高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.考試時(shí)間為150分鐘，滿分150分。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近日，抽象的“技能五子棋”“企鵝舞”等在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上受到歡迎，引發(fā)青年紛紛模仿，一種樂觀、解壓、純粹的快樂精神也在悄然傳播。近年來，“抽象文化”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，在青年群體中流行。青年“玩抽象”到底是在玩什么?如何理解青年的“抽象文化”?“抽象文化”的傳播機(jī)制是怎樣的?在社交媒體平臺(tái)上，很多青年用表情包、圖片、視頻等呈現(xiàn)方式，通過故意誤解、雙關(guān)、荒謬類比或夸張的方式“玩抽象”。譬如“輕舟已過萬(wàn)重山，烏蒙山連著山外山”“生活如果給我一拳，那會(huì)一拳打在棉花上”等一系列反邏輯、幽默的抽象話語(yǔ)文本，通過弱化邏輯和因果敘事，追求無序與反常規(guī)的表達(dá)方式，以一種解構(gòu)主義的姿態(tài)，獲取難以言說的愉悅感和滿足感，為特定群體的身份認(rèn)同和信息傳播符號(hào)化語(yǔ)言通過短視頻、表情包等形式廣泛傳播，形成具有敘事性的“抽象敘事”,用簡(jiǎn)潔符號(hào)傳遞復(fù)雜信息。這種敘事模式通過碎片化的傳播路徑加強(qiáng)受眾的代入感，尤其在短視頻與直播平臺(tái)上，用戶通過分享與模仿，進(jìn)一步放大抽象文化的影響力和傳播效應(yīng)。碎片化敘事和即時(shí)性傳播，滿足部分青年快餐文化消費(fèi)的需求，加速抽象文化在青年群體中的流行。抽象文化為青年提供一種應(yīng)對(duì)復(fù)雜情感的工具，通過符號(hào)化的語(yǔ)言和表情包表達(dá)復(fù)雜情緒，幫助他們找到情感宣泄的出口?！巴娉橄蟆边@一行為不僅是對(duì)既有表達(dá)方式的革新，也在無形之中塑造一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流模式。在“玩抽象”的過程中，青年展現(xiàn)出敢于跳出常規(guī)的創(chuàng)造力。抽象文化解構(gòu)了傳統(tǒng)語(yǔ)言表達(dá)的局限，通過符號(hào)化的文本和視覺創(chuàng)作，為青年提供展示個(gè)性與尋求認(rèn)同的途徑。同時(shí)，抽象文化構(gòu)建的“語(yǔ)言特區(qū)”作為特定的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，為語(yǔ)言創(chuàng)新提供自由的土壤，涌現(xiàn)出大量的新詞匯和表達(dá)形式。青年獲得一個(gè)可以展示個(gè)性和創(chuàng)意的環(huán)境，進(jìn)而得以在虛擬世界中尋求自我定位，塑造獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)身份。在“玩抽象”的過程中，青年群體往往通過共享情感、符號(hào)和價(jià)值觀，形成一種特殊的集體情感和認(rèn)同感，增強(qiáng)個(gè)體間的聯(lián)系，強(qiáng)化群體成員之間的情感聯(lián)結(jié)。語(yǔ)言符號(hào)所攜帶的情感內(nèi)涵，為年輕群體構(gòu)建一個(gè)虛擬的共情空間，社區(qū)成員通過情感共嗚和儀式化互動(dòng)聚集。同時(shí)，他們采用高語(yǔ)境、設(shè)置傳播壁壘的方式尋找同好，構(gòu)建出一個(gè)具有緊密聯(lián)結(jié)性的文化社群?！俺橄笪幕痹诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的形成與擴(kuò)展是多重因素疊加的結(jié)果，包括直播平臺(tái)推波助瀾、用戶集體創(chuàng)作以及社交媒體算法助力。在社交平臺(tái)上，抽象文化從早期特定小圈層的語(yǔ)言創(chuàng)新，逐步走向更廣泛的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，形成多模態(tài)的創(chuàng)作與傳播。社交媒體平臺(tái)的算法機(jī)制通過精準(zhǔn)推送和熱點(diǎn)推薦加速“抽象?！钡臄U(kuò)散。算法不僅增加抽象文化的可見性，還通過精確匹配用戶興趣、對(duì)抽象文化內(nèi)容進(jìn)行高頻推薦，使抽象文化中的符號(hào)和語(yǔ)言迅速擴(kuò)散至更廣泛的受眾群體。算法推薦不僅推動(dòng)抽象文化的傳播，還刺激用戶對(duì)符號(hào)化內(nèi)容的再創(chuàng)造，從而形成一種“算法一用戶”的共振機(jī)制。這種高頻推薦機(jī)制既提高了傳播效率，也強(qiáng)化了內(nèi)容的圈層效應(yīng)?！俺橄笪幕狈从城嗄耆后w在社會(huì)轉(zhuǎn)型期自我表達(dá)、情感釋放和身份認(rèn)同的多重需求?！俺橄蠊！睂?duì)語(yǔ)言符號(hào)的戲仿和再創(chuàng)造，豐富了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形式，給傳統(tǒng)語(yǔ)言帶來新活力、其符號(hào)化的傳播特性及技術(shù)驅(qū)動(dòng)的傳播方式也為文化創(chuàng)新注入活力。但對(duì)于抽象文化的引導(dǎo)仍需注重社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、加強(qiáng)對(duì)青年的文明教育與文化傳承。加強(qiáng)正面意義的發(fā)掘和宣傳。將抽象文化作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與表達(dá)情感的媒介，提升其社會(huì)功能。社交媒體平臺(tái)需加強(qiáng)監(jiān)管，優(yōu)化算法推薦，防止低質(zhì)內(nèi)容泛濫，避免過度商業(yè)化和低俗化，引導(dǎo)用戶生產(chǎn)更加優(yōu)質(zhì)、具有社會(huì)價(jià)值的文化內(nèi)容。(摘編自林愛珺《青年為何愛玩“抽象”》)材料二：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳遞更加便捷。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)熱梗和流行用語(yǔ)的廣泛使用使文字“失語(yǔ)”的傾向性愈加明顯。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語(yǔ)言越來越貧乏。當(dāng)下所產(chǎn)生的文字失語(yǔ)現(xiàn)象并非由于病理原因產(chǎn)生的語(yǔ)言表達(dá)障礙，而是文字失語(yǔ)者常年處于網(wǎng)絡(luò)世界的大環(huán)境中，且頻繁使用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，在面臨某些情境時(shí)，無法使用除了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以外的其他詞匯進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的極度依賴是造成文字失語(yǔ)的重要原因。大數(shù)據(jù)時(shí)代，獲取信息的方式也發(fā)生了改變，由以往的系統(tǒng)化、全面獲取信息到碎片化、片面化地獲取信息，使受眾難以進(jìn)行系統(tǒng)全面的思考，造成思維窄化。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大行其道的環(huán)境下，或出于耳濡目染，或出于從眾跟隨潮流，網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)已然成為年輕人語(yǔ)言交流中的必備。與此同時(shí)，文字的靈韻與美感不斷為語(yǔ)言簡(jiǎn)化和經(jīng)濟(jì)適用性讓渡，這種語(yǔ)言使用習(xí)慣使其陷入一種惡性循環(huán)，造成表達(dá)能力的弱化。當(dāng)下文字失語(yǔ)癥已成為普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，也是大眾所關(guān)注的社會(huì)問題。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.抽象文化通過反邏輯的文本，為所有網(wǎng)絡(luò)用戶提供了獨(dú)特的文化符號(hào)和身份B.抽象文化的載體豐富多樣，表情包、短視頻、直播等都能讓抽象敘事廣泛傳播。C.“語(yǔ)言特區(qū)”為青年提供了展示個(gè)性的途徑，也為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)新提供了土壤。D.算法機(jī)制不僅能精準(zhǔn)推送抽象文化內(nèi)容，還能刺激用戶進(jìn)行符號(hào)化內(nèi)容再創(chuàng)造。2.下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇以一連串設(shè)問引出引述話題，引起讀者思考，引出下文論證方向。B.通過列舉“輕舟已過萬(wàn)重山”等話語(yǔ)，具體闡釋了抽象文化的表達(dá)特征。C.作者從傳播、情感和價(jià)值等多個(gè)維度展開論證，形成了“總分總”的結(jié)構(gòu)。D.結(jié)尾針對(duì)抽象文化提出的建議體現(xiàn)了議論文立足現(xiàn)實(shí)、解決問題的價(jià)值3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過10個(gè)字。(3分)抽象文化以反邏輯、幽默的話語(yǔ)為載體，通過①的傳掐路徑，滿足部分青年快餐文化消費(fèi)需求。它不僅為青年提供了②的工具，更構(gòu)建了獨(dú)特的“語(yǔ)言特區(qū)”。但我們也需警惕，過度沉迷抽象文化，可能會(huì)導(dǎo)致青年患上③ 4.某班學(xué)生寫作文時(shí)頻繁用“絕絕子”“真是破防了”等表達(dá)代替規(guī)范論述，請(qǐng)你結(jié)合材料二，對(duì)該生的這種現(xiàn)象加以評(píng)析。(4分)5.通過閱讀材料一和材料二，讀者對(duì)于青年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化的研究?jī)?nèi)容和價(jià)值可以獲得哪些認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料分析概括。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。阿門其日格的樹你不會(huì)太留意阿門其日格的樹——最常見的旱柳，細(xì)長(zhǎng)的枝條不成比例地斜生在粗矮的樹干上；同樣常見的白楊，也略顯干瘦，但向天挺拔，似乎在倔強(qiáng)地宣示：樹，哪能向風(fēng)沙低頭?阿門其日格，庫(kù)布其沙漠和毛烏素沙地曾經(jīng)的“握手”之地，60年過去了，這里不僅楊柳遍布，更有灰綠色沙蒿里冒出的簇簇沙柳和檸條。你可能也從未聽說讓樹“破沙”的人，但阿門其日格飽經(jīng)滄桑的老人，數(shù)十年后仍哽咽著向記者講述他們的故事。村口路邊，幾乎每個(gè)60歲以上的村民，都能跟你講這里的樹有多珍貴，跟你講帶領(lǐng)阿門其日格人種樹的是誰(shuí)。牽著毛驢、拄根棍子，走遍阿門其日格，他決定：種樹，防風(fēng)固沙1961年，不滿30歲的李治平調(diào)任阿門其日格公社黨委書記時(shí)，這里已是杭錦旗沙化最嚴(yán)重、最窮困的地區(qū)之一。“全是沙!”過度開荒令這塊本就氣候干旱、又鄰近沙漠的土地遭受嚴(yán)重生態(tài)破壞，“欺負(fù)”過土地的阿門其日格很快被風(fēng)沙欺負(fù)，陷入“越缺糧、越開荒、越沙化”的惡性循環(huán)。冬春多風(fēng)，室外少有挺胸走路的人。人們低頭、捂臉、咪眼，搖晃著前行，臉被打得生疼，嘴里嚼得出沙味。牽著毛驢、拄根棍子，足跡遍及全公社每個(gè)角落的李治平，見到的就是這么個(gè)阿門其日格。到阿門其日格當(dāng)書記，就得讓這一方水土能養(yǎng)活一方人——認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)道理的李治平作了決定：種樹，防風(fēng)固沙。老人們回憶，在阿門其日格，這是破天荒頭一回有人號(hào)召大伙種樹。如今，只有70歲以上的阿門其日格人親歷過“老書記”帶大家種樹的過往。他怎么說服大家的、說了什么話，已經(jīng)沒什么人說得清，但人們記得那個(gè)大高個(gè)、爽朗的書記發(fā)動(dòng)社員時(shí)，“和氣!可和氣了!真和氣!”李治平的兒子李明亮記得，一次去烏蘭敖包看望住在老鄉(xiāng)家、久不見面的父親，老鄉(xiāng)卻告訴他，父親早上四五點(diǎn)就出了門?！澳翘祜L(fēng)沙刮得啥也看不見，老鄉(xiāng)都說，風(fēng)這么大，別出去了，他說不行，種樹一天都不能耽誤。”李治平組織各大隊(duì)支書去隔壁伊金霍洛旗有植樹造林經(jīng)驗(yàn)的公社參觀。參觀回來，支書們個(gè)個(gè)摩拳擦掌。有人好不容易弄回一棵榆樹苗，種在學(xué)校對(duì)面的“硬圪梁”上，驗(yàn)證干早硬粱上能不能把樹種活。試驗(yàn)的結(jié)果讓支書們?yōu)橹徽瘢悍N得活!有的樹就這么皮實(shí)!沒苗怎么種樹?李治平從伊旗借來一部分樹苗，又發(fā)動(dòng)家家戶戶找親咸朋友幫忙、從外地找，終于找到一批“樹栽子”。還不夠，他又推動(dòng)公社允許社員在自家房前屋后種少量“自留樹”,剪下枝條當(dāng)苗。跟樹打了一輩子交道的阿門其日格林業(yè)干部張潤(rùn)煥，他人生中見過的第一棵樹，就是7歲時(shí)父親響應(yīng)李治平號(hào)召，從外地帶回的一株成人膝蓋高、小指頭粗的榆樹苗。小樹苗被種在張家老屋旁，如今，盤根錯(cuò)節(jié)，干分兩股，狀似合抱，承載了一方土地的綠色記憶。阿門其日格無路可退了!他發(fā)起七天七夜的大討論，決定：造林，就是出路老輩們異口同聲：王占文是在阿門其日格人走投無路的節(jié)骨哏上，被旗委派來的?！八R危受命，救了阿門其日格的命?！蹦鞘?970年，李治平已離任、植樹防沙被中斷的阿門其日格，變得更窮、更困難、更棘手。36歲的王占文，旗委派他到阿門其日格任黨委書記，希望有經(jīng)驗(yàn)、能力強(qiáng)的他能改變這里的面貌。他二話沒說就來了。隨爸爸搬來阿門其日格后，當(dāng)時(shí)只有10歲的王小燕偷著哭了好幾回?！叭巧常兑矝]有，風(fēng)刮起來把臉打得生疼……我當(dāng)年最大的心愿就是離開這里?！薄耙娨粋€(gè)人，進(jìn)一戶門。見了走路的跟走路的調(diào)研，見了放羊的跟放羊的調(diào)研……問得特別細(xì)，白天晚上就這么個(gè)走?！闭f著說著，張潤(rùn)煥掉淚了。“來我們家住過，人不拿架子，我們鋪的毛氈，沒有褥子，他說行呢行呢，就這挺好，還能撓癢癢?！睋?dān)任過阿門共日格村支書的高鳳卿說。那幾年，王小燕對(duì)于父親最深的記憶，就是家里一摞摞筆記本都寫滿他漂亮的手書。劉茂成在文章里記錄了王占文走遍全公社后開領(lǐng)導(dǎo)班子會(huì)的場(chǎng)景：“王書記不時(shí)插話，他想把匯報(bào)會(huì)開成一個(gè)大家出主意、想辦法、共同切磋琢磨的會(huì)議?！甭牳刹總冇谩帮L(fēng)起明沙流，壓倒房子人搬走”“房子埋在沙里邊，出路只有向外遷”形容阿門其日格現(xiàn)狀，王占文問大家：“出路只有向外遷?老百姓走光了，留下我們這些干部做什么?讓這塊土地變成毛鳥素、庫(kù)布其，老百姓會(huì)答應(yīng)嗎?黨和政府會(huì)允許嗎?”大家越討論意見越統(tǒng)一，終于擰成一股繩：窮在沙上，害在風(fēng)上，少在樹上，差在干上。阿門其日格的出路是大搞植樹造林，讓黃沙變綠洲。單絲不成線，獨(dú)木不成林。在那棵“硬圪梁”上的老榆樹前，在原奮勇大隊(duì)的萬(wàn)畝沙柳林前，在速地溝大壩下的果樹前，在曾經(jīng)只有一苗檸條的龍王廟前……他們的身影仿佛穿越時(shí)空，一一閃現(xiàn)，四顧阿門其日格一地的綠色與并不起眼的樹，他們笑著揮揮手，慢慢轉(zhuǎn)身，步入林海，化作其中的一棵棵樹，與這片土地永遠(yuǎn)相連。(摘編自第35屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)作品《阿門其日格的樹》,作者為方立新、劉偉、王京雪、朱文哲、張典標(biāo))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中對(duì)李治平走訪公社的動(dòng)作細(xì)節(jié)刻畫，暗示了阿門其日格地域廣闊、交通閉塞的困境。B.李治平兒子的回憶.用語(yǔ)言和環(huán)境細(xì)節(jié)的交織，凸顯了李治平治沙態(tài)度的執(zhí)著與堅(jiān)定。C.張潤(rùn)煥回憶王占文工作的細(xì)節(jié)時(shí)的落淚，將神態(tài)描寫融入主觀情感，強(qiáng)化了回憶的真實(shí)性。D.文本以場(chǎng)景再現(xiàn)的方式收束全文，將兩位書記的奉獻(xiàn)精神與林海融為一體，升華主題。7.下列對(duì)這篇人物通訊的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開篇的文字真實(shí)質(zhì)樸，既包含了記者們對(duì)當(dāng)?shù)厣钌羁痰捏w驗(yàn)，又富有思想與情感的深度。B.受訪對(duì)象包括普通村民、基層干部及家屬、歷史見證者等，獲取了兼具真實(shí)和情感的細(xì)節(jié)。C.作者通過勘察當(dāng)?shù)丨h(huán)境收集寫作素材，如當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹帮L(fēng)起明沙流”的俗語(yǔ)就極具地域特色。D.“硬圪梁上的老榆樹”等遺存實(shí)物為治沙歷程提供了直觀佐證，是連接歷史和現(xiàn)實(shí)的紐帶。8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析文中兩位基層干部李治平、王占文和《喜看稻菽千重浪》中的袁隆平在行動(dòng)和精神上的相似之處。(4分)9.這篇通訊形成了一個(gè)“樹·人·精神交織于一體的文學(xué)性意象”,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。(節(jié)選自韓愈《師說》)材料二：某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學(xué)校廢。至兩漢，師道尚存，故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當(dāng)時(shí)之事，后世莫及者，其所從來深矣。后世師法漸壞，而今世無師，則學(xué)者不尊嚴(yán)，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)，以希祿利為急，至于忘本趨末。夫以不信不固之心，守不至之學(xué)，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉!此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。夫世無師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果致。三代、兩漢之學(xué)，不過此也。足下患世未有合者而不棄其愚將某以為合故敢道此。未知足下之意合否?(節(jié)選自歐陽(yáng)修《答祖擇之書》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)足下患世A未有合者B而C不棄其愚D(zhuǎn)將回某回以為合G故H敢道此11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.守，堅(jiān)守，保持，與《歸園田居》中“守拙歸園田”的“守”意義相同。B.固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也”的“固”意義相同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》中“蟹六跪而二鰲”的“而”用法不同。D.師、學(xué)習(xí)，與《師說》中的“吾師道也”的“師”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)的風(fēng)尚。B.歐陽(yáng)修指出三代兩漢之學(xué)難以繼承的原因在于學(xué)者不敬重老師，因此道不能彰顯。堅(jiān)定信念。D.韓愈的“道”側(cè)重儒家修身治學(xué)，歐陽(yáng)修則認(rèn)為“道”應(yīng)側(cè)重于經(jīng)世致用。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?(4分)(2)是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)，以希祿利為急，至于忘本趨末。(4分)14.以上兩則材料均圍繞“師道”展開論述，請(qǐng)概括二者觀點(diǎn)的異同。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。菊羅隱①籬落歲云暮，數(shù)枝聊自芳。雪裁纖蕊密，金拆小苞香。千載白衣酒②,一生青女霜①。春叢莫輕薄，彼此有行藏④。【注】①作者生活在動(dòng)亂迭起的晚唐時(shí)代，久受壓抑，其所作之詩(shī)，多諷刺現(xiàn)實(shí)或官僚集團(tuán)。②白衣酒：指的是晉朝江川刺史王弘派白衣仆人在重陽(yáng)節(jié)給在籬邊賞菊的陶淵明送酒的典故。③青女，中國(guó)傳統(tǒng)神話中的霜雪之神。④行藏：《論語(yǔ)·述而》中說“出仕即行其所學(xué)之道，或者退隱藏道以待時(shí)機(jī)”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)節(jié)，本是萬(wàn)木凋零之際，“數(shù)枝”花卻散發(fā)清香，為時(shí)節(jié)增添了生機(jī)。相間的菊。生長(zhǎng)順?biāo)?。?shī)內(nèi)容分析這一點(diǎn)是如何體現(xiàn)的。(6分)(五)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)好的音樂即使已經(jīng)演奏結(jié)束，仍能讓聽眾沉浸其中，如白居易《琵琶行》中的“”即從側(cè)面展現(xiàn)音樂魅力。(2)《登泰山記》中，作者寫登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著的泰安城，用“__”兩個(gè)比喻句，寫出了泰山明媚中有飄逸之美的風(fēng)韻。(3)與右圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“ 二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的內(nèi)容，完成18～22題。20世紀(jì)90年代末，“賽博”作為“cyber”的直接音譯引入國(guó)內(nèi)，一直在信息技術(shù)專業(yè)或科幻文學(xué)中使用。2022年左右，它開始在網(wǎng)絡(luò)上流行，其語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)用特征與早期相比均發(fā)生較大變化。當(dāng)下“賽博”已泛化至生活中觸手可及的一切高科技應(yīng)用，呈現(xiàn)出“萬(wàn)物皆可賽博”的邊界模糊性，比如“賽博養(yǎng)生”就指運(yùn)用高科技手段來養(yǎng)生。早期“賽博”僅限于在名詞前作定語(yǔ)，而當(dāng)前(甲),比如，賣貨。它甚至還可受副詞修飾，作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，例如：(和機(jī)器人一起跑半馬?這屆馬拉松太“賽博”了!》(新華網(wǎng)2025年4月19日)。非正式語(yǔ)體用詞，使用語(yǔ)境逐漸日常化、大眾化。與其連用的詞大都與日常生活息息相關(guān)，名詞常指日常生活用品、常見身份(打工人、醫(yī)生)、親密關(guān)系等，動(dòng)詞也是生活中的高頻動(dòng)作，如養(yǎng)娃、約會(huì)、旅游、逛街等。(乙),形成未來與傳統(tǒng)世界交錯(cuò)的沖擊感。如“賽博判官、賽博養(yǎng)生、賽博秧歌”等，讓人仿佛穿梭于現(xiàn)代、未來和古代的不同時(shí)空?！百惒边€表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)全方位滲透現(xiàn)實(shí)生活帶來的沖擊感、以及本應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中的事物遷移至網(wǎng)絡(luò)中而形成的錯(cuò)位感。如“賽博社交達(dá)人”指網(wǎng)絡(luò)上熱情但現(xiàn)實(shí)中內(nèi)向的人。 錦，將世界縫合成全新的文化圖景。民生場(chǎng)景的深度融入、智能設(shè)備不斷更新、AI大模型迅速普及以及機(jī)器人社會(huì)化應(yīng)用、構(gòu)成了公眾感知最為深刻的具身技術(shù)體驗(yàn)場(chǎng)景。曾經(jīng)只存在于科幻小說里的包含無人機(jī)上演空中表演、春晚舞臺(tái)上的機(jī)器人轉(zhuǎn)動(dòng)手絹、人們?cè)诮诸^偶遇機(jī)器狗的場(chǎng)景就這樣悄無聲息地來到了人們身邊。18.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)和“賽博”的構(gòu)詞方式不同的一項(xiàng)是(3分)A.這件夾克的面料柔軟舒適，穿起來很輕便。B.戰(zhàn)場(chǎng)上，雷達(dá)系統(tǒng)精準(zhǔn)捕捉到了敵方戰(zhàn)機(jī)的信號(hào)。C.這種克隆技術(shù)其實(shí)就是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，沒有太高的技術(shù)含量。D.我們要辨別互聯(lián)網(wǎng)上的信息真?zhèn)危幻つ哭D(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的言論。19.下列選項(xiàng)中，使用的修辭手法和畫橫線句相同的一項(xiàng)是(3分)A.校園里，一群“紅領(lǐng)巾”正在認(rèn)真地打掃衛(wèi)生。B.看見空際細(xì)雨似的，朝霧似的，暮煙似的飛沫升落。C.維吾爾族姑娘插上金色的翅膀，在廣闊的天地里飛翔。D.閃閃爍爍的聲音從遠(yuǎn)方飄來.一團(tuán)團(tuán)白丁香朦朦朧朧。20.請(qǐng)根據(jù)表格提示，寫出“賽博”在不同語(yǔ)境下的不同語(yǔ)義.每處不超過5個(gè)字。(3分)詞語(yǔ)含義國(guó)青年報(bào)》2023年12月21日)12月10日)相信會(huì)有更多新加坡游客了解重慶、愛上重慶、走進(jìn)重慶，感受“8D魔幻都市”的賽博風(fēng)情……(中國(guó)網(wǎng)2024年8月20日)21.請(qǐng)?jiān)谖闹屑滓覂商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)22.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?5分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“敬自己”在2025年成為了一種新的集體性表達(dá)：考試失利后整理錯(cuò)題時(shí)“敬自己從頭再來的底氣”;鼓起勇氣站上演講臺(tái)時(shí)“敬自己敢于突破的膽量”……有人認(rèn)為，“敬自己”是個(gè)體意識(shí)的覺醒，讓價(jià)值評(píng)判回歸本身；也有人認(rèn)為，這不過是現(xiàn)實(shí)壓力下的無奈妥協(xié)之舉。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)青年的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)1.A【解析】原文明確表述抽象文化“為特定群體的身份認(rèn)同和信息傳播提供獨(dú)特2.C【解析】文章結(jié)構(gòu)為“提出問題一分析問題—解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，而非文開篇僅為設(shè)問引題，無總述觀點(diǎn))3.①碎片化、即時(shí)性②情感宣泄與認(rèn)同/應(yīng)對(duì)復(fù)雜情感③文字失語(yǔ)癥(一點(diǎn)1分，其他答案言之有理即可)4.①該現(xiàn)象是“文字失語(yǔ)癥”在寫作中的表現(xiàn)，需要理性看待并及時(shí)糾正。(1分)②從成因來看，學(xué)生頻繁使用網(wǎng)絡(luò)熱詞是對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的過度依賴(或者長(zhǎng)期碎片化獲取信息)。③從危害來看，寫作需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龊驼Z(yǔ)言表達(dá)，過度依賴網(wǎng)絡(luò)熱詞會(huì)導(dǎo)致表達(dá)單一匱乏，形成惡性循環(huán)，不利于自身表達(dá)能力的提升。(成因和危害各答出1點(diǎn)得2分，答滿2點(diǎn)得3分)5.①研究?jī)?nèi)容：文本主要涵蓋了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化的表現(xiàn)形態(tài)和傳播機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)青年的雙重影響和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化的成因與引導(dǎo)策略。②研究?jī)r(jià)值：為理解青年的自我表達(dá)需求、情感釋放方式和身份認(rèn)同訴求提供了獨(dú)特視角，為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供了理論依據(jù)，對(duì)提升青年文字表達(dá)能力和語(yǔ)言傳承能力具有指導(dǎo)價(jià)值。(一點(diǎn)3分，其他答案言之有理即可)【評(píng)分細(xì)則】研究?jī)?nèi)容角度答出抽象內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、傳播機(jī)制、形成原因和發(fā)展方向中任意兩點(diǎn)即可得分；研究?jī)r(jià)值角度從滿足青年需求和提升文化文字能力角度回答即可得分。以上內(nèi)容若使用材料中的原句，合理亦可得分。6.D【解析】“場(chǎng)景再現(xiàn)”的核心是還原曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過的具體場(chǎng)景，需以客觀史實(shí)為依托；但原文中“他們的身影仿佛穿越時(shí)空，一一閃現(xiàn)”,“仿佛”一詞直接界定該場(chǎng)景是作者的抒情化想象，并非對(duì)兩位書記真實(shí)活動(dòng)場(chǎng)景的還原。7.C【解析】“勘察當(dāng)?shù)丨h(huán)境”的核心是采集具體信息，如當(dāng)下的植被分布，其采集方式為現(xiàn)場(chǎng)觀察、記錄實(shí)體特征?！帮L(fēng)起明沙流，壓倒房子人搬走”在文本中指當(dāng)?shù)卮迕窨诳谙鄠鞯拿耖g俗語(yǔ)，屬于口頭素材，是通過訪談?dòng)H歷者、收集村民描述而成的。屬于素材的收集渠道錯(cuò)誤。8.①行動(dòng)上：兩位基層干部和袁隆平都做到了深入實(shí)地調(diào)研，勇于實(shí)踐探索。李治平足跡遍及全公社每個(gè)角落，王占文深入群眾細(xì)致調(diào)研，袁隆平扎根田間地頭試驗(yàn)水稻。三者都立足實(shí)踐掌握第一手情況。②精神上：三者都有心懷蒼生的責(zé)任感、堅(jiān)守執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神。李治平?jīng)Q心種樹固沙，王占文臨危受命，袁隆平數(shù)十年如一日深耕稻田，都將個(gè)人工作與群眾福祉相連。(一點(diǎn)2分，其他答案言之有理即可)9.①樹是人奮斗的成果和希望的象征：阿門其日格的旱柳、白楊、沙柳因李治平、王占文帶領(lǐng)群眾的栽種，成為了擺脫貧困、守護(hù)家園的希望。②人是樹的栽種者，也像樹一般扎根堅(jiān)守：兩位基層干部有著樹一樣的品格，倔強(qiáng)、不服輸?shù)陌讞畲碇藗冊(cè)谠炝诌^程中的執(zhí)著。③精神是人與樹的靈魂，代代傳承：樹見證了兩代干部的接力奮斗，也凝聚了實(shí)干擔(dān)當(dāng)?shù)木?，結(jié)尾處“他們化作其中的一棵棵樹”將人的精神與樹的生命連接在一起，讓人的精神借樹的生命繼續(xù)傳承。(一點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分)10.BDG【解析】“者”為句末語(yǔ)氣詞，后接轉(zhuǎn)折連詞“而”,需斷?！岸粭壠溆蕖闭Z(yǔ)義獨(dú)立，后接介詞“將”(表“把”義),需斷?！皩⒛骋詾楹稀苯Y(jié)構(gòu)完整，后接結(jié)果連詞“故”,因果分界處需斷。這句話意為：您擔(dān)心世上沒有志同道合的人，卻不嫌棄我的愚鈍，把我當(dāng)作志同道合的人，所以我冒昧地說這些話。11.B【解析】“守不固則有所畏而物可移”中的“固”意為“牢固，堅(jiān)定”,整句翻譯為：堅(jiān)守的(東西)不牢固，就會(huì)產(chǎn)生畏懼之心，從而被外物(名利、壓力等)動(dòng)搖?！肮桃皇乐垡病钡摹肮獭币鉃椤氨緛?，固然”。12.C【解析】歐陽(yáng)修明確提出“無師則師經(jīng)”(求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)典),而非“尊崇在世師長(zhǎng)”,選項(xiàng)將“師經(jīng)”偷換為“尊崇在世師長(zhǎng)”,概述錯(cuò)誤。13.(1)圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都源于這里吧?[所以，……的原因，1分；其，大概，1分；“圣”和“愚”活用為名詞，1分；句意1分](2)因此，求學(xué)的人只能行動(dòng)上迎合時(shí)勢(shì)，把謀求功名利祿當(dāng)作首要之事，到了忘記了根本、追求末節(jié)的地步。[徇，迎合，符合，順從，1分；希，謀求，希望，1分；至于，到，1分；句意1分]14.相同：①都肯定了師道的核心價(jià)值，認(rèn)為其是傳承學(xué)問、修養(yǎng)身心的基礎(chǔ)。②都批判了后世師道衰敗的亂象并且指出了危害。(2分)不同：①論述角度不同：韓愈從主觀角度進(jìn)行批判，歐陽(yáng)修側(cè)重分析客觀現(xiàn)狀。②解決方案不同：韓愈鼓勵(lì)人們主動(dòng)從師，歐陽(yáng)修則認(rèn)為應(yīng)以經(jīng)典為師。(3分)(如有其他答案，言之有理亦可酌情給分)【參考譯文】材料一：唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出常人的距離很遠(yuǎn)，尚且還跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人的距離也很遠(yuǎn)，卻以從師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都源于這里吧?人們疼愛自己的孩子，就選擇老師來教他；可對(duì)于自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊!那些教小孩子的老師，只是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句，并不是我所說的傳授道理、解答疑惑的老師。不懂得斷句，不能解決疑惑，有的向老師請(qǐng)教，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)而大的方面遺漏了，我沒有看出他們的明智之處。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一旦說起“老師”“弟子”這樣的稱呼，就會(huì)聚集在一起嘲笑人家。問他們?yōu)槭裁闯靶?，他們就說：“他和他年齡相近，學(xué)問修養(yǎng)也相近，以地位低下的人為師，就感到十分羞恥；以官職高的人為師，又覺得是阿諛奉承?！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。材料二：我聽說古代的求學(xué)之人必定敬重他們的老師，老師受敬重，然后所學(xué)的道理才能被尊崇；道理被尊崇，然后人們才能堅(jiān)定敬重之心；有了堅(jiān)定的敬重之心，然后才能堅(jiān)守正道；能夠堅(jiān)守正道，然后才能勇于踐行；勇于踐行，然后才能無所畏懼且不輕易改變。夏、商、周三代衰落之后，學(xué)校就廢棄了。到了兩漢時(shí)期，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚仍然存在，所以當(dāng)時(shí)的求學(xué)之人各自堅(jiān)守自己的經(jīng)書，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中。因此，漢代的政治治理、文章著作以及當(dāng)時(shí)的各項(xiàng)事業(yè)，后世都難以企及，這其中的根源很深啊!后世從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚逐漸敗壞，而如今已經(jīng)沒有真正的老師了，求學(xué)之人不再敬重老師，所以自己也輕視所學(xué)的道理。輕視道理，就不能深入領(lǐng)悟它；不能深入領(lǐng)悟，就不能堅(jiān)定地信仰它；信仰不堅(jiān)定，就不知道該堅(jiān)守什么;堅(jiān)守不牢固，就會(huì)有所畏懼而被外物動(dòng)搖。因此，求學(xué)之人只能行動(dòng)上迎合時(shí)勢(shì)，把謀求功名利祿當(dāng)作首要之事，到了忘記了根本、追求末節(jié)的地步。憑借不堅(jiān)定、不牢固的內(nèi)心，堅(jiān)守未深入領(lǐng)悟的學(xué)問，即使想勇于運(yùn)用，也不知道運(yùn)用它的方法，更何況還有功名利祿的誘惑、刑罰災(zāi)禍的畏懼來使他們動(dòng)搖呢!這就是您所說的有志于古道、懂得道理的人世上少見，且沒有志同道合之人的原因啊。如今已經(jīng)沒有真正的老師了，求學(xué)之人應(yīng)當(dāng)以經(jīng)典為師。以經(jīng)典為師，首先必須探求經(jīng)典的義理；領(lǐng)悟了義理，內(nèi)心就會(huì)堅(jiān)定；內(nèi)心堅(jiān)定，道義就會(huì)純粹；道義純粹，內(nèi)心就會(huì)充實(shí)飽滿；內(nèi)心充實(shí)飽滿，寫出來的文章就會(huì)光彩奪目，運(yùn)用到世事中就能取得切實(shí)成效。夏、商、周三代和兩漢時(shí)期的學(xué)問，不過就是這樣啊。您擔(dān)心世上沒有志同道合的人，卻不嫌棄我的愚鈍，把我當(dāng)作志同道合的人，所以我冒昧地說這些話。不知道您的想法是否認(rèn)同呢?15.C【解析】“千載白衣酒”借用陶淵明重陽(yáng)賞菊、白衣送酒的典故，贊美了陶淵明的高潔品格；但“一生青女霜”并非“菊花得到霜雪之神的偏愛，生長(zhǎng)順?biāo)臁?而是說菊花一生都要經(jīng)受青女降下的霜雪侵襲，突出其耐寒傲霜的堅(jiān)韌品格，“生長(zhǎng)順?biāo)臁钡谋硎雠c詩(shī)意完全相悖。16.①借菊孤芳自賞的清高與百花凋零時(shí)的綻放，抒發(fā)詩(shī)人心中不與世俗同流合污、不趨炎附勢(shì)、堅(jiān)守高潔品性的追求。②借陶淵明愛菊的典故賦予菊花隱逸的文化內(nèi)涵，同時(shí)又用“青女”的典故寫菊花飽經(jīng)風(fēng)霜折磨，暗含詩(shī)人境遇的不順與無奈。③借菊之口吻抒發(fā)詩(shī)人坦蕩處世的態(tài)度。尾聯(lián)以擬人手法點(diǎn)明花開各高一語(yǔ)文第3頁(yè)有時(shí)，無需恃寵而驕，表明對(duì)官僚集團(tuán)的諷刺，與詩(shī)人自由的胸襟相契合。(一點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分)17.(1)東船西舫悄無言唯見江心秋月白(2)汶水、徂徠如畫而半山居霧若帶然(3)示例一：七月既望蘇子與客泛舟游于赤壁之下示例二：縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然示例三：星垂平野闊月涌大江流(每句1分，有錯(cuò)字、漏字均不得分，第3小題所填詩(shī)句只要契合“明月”“舟”18.D【解析】本題考查外來詞的構(gòu)詞方式?！百惒笔且糇g外來詞，從原文中“‘賽博’作為‘cyber'的直接音譯引入國(guó)內(nèi)”一處可以得知。A、B、C項(xiàng)均為音譯詞，夾克音譯自jacket,雷達(dá)音譯自radar,克隆音譯自clone。互聯(lián)網(wǎng)屬于意譯詞：inter(相互……)net(網(wǎng))。因此D項(xiàng)和其他構(gòu)詞方式不同。19.B【解析】畫橫線句運(yùn)用了博喻的修辭手法，將“賽博文化的發(fā)展”比作春芽、浪潮和織錦。同時(shí)三個(gè)句子結(jié)構(gòu)一致構(gòu)成排比，和B項(xiàng)相符。A項(xiàng)中的“紅領(lǐng)巾”是借代，代指系著紅領(lǐng)巾的少先隊(duì)員；C項(xiàng)使用了擬物的修辭，將人賦予了物的特性；D項(xiàng)使用了通感，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺。20.①網(wǎng)絡(luò)的(線上的；聯(lián)網(wǎng)的；在線的