯力爭(zhēng)，孔丘布衣，圣將安施?”萇弘曰：“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂(lè)崩喪，亦正其統(tǒng)紀(jì)而已矣?！奔榷蜃勇勚?，曰：“吾豈敢哉，亦好禮樂(lè)者也！”(節(jié)選自《孔叢子·嘉言》)8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。萇弘語(yǔ)A劉文公曰B吾觀孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆顙F黃帝之形G貌也。9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.干，文中指盾牌，與中國(guó)古代神話傳說(shuō)“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。B.興，`文中指起來(lái)、起身，與《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》“王于興師”中“興”的意思不同。C.烈士，文中指志向遠(yuǎn)大之人，與《龜雖壽》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。D.正，文中意思是匡正，與《論語(yǔ)·學(xué)而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢認(rèn)為在陳、蔡被圍之事不可忘卻，孔子則認(rèn)為正如久經(jīng)磨練才能成就一位高明的醫(yī)生，受困于陳、蔡也是件很幸運(yùn)的事。B.孔子認(rèn)可君主不受困厄不能成就王道基業(yè)、正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就高貴的品行這一觀點(diǎn)，并援引《易經(jīng)》以佐證。C.萇弘觀察孔子的形貌與舉止，認(rèn)為孔子是個(gè)能成就帝王之業(yè)的人，而劉文公則認(rèn)為，孔丘只是個(gè)普通人，沒(méi)有圣人的才華。D.材料一中的孔子，是敘述者，通過(guò)記述孔子言行來(lái)表現(xiàn)其修心尚禮；材料二中孔子是被評(píng)述對(duì)象，在人物對(duì)話中凸顯其形象。11.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?(《論語(yǔ)·顏淵》)12.材料二中孔子自稱“好禮樂(lè)”，材料一中孔子也多次回應(yīng)弟子的質(zhì)疑。你如何理解孔子的“好樂(lè)”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮?.BEF9.D10.C11.（1）所以處境不窘迫，思慮就不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)；自身不受約束，智慧就不會(huì)廣博，怎么知道我們不會(huì)遇到(成就王業(yè)、品行高貴的)時(shí)機(jī)呢？

（2）一旦約束自己，使言行都符合禮的要求，天下的人就會(huì)稱贊你是仁人了。實(shí)行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？12.①孔子的“好樂(lè)”是一種修身養(yǎng)性的方式。在遭遇陳、蔡之困，絕糧且弟子皆有饑色的艱難處境下，孔子依然歌兩柱之間、修樂(lè)不休，通過(guò)音樂(lè)來(lái)使自己內(nèi)心保持平和、堅(jiān)定，不被困境擾亂心境。②孔子的“好樂(lè)”蘊(yùn)含著對(duì)困境的超脫認(rèn)知。他以齊桓、勾踐、晉文等為例，向子路解釋身處困境能讓人思慮深遠(yuǎn)、智慧廣博，認(rèn)為受困是成就自我的機(jī)遇，借“樂(lè)”來(lái)傳達(dá)積極面對(duì)困境的態(tài)度，體現(xiàn)其超脫于眼前艱難的豁達(dá)。③孔子的“好樂(lè)”體現(xiàn)其對(duì)“禮樂(lè)”所承載的先王之道的尊崇?？鬃由硖幚Ь橙詧?jiān)守對(duì)樂(lè)的喜好，且回應(yīng)弟子質(zhì)疑時(shí)展現(xiàn)出對(duì)古圣先賢歷經(jīng)困厄而成就大業(yè)的認(rèn)同，“樂(lè)”在這里成為傳承和踐行先王之道的一種寄托，彰顯其好禮尚賢的品質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一記述了孔子在困厄中的堅(jiān)持與從容，他通過(guò)修樂(lè)來(lái)保持君子的心態(tài)，不因困境而失去內(nèi)心的節(jié)奏，展現(xiàn)了對(duì)禮樂(lè)和內(nèi)心修養(yǎng)的重視。材料二則通過(guò)萇弘和劉文公的對(duì)話，表現(xiàn)出孔子雖擁有圣人之貌，卻謙遜自稱只是愛(ài)好禮樂(lè)之人，突出了孔子的謙遜和志向。兩材料共同體現(xiàn)了孔子的內(nèi)心修為與對(duì)禮樂(lè)的執(zhí)著，以及困境中對(duì)理想與超然心態(tài)的堅(jiān)持?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：萇弘對(duì)劉文公說(shuō)：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一樣深邃，額頭高聳，有著黃帝的容貌和體態(tài)?！薄罢Z(yǔ)……曰”對(duì)話標(biāo)志，其后B處斷開；“吾觀孔仲尼有圣人之表”主謂賓齊全，“孔仲尼有圣人之表”作“觀”的賓語(yǔ)，其后E處斷開；“河目而隆顙”“而”表并列，連接“河目”“隆顙”，中間不斷開，其后F處斷開。故選BEF?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：拿著盾牌舞動(dòng)起來(lái)。/刑天揮舞著盾和斧頭。B.正確。起來(lái)、起身/發(fā)動(dòng)。句意：于是孔子站起身來(lái)。/君王要起兵。C.正確。句意：有志之士不經(jīng)歷困厄就不能成就高尚的品行。/有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年。D.錯(cuò)誤?！罢倍际强镎?、端正，二者用法相同。句意：但也正是需要有人來(lái)端正這些傳統(tǒng)的時(shí)候。/接近有道德的人來(lái)匡正自己。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為孔子是個(gè)能成就帝王之業(yè)的人”錯(cuò)，萇弘認(rèn)為孔子“抑亦圣人之興者乎”，是說(shuō)孔子或許是圣人要興起的體現(xiàn)，是在夸贊孔子有圣人之相且品德高尚等；“沒(méi)有圣人的才華”，劉文公只是質(zhì)疑在周室衰微、諸侯力爭(zhēng)的情況下孔子作為布衣能如何施展圣人之才，并非說(shuō)孔子沒(méi)圣人的才華。故選C。【11題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，環(huán)境、處境；“知”，預(yù)料、知曉；“庸”，怎么，哪里。（2）“克己”，克制自己，約束自己；“歸”，稱贊、贊許；“為”，實(shí)行、踐行?！?2題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)“孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間”以及“及至七日，孔子修樂(lè)不休”可知在孔子及其弟子遭遇陳國(guó)、蔡國(guó)被困且斷絕糧食這般艱難困苦的處境時(shí)，弟子們或不悅、或帶著怨氣來(lái)質(zhì)問(wèn)孔子此時(shí)“歌”與“修樂(lè)”是否合時(shí)宜，然而孔子卻不為所動(dòng)，依舊通過(guò)“歌”“修樂(lè)”的方式來(lái)使自己在困境中保持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定。②根據(jù)“路慍見曰：‘夫子之修樂(lè)，時(shí)乎?’孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：‘由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?’”可知當(dāng)子路對(duì)孔子在困境中還修樂(lè)表示不滿，質(zhì)疑其不合時(shí)宜時(shí)，孔子以齊桓公、勾踐、晉文公等歷史人物為例進(jìn)行回應(yīng)。這些人物都是在經(jīng)歷了艱難困厄的處境(如齊桓公在莒地、勾踐在會(huì)稽、晉文公在驪氏時(shí)的困境)后才萌生稱霸之心，進(jìn)而成就大業(yè)。他通過(guò)對(duì)“樂(lè)”的堅(jiān)持，傳達(dá)出一種超脫于當(dāng)下艱難處境的豁達(dá)心態(tài)，以及積極看待困境、認(rèn)為困境可轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的樂(lè)觀態(tài)度。③根據(jù)“然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”以及孔子聽聞萇弘等人對(duì)話后稱“吾豈敢哉，亦好禮樂(lè)者也”可知，孔子言談總是稱述先王，親身踐行廉潔禮讓等品德，有著深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，而在當(dāng)時(shí)“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂(lè)崩喪”的時(shí)代背景下，孔子以“好樂(lè)”表明自己對(duì)先王所傳下的“禮樂(lè)”文化的尊崇。參考譯文：材料一：孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)邊境遭遇危難，糧食斷絕了，弟子們都面帶饑色，孔子卻在兩根柱子之間吟唱歌曲。子路進(jìn)去拜見孔子說(shuō)：“老師您此時(shí)吟唱歌曲，符合禮的規(guī)范嗎?”孔子沒(méi)有回應(yīng)他，等曲子唱完了才說(shuō)：“君子喜好音樂(lè)是為了不驕傲自滿，小人喜好音樂(lè)是為了消除恐懼，又有誰(shuí)能明白這其中的道理呢?你不了解我卻又跟隨著我呀！”子路聽了很不高興，拿著盾牌舞動(dòng)起來(lái)，跳完三遍才出去。等到過(guò)了七天，孔子仍然不停地研習(xí)音樂(lè)。子路帶著怨氣去見孔子說(shuō)：“老師您還在研習(xí)音樂(lè)，這符合時(shí)宜嗎?”孔子還是沒(méi)有回應(yīng)他，等音樂(lè)結(jié)束了才說(shuō)：“仲由啊，從前齊桓公的稱霸之心是在莒地產(chǎn)生的，勾踐的稱霸之心是在會(huì)稽產(chǎn)生的，晉文公的稱霸之心是在驪氏那里產(chǎn)生的，所以所處環(huán)境不幽深，思慮就不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)；自身不受拘束，智慧就不會(huì)廣博，怎么知道我們不會(huì)遇到(成就大業(yè)的)時(shí)機(jī)呢?”于是孔子站起身來(lái)。第二天他們就脫離了困境。子貢拉著馬韁繩說(shuō)：“我們幾個(gè)跟隨老師卻遭遇了這樣的危難，這件事可不能忘記?。　笨鬃诱f(shuō)：“哎，這是為什么呢?俗語(yǔ)不是說(shuō)嗎?多次折斷胳膊就會(huì)成為良醫(yī)。在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受的這次困厄，對(duì)我孔丘來(lái)說(shuō)是一件幸事啊。你們幾個(gè)跟隨我的人也都是幸運(yùn)的人。我聽說(shuō)君主不經(jīng)歷困厄就不能成就王業(yè)，有志之士不經(jīng)歷困厄就不能成就高尚的品行。從前商湯被困在呂地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在?地。困厄作為一種規(guī)律，就如同寒冷之后會(huì)到溫暖，溫暖之后又會(huì)到寒冷，只有賢德的人才能明白其中的道理，卻又很難向別人說(shuō)清楚啊?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘處于困厄之時(shí)而能堅(jiān)守正道，大人可獲吉祥，沒(méi)有災(zāi)禍。此時(shí)有所言說(shuō)，別人也不會(huì)相信?！ト怂形虻降牡览砗茈y向別人言說(shuō)，確實(shí)是這樣啊?！辈牧隙嚎鬃忧巴艹亩汲?，會(huì)見了萇弘，交談結(jié)束后便退下了。萇弘對(duì)劉文公說(shuō)：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一樣深邃，額頭高聳，有著黃帝的容貌和體態(tài)。他的胳膊長(zhǎng)而有力，背脊像龜殼一樣，身高九尺六寸，有著成湯的身材。他言談之間總是提及古代的圣王，親自實(shí)踐謙遜和廉潔，見聞廣博，記憶力強(qiáng)，知識(shí)淵博，難道他不是將要興起的圣人嗎?”劉文公回答說(shuō)：“現(xiàn)在周王室衰弱，而諸侯之間爭(zhēng)斗激烈，孔子只是一個(gè)平民，圣人又如何在這樣的環(huán)境中施展才華呢?”萇弘說(shuō)：“堯、舜、文王、武王的道路或許有所松懈而失落，禮樂(lè)體系崩潰，但也正是需要有人來(lái)端正這些傳統(tǒng)的時(shí)候?！焙髞?lái)孔子聽說(shuō)了這些話，說(shuō)：“我怎么敢當(dāng)，我也只是喜愛(ài)禮樂(lè)的人而已?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。予求守江陰未得酬昌叔〖備注〗憶陰見及之作王安石黃田港北水如天，萬(wàn)里風(fēng)檣看賈船。海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢。高亭笑語(yǔ)如昨日，末路塵沙非少年。強(qiáng)乞一官終未得，只君同病肯相憐?！紓渥ⅰ讲澹粗烀髦首谔焓ツ觊g曾任江陰知軍。13.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以雄健的筆力勾勒出江陰作為一座江邊城市的獨(dú)特風(fēng)貌，場(chǎng)景闊遠(yuǎn)而熱鬧。B.頷聯(lián)寫人們重海外珍奇、賤本土出產(chǎn)，可見勞動(dòng)者生計(jì)之艱難，蘊(yùn)含了詩(shī)人的嘆息。C.頸聯(lián)回憶往昔與昌叔的交往，就像是昨天發(fā)生的一樣，足見作者與友人交情深厚。D.全詩(shī)情感表達(dá)上不事藻飾，明白如話，寫作風(fēng)格與《桂枝香·金陵懷古》不同。14.這首詩(shī)表達(dá)了王安石的失落，他的失落表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?3.B14.（1）由“末路塵沙非少年”可知詩(shī)人年老卻不得不出使遼國(guó)；（2）由“強(qiáng)乞一官終未得”可知，詩(shī)人留守江陰的愿望不能實(shí)現(xiàn)；（3）由“只君同病肯相憐”可知，只有朋友與己同病相憐?！窘馕觥俊?3題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言、手法的能力。B.“頷聯(lián)寫人們重海外珍奇、賤本土出產(chǎn)，可見勞動(dòng)者生計(jì)之艱難，蘊(yùn)含了詩(shī)人的嘆息”錯(cuò)誤，從詩(shī)中來(lái)看，“海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢”說(shuō)的是海外的珍貴稀奇之物常常涌入市場(chǎng)，人間的魚蟹之物多到不必用錢去買，這表現(xiàn)了江陰的富饒繁華，流露出作者的贊美之情。故選B?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。題干問(wèn)的是“這首詩(shī)表達(dá)了王安石的失落，他的失落表現(xiàn)在哪里”。首先分析詩(shī)歌內(nèi)容，找到能體現(xiàn)詩(shī)人失落的詩(shī)句。詩(shī)歌前四句主要是描寫江陰的自然風(fēng)景以及富饒繁華，為詩(shī)人想要留守江陰做了鋪墊，由此可知，詩(shī)人的失落主要在后四句中。然后分析找到的詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)人失落的具體表現(xiàn)。如“末路塵沙非少年”，“末路塵沙”是指王安石曾以判官擔(dān)任國(guó)使出任遼國(guó)，出任遼國(guó)本是喜事，但“非少年”卻讓人感到惆悵之意，表達(dá)詩(shī)人對(duì)年老出使遼國(guó)的惆悵；如“強(qiáng)乞一官終未得”，“強(qiáng)乞一官”說(shuō)的就是標(biāo)題中的“求守江陰”，而“終未得”說(shuō)的是標(biāo)題中的“未得”，可見詩(shī)人想要留守江陰卻不能實(shí)現(xiàn)，為此而遺憾；如“只君同病肯相憐”，“只”流露出只有朋友與自己同病相憐。這些都是詩(shī)人失落的表現(xiàn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“____________，____________”。（2）《大學(xué)之道》中提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“____________，____________?！保?）《<老子>四章》中，用“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)要想行得遠(yuǎn)，就要從腳下第一步開始。?【答案】（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）千里之行始于足下三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，26分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）16.下列各項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.大學(xué)之道，在明明德明：彰明鑿戶牖以為室戶牖：門窗B.有一言而可以終生行之者乎言：言語(yǔ)邇之事父邇：近C.物或惡之物：事物復(fù)眾人之所過(guò)復(fù)：重復(fù)D.吾為其無(wú)用而掊之掊：擊破惡得不禁惡而勸愛(ài)勸：勸說(shuō)【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：大學(xué)的宗旨在于彰明光明正大的品德。句意：開鑿門窗建造房屋。B.言：字。句意：有一個(gè)字可以終身奉行嗎？句意：近可用來(lái)侍奉父親。C.物：人們。句意：人們常常厭惡它們。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。句意：補(bǔ)救眾人所犯過(guò)的錯(cuò)誤。D.句意：我因?yàn)樗鼪](méi)有用處，就把它擊破了。勸：鼓勵(lì)。句意：怎么能不禁止互相仇恨而勸說(shuō)相愛(ài)呢。故選A。17.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.其在道也，日余食贅行 B.故不孝不慈亡C.壹是皆以修身為本 D.非所以內(nèi)交于孺子之父母也【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A．“行”通“形”，形體；B．“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有；D．“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。故選C。18.指出與其它三句句式不同的一項(xiàng)（）A.臣子之不孝君父，所謂亂也 B.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼C.惻隱之心，仁之端也 D.宋人有善為不龜手之藥者【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.判斷句，“也”表判斷。句意：臣子不孝順君主和父親，這就是所謂的亂。B.判斷句，無(wú)標(biāo)志詞。句意：有智慧的人不會(huì)困惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。C.判斷句，“也”表判斷。句意：同情心，是仁的發(fā)端。D.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“有善為不龜手之藥宋人”。句意：有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的宋國(guó)人。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個(gè)貧農(nóng)代表和干部，專程來(lái)到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳?zāi)?，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的那個(gè)人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，齊心協(xié)力奮戰(zhàn)在抗災(zāi)斗爭(zhēng)的前線。蘭考人民怎么會(huì)忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢(shì)，激發(fā)了人們的革命精神；是他喊出了“鎖住風(fēng)沙，制伏洪水”的號(hào)召，鼓舞了人們戰(zhàn)勝困難的決心；是他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)中革命的“硬骨頭”精神，點(diǎn)燃了人們心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰(shuí)能夠想到，像他這樣一個(gè)充滿著革命活力的人，竟會(huì)在蘭考人民最需要他的時(shí)候，離開了蘭考的大地。人們一個(gè)個(gè)含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)更是泣不成聲。這是蘭考人民對(duì)自己的親人、階級(jí)戰(zhàn)友的痛悼，也是蘭考人民對(duì)一個(gè)為他們的利益獻(xiàn)出生命的員的最高嘉獎(jiǎng)。焦裕祿雖然已去世了，可他的精神永存。①他在蘭考土地上播下了自力更生的革命種子正在發(fā)芽成長(zhǎng)。②他一心為革命、一心為群眾的高貴品德，③已被全縣干部和群眾廣泛學(xué)習(xí)。④這一切寶貴的精神財(cái)富，⑤今天已化為物質(zhì)的強(qiáng)大力量，⑥推進(jìn)著蘭考人民在奮發(fā)圖強(qiáng)的大道上繼續(xù)前進(jìn)。焦裕祿同志，你沒(méi)有辜負(fù)黨的希望，你出色地完成了黨交給你的任務(wù)，蘭考人民將永遠(yuǎn)忘不了你。你不愧是毛澤東思想哺育成長(zhǎng)起來(lái)的好黨員，不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子！你是千千萬(wàn)萬(wàn)在嚴(yán)重自然災(zāi)害面前，巍然屹立的員英雄形象的代表。你沒(méi)有死，你將永遠(yuǎn)活在千萬(wàn)人的心里！19.下列各句中的“仿佛”和文中加點(diǎn)的“仿佛”，表達(dá)意思相同的一項(xiàng)是（）A.書仿佛是一位充滿智慧的學(xué)者，為我們解答各種疑難問(wèn)題。B.到了山頂，猛吸一口清新的空氣，整個(gè)人仿佛精神了起來(lái)。C.秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛鋪上了一層金黃色的地毯。D.因?yàn)槲以缇吐牭介c土這個(gè)名字，而且知道他和我仿佛年紀(jì)。20.請(qǐng)從句式和修辭的角度賞析文中畫波浪線的句子。21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.文中稱焦裕祿前面用第三人稱“他”，最后一段用第二人稱“你”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析人稱轉(zhuǎn)換的妙處。【答案】19.B20.①連續(xù)采用“是他”的句式，突出焦裕祿對(duì)蘭考的貢獻(xiàn)之大，表達(dá)了蘭考人民對(duì)焦裕祿的深切懷念之情；②運(yùn)用排比，結(jié)構(gòu)相似，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。21.第①句：將“了”改成“的”；第⑤句：將“強(qiáng)大”與“物質(zhì)”位置對(duì)調(diào)；第⑥句：將“推進(jìn)”改成“推動(dòng)”。22.①運(yùn)用第二人稱“你”，好像是作者在直接與焦裕祿對(duì)話，更有親切感；②便于抒情，抒發(fā)了作者對(duì)焦裕祿的贊美之情，增強(qiáng)感染力?！窘馕觥俊?9題解析】本題考查學(xué)生分析理解不同語(yǔ)境下同一詞語(yǔ)的不同意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“仿佛”表示想象、揣測(cè)；A.比喻詞，好像；B.表示想象、揣測(cè)；C.比喻詞，好像；D.是“相仿、差不多”的意思。故選B。【20題解析】本題考查學(xué)生賞析句子句式和修辭手法的能力。①句子四次以“是他”開篇，明確聚焦焦裕祿的核心作為。從高舉思想旗幟、帶領(lǐng)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，到喊出抗災(zāi)號(hào)召、發(fā)掘群眾精神，每一句均以“是他”鎖定主體，清晰展現(xiàn)其在蘭考抗災(zāi)與發(fā)展中的關(guān)鍵作用。重復(fù)句式強(qiáng)化了蘭考人民對(duì)他的銘記，字里行間滿含深切懷念，讓人物的貢獻(xiàn)與形象更鮮明突出。②四句采用“是他+動(dòng)賓短語(yǔ)+動(dòng)賓短語(yǔ)”的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，形成工整排比，既全面呈現(xiàn)焦裕祿的實(shí)干擔(dān)當(dāng)，又讓語(yǔ)言節(jié)奏鮮明、韻律感強(qiáng)。排比放大了情感張力，使贊頌更具力度，也讓蘭考人民的崇敬之情表達(dá)得更充沛昂揚(yáng)?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。①結(jié)構(gòu)混亂。“他在蘭考土地上播下了自力更生的革命種子”和“正在發(fā)芽成長(zhǎng)”句式雜糅，應(yīng)將“播下了自力更生的革命種子”修改為“播下的自力更生的革命種子”，使該句成為后句的主語(yǔ)。⑤語(yǔ)序不當(dāng)。多項(xiàng)定語(yǔ)中，形容詞應(yīng)放在名詞的前面，應(yīng)將“物質(zhì)的強(qiáng)大力量”修改為“強(qiáng)大的物質(zhì)力量”。⑥搭配不當(dāng)。“推進(jìn)”與“繼續(xù)前進(jìn)”不搭配，應(yīng)將“推進(jìn)”修改為“推動(dòng)”。【22題解析】本題考查學(xué)生分析理解人稱的表達(dá)效果的能力。①前文以第三人稱“他”客觀敘述焦裕祿的事跡，保持?jǐn)⑹碌钠綄?shí)客觀。最后一段轉(zhuǎn)為第二人稱“你”，仿佛作者與焦裕祿直接面對(duì)面交流，打破了敘述者與人物、讀者與人物之間的距離感。這種轉(zhuǎn)換讓表達(dá)更顯真摯，如同親人、戰(zhàn)友間的傾訴，極大提升了文本的親切感。②第三人稱敘述側(cè)重客觀呈現(xiàn)事實(shí)，而第二人稱更適合直抒胸臆。轉(zhuǎn)換后，作者可直接向焦裕祿表達(dá)贊美、崇敬與懷念，將對(duì)他好黨員、好干部、好兒子的高度認(rèn)可直白抒發(fā)。情感表達(dá)更直接強(qiáng)烈，避免了第三人稱的疏離感，讓讀者更易共情，顯著增強(qiáng)了文章的感染力。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。——海明威以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。第一句“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，它的意思是：戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人強(qiáng)大。考生寫作時(shí)應(yīng)圍繞“勝人”“自勝”進(jìn)行思考。勝人和自勝之間可以是比較或選擇關(guān)系，也可以是并列關(guān)系、條件關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系。從比較或選擇關(guān)系的角度看，可以比較勝人者和自勝者哪一個(gè)更強(qiáng)大，或在學(xué)習(xí)、工作或個(gè)人成長(zhǎng)中選擇勝人還是自勝。從并列關(guān)系來(lái)看，勝人和自勝都值得肯定和提倡，都是成長(zhǎng)和發(fā)展的體現(xiàn)。從條件關(guān)系來(lái)看，可理解為只有戰(zhàn)勝自己才能戰(zhàn)勝別人。從遞進(jìn)關(guān)系來(lái)看，可理解為不僅要戰(zhàn)勝自己，還要戰(zhàn)勝別人。第二句“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”指一個(gè)人可以被毀滅但不能屈服。這說(shuō)明雖然結(jié)果成功與否我們無(wú)法得知，但在走向結(jié)果的這一過(guò)程中，我們必須保持一顆不被打敗、積極奮進(jìn)的心態(tài)。由此可見，材料的目的是引導(dǎo)考生思考“自勝”的意義和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)真正的強(qiáng)大源于戰(zhàn)勝自我。我們可以將“自勝”視為一種內(nèi)在的修煉，一種追求自我完善的精神，也是在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中獲得成功的關(guān)鍵。行文思路上，文章開篇可引用“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，引出“自勝”話題，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中人們因缺乏自控力導(dǎo)致失敗的事例，闡述“自勝”的重要性，以此引起讀者共鳴。在論述過(guò)程中，首先，可以分析“自勝”的內(nèi)涵，即戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)，如惰性、恐懼、貪婪等。接下來(lái)，闡述“自勝”的意義，如提升自我修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等（可采用道理論證）。然后，探討“自勝”的途徑，如自我反省、目標(biāo)管理、意志磨煉等（可采用對(duì)比論證）。進(jìn)一步結(jié)合歷史人物或名人事跡（引用論證），如曾國(guó)藩克服自身弱點(diǎn)成就偉業(yè)，論證“自勝”的重要性，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。文章結(jié)尾部分，再次強(qiáng)調(diào)“自勝”的重要性，并呼吁人們重視“自勝”，努力成為真正的強(qiáng)者，語(yǔ)言要飽含情感，提升文章感染力。立意：（1）自勝者方為真強(qiáng)者。（2）戰(zhàn)勝自己，成就非凡。（3）真正的強(qiáng)大，在于自我戰(zhàn)勝。（4）戰(zhàn)勝自己，克服困難理性前進(jìn)。（5）直面困難，堅(jiān)強(qiáng)以對(duì)。江蘇省高郵市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期10月調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：仁是孔子所宣揚(yáng)的最高道德原則?！秴问洗呵铩げ欢吩疲骸翱鬃淤F仁。”這是符合事實(shí)的。但在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了。《左傳·僖公三十年》記載，晉大夫臼季云：“臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！庇帧蹲髠鳌ざü哪辍酚涊d，楚鄖辛曰：“《詩(shī)》曰：‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！ㄈ收吣苤?。”又《左傳·昭公十二年》記載孔子對(duì)于楚靈王的評(píng)論說(shuō)：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！”孔子以“克己復(fù)禮”為仁，乃是引述“古志”之言。過(guò)去多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孔子并沒(méi)有給出仁的完整界說(shuō)。我不同意此種觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子確實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)。《論語(yǔ)》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┻@里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次?？鬃訁^(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說(shuō)的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說(shuō)。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)《論語(yǔ)》所記，孔子嘗說(shuō)：“君子義以為上。”（《陽(yáng)貨》）“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”（《衛(wèi)靈公》）“見義不為，無(wú)勇也?！保ā稙檎罚皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚耙姷盟剂x?！保ā都臼稀罚┛鬃铀^義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測(cè)，以仁義并舉，可能始于孔門再傳弟子，但始于何人，由于書缺有間，已難考定。孟子多次以仁義并舉，如說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！保ā读夯萃酢飞希叭?，人之安宅也；義，人之正路也。”（《離婁上》）“仁，人心也；義，人路也?！保ā陡孀由稀罚熬尤视闪x，大人之事備矣。”（《盡心上》）“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ā侗M心下》）孟子道德學(xué)說(shuō)的核心是仁義。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有刪改）材料三：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等?？鬃拥摹叭省笔撬淖罡叩恼卧瓌t和道德準(zhǔn)則，他以為離開了“仁”，忠、孝、信、勇等都無(wú)意義。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”?？鬃拥摹叭省边€有一個(gè)比較重要的含義，這就是“尚賢”的意思。“尚賢”就是要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能，而不必管其出身的高低。這個(gè)主張?jiān)趯?shí)際上破壞著奴隸主貴族的世官世祿制度。關(guān)于“尚賢”，孔子也講過(guò)許多話，例如他說(shuō)“學(xué)也祿在其中矣”“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。在孔子看來(lái)，要做官就應(yīng)該有學(xué)問(wèn)，這個(gè)看法對(duì)于中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)有很大的影響，一方面它打破了世官世祿的貴族政治；另一方面它又能吸收有才能有知識(shí)的人為封建統(tǒng)治服務(wù)，但最終又能使知識(shí)分子不脫離政治的軌道。（節(jié)選自湯一介《“仁”——孔子思想的核心》，有刪改）1.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾?，“仁”才成為公認(rèn)的道德原則。B.在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)”問(wèn)題上，張岱年與過(guò)去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C.子貢誤以圣為仁，在孔子看來(lái)，主要是顛倒了圣與仁的層次。D.“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心之一。2.結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下面哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇（）A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B.己所不欲，勿施于人。C.克己復(fù)禮。D.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？3.選文三則材料在論述內(nèi)容上各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】1.B2.D3.材料一：孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則；孔子對(duì)仁作了明確的界說(shuō)。材料二：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”，未嘗以仁義相連并舉；孟子多次以仁義并舉。材料三：闡釋了“仁”的內(nèi)涵，并指出“尚賢”的重要意義。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這三則材料圍繞孔子思想中的“仁”展開多維度探討：材料一考證“仁”在孔子前的歷史淵源，強(qiáng)調(diào)孔子賦予其明確界說(shuō)；材料二辨析“仁”“義”關(guān)系，指出孟子將二者結(jié)合；材料三則系統(tǒng)闡釋“仁”作為思想核心的豐富內(nèi)涵，包括愛(ài)人、尚賢等政治倫理意義。三文互補(bǔ)，呈現(xiàn)了儒家核心概念的源流發(fā)展與哲學(xué)深度?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“就是因?yàn)榭鬃又匾?，‘仁’才成為公認(rèn)的道德原則”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料一明確提到“在春秋時(shí)代，孔子以前，仁已經(jīng)是一個(gè)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則了”，并引用《左傳》中的相關(guān)記載佐證，可見并不是“因?yàn)榭鬃拥闹匾暋?。C.“在孔子看來(lái)，主要是顛倒了圣與仁的層次”錯(cuò)。材料一明確表述“子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次”，僅指出子貢混淆了二者層次，并未提及孔子認(rèn)為其“主要是顛倒了圣與仁的層次”。D.“也是他全部思想的核心之一”錯(cuò)。材料三明確說(shuō)“孔子提出的‘仁’是他全部思想的核心”，而非“核心之一”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.材料一提到孔子引“古志”言“克己復(fù)禮，仁也”，表明“復(fù)禮”是仁的重要體現(xiàn)。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”強(qiáng)調(diào)以禮約束言行，屬于孔子“仁”的思想范疇。B.材料一指出孔子對(duì)“仁”的界說(shuō)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是“仁”的積極層面?！凹核挥?，勿施于人”是“仁”的消極層面延伸，二者共同構(gòu)成“仁”的踐行準(zhǔn)則，符合孔子“仁”的思想內(nèi)涵，屬于其范疇。C.材料一明確引用孔子評(píng)論“克己復(fù)禮，仁也”，孔子認(rèn)可“克己復(fù)禮”為仁的定義，將“禮”與“仁”緊密結(jié)合，可見該表述直接屬于孔子“仁”的思想范疇。D.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”出自《論語(yǔ)》，核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的樂(lè)趣，聚焦于治學(xué)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度。三則材料中孔子“仁”的思想圍繞道德準(zhǔn)則、待人之道、政治原則展開，此句未涉及“仁”的核心內(nèi)涵，故不屬于孔子“仁”的思想范疇。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。材料一：先以《呂氏春秋》及《左傳》記載，佐證春秋時(shí)“仁”已是公認(rèn)道德準(zhǔn)則。接著反駁孔子未給出仁的完整界說(shuō)的觀點(diǎn)，引用《論語(yǔ)》中孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的表述，論證這是孔子對(duì)仁的明確界說(shuō)。材料二：聚焦“仁”與“義”關(guān)聯(lián)，先說(shuō)明孔子貴仁且宣揚(yáng)“義”，并明確二者內(nèi)涵差異，再指出《論語(yǔ)》中孔子未將仁義并舉。最后列舉孟子多次仁義并舉的言論，強(qiáng)調(diào)孟子道德學(xué)說(shuō)核心為仁義。材料三：核心闡釋孔子“仁”的思想，指出“仁”是其全部思想核心、最高政治與道德準(zhǔn)則，根本含義為仁者愛(ài)人。同時(shí)補(bǔ)充“仁”包含尚賢之意，說(shuō)明其打破世官世祿制等歷史影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。耕作的詩(shī)人張煒①俄國(guó)畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我，讓我想象那個(gè)杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。②在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個(gè)耕作的詩(shī)人。對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實(shí)，煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開了這些，一切都無(wú)從談起。③在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他，并非完全是刻意如此，而是一個(gè)自然而然的過(guò)程，他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。④我們現(xiàn)在可以看到詩(shī)人在亞斯納亞·波利亞納樹林中那個(gè)簡(jiǎn)樸的墳?zāi)?。那是他最后的歸宿。安靜的樹林、墳?zāi)梗荚谀咽局裁?，?fù)述一個(gè)樸實(shí)而偉大的故事。這個(gè)故事不可能屬于別人，因?yàn)檫@個(gè)世界上僅有一個(gè)角落，埋葬著一個(gè)耕作的詩(shī)人。⑤托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實(shí)和扎實(shí)，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個(gè)寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開。偶有一點(diǎn)勞作，也像貴族對(duì)待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。⑥一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒(méi)有任何大激動(dòng)，人的激動(dòng)。⑦托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動(dòng)物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來(lái)了田野的聲息，空中連夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費(fèi)解的長(zhǎng)叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費(fèi)力地辨識(shí)著農(nóng)莊里走來(lái)的那個(gè)黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個(gè)孩子、那個(gè)婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出了一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來(lái)了馬奶，原來(lái)是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛(ài)的咕噥聲引起了他的注意。他轉(zhuǎn)過(guò)身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕……⑧他的去世也令人難忘。那也是一個(gè)觸目驚心的故事。⑨深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去，與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個(gè)鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個(gè)偉大的生命臨近了最后一刻。⑩這一刻向我們?cè)忈屃嗽?shī)人的一生。（選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié)）4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖，就是想要將這個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。B.將托爾斯泰和那些“在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人”形成對(duì)比，表明托爾斯泰的創(chuàng)作來(lái)自于土地。C.托爾斯泰作為貴族扎根于大地上的故事啟示我們：要想保持身體的健康，就必須投身于平凡瑣碎的日常勞動(dòng)。D.作者認(rèn)為真正的創(chuàng)造力和判斷力，來(lái)自一個(gè)人腳踏實(shí)地的勞動(dòng)，在被勞動(dòng)完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情。5.關(guān)于第七自然段這一段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.這段文字里彌漫著聲音、光影、氣味，營(yíng)造出想象的托爾斯泰的大地獨(dú)特氣息。B.結(jié)尾句中的“凹痕”是一個(gè)鏡頭式的文學(xué)意象，寓意著扎根大地，“深深的”烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重。C.這段文字極富有畫面感，選取了眾多的意象，這些意象與上文第三段“他可以融化在它們之中”的“它們”含義相同。D.這段中的場(chǎng)景，既有自然景觀也有人文景觀，質(zhì)樸溫馨充滿著鄉(xiāng)野田間的煙火氣味，與后文托爾斯泰在寒冷車站臨終前的場(chǎng)景形成反差。6.簡(jiǎn)述作者從哪些方面寫出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。7.從全文看，作者把托爾斯泰塑造成“耕作的詩(shī)人”，要表明自己什么樣的情感態(tài)度？【答案】4.B5.B6.①身為貴族，卻離不開土地；死在去往更遙遠(yuǎn)的土地的路上。②寫作與日常勞作聯(lián)系緊密，稿紙相當(dāng)于田園。③在生活中投身到日常勞動(dòng)中去，和土地上的一切打成一片，從中獲得詩(shī)情與創(chuàng)造力。7.①“耕作的詩(shī)人”是對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作與人生的概括與評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者對(duì)托爾斯泰的崇敬與認(rèn)同。②表達(dá)作者對(duì)扎根大地、融入人民的創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度的肯定與追求。③表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)下纖弱、虛假、遠(yuǎn)離生活的創(chuàng)作風(fēng)氣的批判?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《耕作的詩(shī)人》通過(guò)描繪托爾斯泰與土地緊密聯(lián)系的一生，展現(xiàn)出大地對(duì)于偉大創(chuàng)作的不竭滋養(yǎng)。文章將托爾斯泰與那些脫離實(shí)際生活的寫作者形成對(duì)比，凸顯勞動(dòng)與生活體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。豐富的自然和人文描繪，尤其是第七段充滿感官細(xì)節(jié)，將托爾斯泰深植土地的生命圖景展現(xiàn)在讀者面前。同時(shí)，作者借托爾斯泰這一形象，表達(dá)了對(duì)腳踏實(shí)地、返璞歸真創(chuàng)作態(tài)度的推崇?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“就是想要將這個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫作者做最本質(zhì)、最重要的區(qū)別”錯(cuò)誤。這是“我”的推斷，不是列賓的想法。C.“要想保持身體的健康”錯(cuò)，應(yīng)該是要想保持精神和身體的健康。D.“在被勞動(dòng)完全覆蓋與溶解后，就獲得了滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情”錯(cuò)，除了勞動(dòng)還需要仰望外部世界，才能有所感悟捕捉發(fā)現(xiàn)，原文是“一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。B.“烘托了托爾斯泰內(nèi)心的沉重”錯(cuò)，體現(xiàn)的是托爾斯泰堅(jiān)定的踩在大地上，與大地須臾不分。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①文中提到“他是一個(gè)貴族，后來(lái)卻越來(lái)越離不開土地”，表明托爾斯泰盡管出身貴族，但內(nèi)心對(duì)土地有著深厚的眷戀，在身份與情感選擇上更傾向于親近土地，像其在生命后期想要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的土地上去與貧窮的人生活在一起，甚至在去往的途中于一個(gè)鄉(xiāng)間小站倒下，生命盡頭都心系著土地，可見土地在其生活中的重要地位，與他須臾不可分離。“在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……”具體列舉了托爾斯泰參與的諸多土地上的日常勞作，說(shuō)明他不是只停留在貴族生活層面，而是實(shí)實(shí)在在地融入到土地相關(guān)的生活中，身體力行地和土地上的人們共同勞作，這充分體現(xiàn)了他與土地緊密相連的生活狀態(tài)。②“對(duì)于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)”，通過(guò)形象的比喻，將托爾斯泰的創(chuàng)作與土地勞作聯(lián)系起來(lái)，意味著他在創(chuàng)作時(shí)秉持著如同在土地上耕耘的態(tài)度，把寫作當(dāng)作在稿紙上“勞作”，把稿紙視為田園，讓寫作和土地勞作一樣成為生活、生命中不可分割的部分，從中去尋求創(chuàng)作所需要的真實(shí)、激情等，展現(xiàn)出創(chuàng)作與土地的緊密關(guān)聯(lián)。③“一個(gè)人只有被淳樸的勞動(dòng)完全遮蓋，完全溶解的時(shí)候；只有在勞作的間隙，在喘息的時(shí)刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來(lái)的時(shí)刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩(shī)情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力”，說(shuō)明托爾斯泰在日常的土地勞作中能汲取到創(chuàng)作所需的靈感、感悟等，表明創(chuàng)作和土地上的勞作相互依存，創(chuàng)作離不開土地勞作帶給他的滋養(yǎng)，再次體現(xiàn)了他與土地須臾不可分離的關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作者的情感態(tài)度的能力。①文章開篇就通過(guò)列賓給托爾斯泰畫的耕作圖引出對(duì)托爾斯泰的描述，后文又詳細(xì)展現(xiàn)了他在生活中與土地的緊密相連以及創(chuàng)作和土地勞作的深度融合等多方面內(nèi)容，用“耕作的詩(shī)人”來(lái)概括托爾斯泰的一生，是對(duì)他這種獨(dú)特又偉大的創(chuàng)作與人生狀態(tài)的高度凝練的總結(jié)，從中可以看出作者對(duì)托爾斯泰的欣賞與崇敬之情，認(rèn)同他扎根土地、在勞作中創(chuàng)作的做法。②作者詳細(xì)敘述托爾斯泰投身土地勞作，像與農(nóng)民打成一片等行為，還闡述了其從勞作中獲取創(chuàng)作靈感等情況，塑造“耕作的詩(shī)人”形象，意在凸顯這種扎根大地、融入人民生活進(jìn)行創(chuàng)作的積極意義，表達(dá)了作者對(duì)這種創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度的認(rèn)可，希望創(chuàng)作者們都能像托爾斯泰一樣，不脫離生活實(shí)際，深入到人民和土地中去尋找創(chuàng)作源泉，追求這樣扎實(shí)且有深度的創(chuàng)作與生活方式。③文中指出“而當(dāng)時(shí)另一些寫作者所犯的一個(gè)致命錯(cuò)誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開……今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥”，通過(guò)對(duì)比托爾斯泰“耕作的詩(shī)人”式的創(chuàng)作與生活，批判當(dāng)下部分寫作者脫離生活、遠(yuǎn)離土地勞作的創(chuàng)作狀態(tài)，認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作變得纖弱、虛假，無(wú)法走向深刻藝術(shù)世界，以托爾斯泰為例，呼吁改變當(dāng)下不良的創(chuàng)作風(fēng)氣。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎?”孔子不應(yīng)，曲終而曰：“君子好樂(lè)為無(wú)驕也，小人好樂(lè)為無(wú)懾也，其誰(shuí)知之？子不我知而從我者乎?”子路不悅，援干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂(lè)不休。子路慍見曰：“夫子之修樂(lè)，時(shí)乎?”孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：“由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之？”于是興。明日免于厄。子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡，是何也?語(yǔ)不云乎？三折肱而成良醫(yī)。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于?。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨(dú)知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無(wú)答。有言不信?！ト怂c人難言,信也?！?節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·雜言》)材料二：夫子適周，見萇弘，言終退。萇弘語(yǔ)劉文公曰吾觀孔仲尼有圣人之表河目而隆顙黃帝之形貌也。修肱而龜背，長(zhǎng)九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”劉子曰：“方今周室衰微，而諸侯力爭(zhēng)，孔丘布衣，圣將安施?”萇弘曰：“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂(lè)崩喪，亦正其統(tǒng)紀(jì)而已矣?！奔榷蜃勇勚?，曰：“吾豈敢哉，亦好禮樂(lè)者也！”(節(jié)選自《孔叢子·嘉言》)8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。萇弘語(yǔ)A劉文公曰B吾觀孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆顙F黃帝之形G貌也。9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.干，文中指盾牌，與中國(guó)古代神話傳說(shuō)“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。B.興，`文中指起來(lái)、起身，與《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》“王于興師”中“興”的意思不同。C.烈士，文中指志向遠(yuǎn)大之人，與《龜雖壽》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。D.正，文中意思是匡正，與《論語(yǔ)·學(xué)而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.子貢認(rèn)為在陳、蔡被圍之事不可忘卻，孔子則認(rèn)為正如久經(jīng)磨練才能成就一位高明的醫(yī)生，受困于陳、蔡也是件很幸運(yùn)的事。B.孔子認(rèn)可君主不受困厄不能成就王道基業(yè)、正直剛強(qiáng)的人不受困厄不能成就高貴的品行這一觀點(diǎn)，并援引《易經(jīng)》以佐證。C.萇弘觀察孔子的形貌與舉止，認(rèn)為孔子是個(gè)能成就帝王之業(yè)的人，而劉文公則認(rèn)為，孔丘只是個(gè)普通人，沒(méi)有圣人的才華。D.材料一中的孔子，是敘述者，通過(guò)記述孔子言行來(lái)表現(xiàn)其修心尚禮；材料二中孔子是被評(píng)述對(duì)象，在人物對(duì)話中凸顯其形象。11.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?(《論語(yǔ)·顏淵》)12.材料二中孔子自稱“好禮樂(lè)”，材料一中孔子也多次回應(yīng)弟子的質(zhì)疑。你如何理解孔子的“好樂(lè)”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮?.BEF9.D10.C11.（1）所以處境不窘迫，思慮就不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)；自身不受約束，智慧就不會(huì)廣博，怎么知道我們不會(huì)遇到(成就王業(yè)、品行高貴的)時(shí)機(jī)呢？

（2）一旦約束自己，使言行都符合禮的要求，天下的人就會(huì)稱贊你是仁人了。實(shí)行仁德，在于自己，難道還在于別人嗎？12.①孔子的“好樂(lè)”是一種修身養(yǎng)性的方式。在遭遇陳、蔡之困，絕糧且弟子皆有饑色的艱難處境下，孔子依然歌兩柱之間、修樂(lè)不休，通過(guò)音樂(lè)來(lái)使自己內(nèi)心保持平和、堅(jiān)定，不被困境擾亂心境。②孔子的“好樂(lè)”蘊(yùn)含著對(duì)困境的超脫認(rèn)知。他以齊桓、勾踐、晉文等為例，向子路解釋身處困境能讓人思慮深遠(yuǎn)、智慧廣博，認(rèn)為受困是成就自我的機(jī)遇，借“樂(lè)”來(lái)傳達(dá)積極面對(duì)困境的態(tài)度，體現(xiàn)其超脫于眼前艱難的豁達(dá)。③孔子的“好樂(lè)”體現(xiàn)其對(duì)“禮樂(lè)”所承載的先王之道的尊崇?？鬃由硖幚Ь橙詧?jiān)守對(duì)樂(lè)的喜好，且回應(yīng)弟子質(zhì)疑時(shí)展現(xiàn)出對(duì)古圣先賢歷經(jīng)困厄而成就大業(yè)的認(rèn)同，“樂(lè)”在這里成為傳承和踐行先王之道的一種寄托，彰顯其好禮尚賢的品質(zhì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一記述了孔子在困厄中的堅(jiān)持與從容，他通過(guò)修樂(lè)來(lái)保持君子的心態(tài)，不因困境而失去內(nèi)心的節(jié)奏，展現(xiàn)了對(duì)禮樂(lè)和內(nèi)心修養(yǎng)的重視。材料二則通過(guò)萇弘和劉文公的對(duì)話，表現(xiàn)出孔子雖擁有圣人之貌，卻謙遜自稱只是愛(ài)好禮樂(lè)之人，突出了孔子的謙遜和志向。兩材料共同體現(xiàn)了孔子的內(nèi)心修為與對(duì)禮樂(lè)的執(zhí)著，以及困境中對(duì)理想與超然心態(tài)的堅(jiān)持。【8題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：萇弘對(duì)劉文公說(shuō)：“我看孔仲尼(孔子)具有圣人的外表，他的眼睛像河一樣深邃，額頭高聳，有著黃帝的容貌和體態(tài)?！薄罢Z(yǔ)……曰”對(duì)話標(biāo)志，其后B處斷開；“吾觀孔仲尼有圣人之表”主謂賓齊全，“孔仲尼有圣人之表”作“觀”的賓語(yǔ)，其后E處斷開；“河目而隆顙”“而”表并列，連接“河目”“隆顙”，中間不斷開，其后F處斷開。故選BEF。【9題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：拿著盾牌舞動(dòng)起來(lái)。/刑天揮舞著盾和斧頭。B.正確。起來(lái)、起身/發(fā)動(dòng)。句意：于是孔子站起身來(lái)。/君王要起兵。C.正確。句意：有志之士不經(jīng)歷困厄就不能成就高尚的品行。/有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年。D.錯(cuò)誤?！罢倍际强镎⒍苏?，二者用法相同。句意：但也正是需要有人來(lái)端正這些傳統(tǒng)的時(shí)候。/接近有道德的人來(lái)匡正自己。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為孔子是個(gè)能成就帝王之業(yè)的人”錯(cuò)，萇弘認(rèn)為孔子“抑亦圣人之興者乎”，是說(shuō)孔子或許是圣人要興起的體現(xiàn)，是在夸贊孔子有圣人之相且品德高尚等；“沒(méi)有圣人的才華”，劉文公只是質(zhì)疑在周室衰微、諸侯力爭(zhēng)的情況下孔子作為布衣能如何施展圣人之才，并非說(shuō)孔子沒(méi)圣人的才華。故選C?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，環(huán)境、處境；“知”，預(yù)料、知曉；“庸”，怎么，哪里。（2）“克己”，克制自己，約束自己；“歸”，稱贊、贊許；“為”，實(shí)行、踐行。【12題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章思想觀點(diǎn)的能力。①根據(jù)“孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有饑色，孔子歌兩柱之間”以及“及至七日，孔子修樂(lè)不休”可知在孔子及其弟子遭遇陳國(guó)、蔡國(guó)被困且斷絕糧食這般艱難困苦的處境時(shí)，弟子們或不悅、或帶著怨氣來(lái)質(zhì)問(wèn)孔子此時(shí)“歌”與“修樂(lè)”是否合時(shí)宜，然而孔子卻不為所動(dòng)，依舊通過(guò)“歌”“修樂(lè)”的方式來(lái)使自己在困境中保持內(nèi)心的平和與堅(jiān)定。②根據(jù)“路慍見曰：‘夫子之修樂(lè)，時(shí)乎?’孔子不應(yīng)，樂(lè)終而曰：‘由，昔者齊桓霸心生于莒，勾踐霸心生于會(huì)稽，晉文霸心生于驪氏，故居不幽則思不遠(yuǎn)，身不約則智不廣，庸知而不遇之?’”可知當(dāng)子路對(duì)孔子在困境中還修樂(lè)表示不滿，質(zhì)疑其不合時(shí)宜時(shí)，孔子以齊桓公、勾踐、晉文公等歷史人物為例進(jìn)行回應(yīng)。這些人物都是在經(jīng)歷了艱難困厄的處境(如齊桓公在莒地、勾踐在會(huì)稽、晉文公在驪氏時(shí)的困境)后才萌生稱霸之心，進(jìn)而成就大業(yè)。他通過(guò)對(duì)“樂(lè)”的堅(jiān)持，傳達(dá)出一種超脫于當(dāng)下艱難處境的豁達(dá)心態(tài)，以及積極看待困境、認(rèn)為困境可轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的樂(lè)觀態(tài)度。③根據(jù)“然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，抑亦圣人之興者乎?”以及孔子聽聞萇弘等人對(duì)話后稱“吾豈敢哉，亦好禮樂(lè)者也”可知，孔子言談總是稱述先王，親身踐行廉潔禮讓等品德，有著深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，而在當(dāng)時(shí)“堯舜文武之道或弛而墜，禮樂(lè)崩喪”的時(shí)代背景下，孔子以“好樂(lè)”表明自己對(duì)先王所傳下的“禮樂(lè)”文化的尊崇。參考譯文：材料一：孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)邊境遭遇危難，糧食斷絕了，弟子們都面帶饑色，孔子卻在兩根柱子之間吟唱歌曲。子路進(jìn)去拜見孔子說(shuō)：“老師您此時(shí)吟唱歌曲，符合禮的規(guī)范嗎?”孔子沒(méi)有回應(yīng)他，等曲子唱完了才說(shuō)：“君子喜好音樂(lè)是為了不驕傲自滿，小人喜好音樂(lè)是為了消除恐懼，又有誰(shuí)能明白這其中的道理呢?你不了解我卻又跟隨著我呀！”子路聽了很不高興，拿著盾牌舞動(dòng)起來(lái)，跳完三遍才出去。等到過(guò)了七天，孔子仍然不停地研習(xí)音樂(lè)。子路帶著怨氣去見孔子說(shuō)：“老師您還在研習(xí)音樂(lè)，這符合時(shí)宜嗎?”孔子還是沒(méi)有回應(yīng)他，等音樂(lè)結(jié)束了才說(shuō)：“仲由啊，從前齊桓公的稱霸之心是在莒地產(chǎn)生的，勾踐的稱霸之心是在會(huì)稽產(chǎn)生的，晉文公的稱霸之心是在驪氏那里產(chǎn)生的，所以所處環(huán)境不幽深，思慮就不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)；自身不受拘束，智慧就不會(huì)廣博，怎么知道我們不會(huì)遇到(成就大業(yè)的)時(shí)機(jī)呢?”于是孔子站起身來(lái)。第二天他們就脫離了困境。子貢拉著馬韁繩說(shuō)：“我們幾個(gè)跟隨老師卻遭遇了這樣的危難，這件事可不能忘記??！”孔子說(shuō)：“哎，這是為什么呢?俗語(yǔ)不是說(shuō)嗎?多次折斷胳膊就會(huì)成為良醫(yī)。在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受的這次困厄，對(duì)我孔丘來(lái)說(shuō)是一件幸事啊。你們幾個(gè)跟隨我的人也都是幸運(yùn)的人。我聽說(shuō)君主不經(jīng)歷困厄就不能成就王業(yè)，有志之士不經(jīng)歷困厄就不能成就高尚的品行。從前商湯被困在呂地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在?地。困厄作為一種規(guī)律，就如同寒冷之后會(huì)到溫暖，溫暖之后又會(huì)到寒冷，只有賢德的人才能明白其中的道理，卻又很難向別人說(shuō)清楚