高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：1.考試時(shí)間為150分鐘，滿分150分。

2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)的位置。

一、閱讀(72分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

近日，抽象的“技能五子棋”“企鵝舞”等在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上受到歡迎，引發(fā)青年紛

紛模仿，一種樂(lè)觀、解壓、純粹的快樂(lè)精神也在悄然傳播。近年來(lái)，“抽象文化”風(fēng)

靡網(wǎng)絡(luò)，在青年群體中流行。青年“玩抽象”到底是在玩什么?如何理解青年的

“抽象文化”?“抽象文化”的傳播機(jī)制是怎樣的?

在社交媒體平臺(tái)上，很多青年用表情包、圖片、視頻等呈現(xiàn)方式，通過(guò)故意誤

解、雙關(guān)、荒謬類比或夸張的方式“玩抽象”。譬如“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山，烏蒙山連著

山外山”“生活如果給我一拳，那會(huì)一拳打在棉花上”等一系列反邏輯、幽默的抽象

話語(yǔ)文本，通過(guò)弱化邏輯和因果敘事，追求無(wú)序與反常規(guī)的表達(dá)方式，以一種解構(gòu)

主義的姿態(tài)，獲取難以言說(shuō)的愉悅感和滿足感，為特定群體的身份認(rèn)同和信息傳播

提供獨(dú)特的“文化符號(hào)”。

符號(hào)化語(yǔ)言通過(guò)短視頻、表情包等形式廣泛傳播，形成具有敘事性的“抽象敘

事”,用簡(jiǎn)潔符號(hào)傳遞復(fù)雜信息。這種敘事模式通過(guò)碎片化的傳播路徑加強(qiáng)受眾的代

入感，尤其在短視頻與直播平臺(tái)上，用戶通過(guò)分享與模仿，進(jìn)一步放大抽象文化的

影響力和傳播效應(yīng)。碎片化敘事和即時(shí)性傳播，滿足部分青年快餐文化消費(fèi)的需求，

加速抽象文化在青年群體中的流行。

抽象文化為青年提供一種應(yīng)對(duì)復(fù)雜情感的工具，通過(guò)符號(hào)化的語(yǔ)言和表情包表

達(dá)復(fù)雜情緒，幫助他們找到情感宣泄的出口?！巴娉橄蟆边@一行為不僅是對(duì)既有表達(dá)

方式的革新，也在無(wú)形之中塑造一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流模式。在“玩抽象”的過(guò)程中，

青年展現(xiàn)出敢于跳出常規(guī)的創(chuàng)造力。抽象文化解構(gòu)了傳統(tǒng)語(yǔ)言表達(dá)的局限，通過(guò)符

號(hào)化的文本和視覺(jué)創(chuàng)作，為青年提供展示個(gè)性與尋求認(rèn)同的途徑。同時(shí)，抽象文化

構(gòu)建的“語(yǔ)言特區(qū)”作為特定的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，為語(yǔ)言創(chuàng)新提供自由的土壤，涌現(xiàn)出

大量的新詞匯和表達(dá)形式。青年獲得一個(gè)可以展示個(gè)性和創(chuàng)意的環(huán)境，進(jìn)而得以在

虛擬世界中尋求自我定位，塑造獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)身份。

在“玩抽象”的過(guò)程中，青年群體往往通過(guò)共享情感、符號(hào)和價(jià)值觀，形成一

種特殊的集體情感和認(rèn)同感，增強(qiáng)個(gè)體間的聯(lián)系，強(qiáng)化群體成員之間的情感聯(lián)結(jié)。

語(yǔ)言符號(hào)所攜帶的情感內(nèi)涵，為年輕群體構(gòu)建一個(gè)虛擬的共情空間，社區(qū)成員通過(guò)

情感共嗚和儀式化互動(dòng)聚集。同時(shí)，他們采用高語(yǔ)境、設(shè)置傳播壁壘的方式尋找同

好，構(gòu)建出一個(gè)具有緊密聯(lián)結(jié)性的文化社群。

“抽象文化”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的形成與擴(kuò)展是多重因素疊加的結(jié)果，包括直播平臺(tái)推

波助瀾、用戶集體創(chuàng)作以及社交媒體算法助力。在社交平臺(tái)上，抽象文化從早期特

定小圈層的語(yǔ)言創(chuàng)新，逐步走向更廣泛的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，形成多模態(tài)的創(chuàng)作與傳播。社

交媒體平臺(tái)的算法機(jī)制通過(guò)精準(zhǔn)推送和熱點(diǎn)推薦加速“抽象?！钡臄U(kuò)散。算法不僅

高一語(yǔ)文第1頁(yè)共8頁(yè)

增加抽象文化的可見(jiàn)性，還通過(guò)精確匹配用戶興趣、對(duì)抽象文化內(nèi)容進(jìn)行高頻推薦，

使抽象文化中的符號(hào)和語(yǔ)言迅速擴(kuò)散至更廣泛的受眾群體。算法推薦不僅推動(dòng)抽象

文化的傳播，還刺激用戶對(duì)符號(hào)化內(nèi)容的再創(chuàng)造，從而形成一種“算法一用戶”的

共振機(jī)制。這種高頻推薦機(jī)制既提高了傳播效率，也強(qiáng)化了內(nèi)容的圈層效應(yīng)。

“抽象文化”反映青年群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期自我表達(dá)、情感釋放和身份認(rèn)同的多重

需求?！俺橄蠊！睂?duì)語(yǔ)言符號(hào)的戲仿和再創(chuàng)造，豐富了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形式，給傳統(tǒng)語(yǔ)言帶

來(lái)新活力、其符號(hào)化的傳播特性及技術(shù)驅(qū)動(dòng)的傳播方式也為文化創(chuàng)新注入活力。但

對(duì)于抽象文化的引導(dǎo)仍需注重社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、加強(qiáng)對(duì)青年的文明教育與文化傳承。

加強(qiáng)正面意義的發(fā)掘和宣傳。將抽象文化作為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)與表達(dá)情感的媒介，提

升其社會(huì)功能。社交媒體平臺(tái)需加強(qiáng)監(jiān)管，優(yōu)化算法推薦，防止低質(zhì)內(nèi)容泛濫，避

免過(guò)度商業(yè)化和低俗化，引導(dǎo)用戶生產(chǎn)更加優(yōu)質(zhì)、具有社會(huì)價(jià)值的文化內(nèi)容。

(摘編自林愛(ài)珺《青年為何愛(ài)玩“抽象”》)

材料二：

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳遞更加便捷。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)熱梗和流行用語(yǔ)的廣

泛使用使文字“失語(yǔ)”的傾向性愈加明顯。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)的

一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺(jué)自己的語(yǔ)言越來(lái)越貧乏。

當(dāng)下所產(chǎn)生的文字失語(yǔ)現(xiàn)象并非由于病理原因產(chǎn)生的語(yǔ)言表達(dá)障礙，而是文字

失語(yǔ)者常年處于網(wǎng)絡(luò)世界的大環(huán)境中，且頻繁使用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，在面臨某些情境時(shí)，

無(wú)法使用除了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以外的其他詞匯進(jìn)行表達(dá)。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的極度依賴是造成文字失語(yǔ)的重要原因。大數(shù)據(jù)時(shí)代，獲取信息的方

式也發(fā)生了改變，由以往的系統(tǒng)化、全面獲取信息到碎片化、片面化地獲取信息，

使受眾難以進(jìn)行系統(tǒng)全面的思考，造成思維窄化。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大行其道的環(huán)境下，

或出于耳濡目染，或出于從眾跟隨潮流，網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)已然成為年輕人語(yǔ)言交流中

的必備。

與此同時(shí)，文字的靈韻與美感不斷為語(yǔ)言簡(jiǎn)化和經(jīng)濟(jì)適用性讓渡，這種語(yǔ)言使

用習(xí)慣使其陷入一種惡性循環(huán)，造成表達(dá)能力的弱化。當(dāng)下文字失語(yǔ)癥已成為普遍

存在的社會(huì)現(xiàn)象，也是大眾所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

(摘編自劉遠(yuǎn)軍陳立瑤《青年群體“文字失語(yǔ)癥”的歸因·困境·轉(zhuǎn)向》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.抽象文化通過(guò)反邏輯的文本，為所有網(wǎng)絡(luò)用戶提供了獨(dú)特的文化符號(hào)和身份

認(rèn)同。

B.抽象文化的載體豐富多樣，表情包、短視頻、直播等都能讓抽象敘事廣泛

傳播。

C.“語(yǔ)言特區(qū)”為青年提供了展示個(gè)性的途徑，也為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)新提供了

土壤。

D.算法機(jī)制不僅能精準(zhǔn)推送抽象文化內(nèi)容，還能刺激用戶進(jìn)行符號(hào)化內(nèi)容再

創(chuàng)造。

2.下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.開(kāi)篇以一連串設(shè)問(wèn)引出引述話題，引起讀者思考，引出下文論證方向。

B.通過(guò)列舉“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”等話語(yǔ)，具體闡釋了抽象文化的表達(dá)特征。

高一語(yǔ)文第2頁(yè)共8頁(yè)

C.作者從傳播、情感和價(jià)值等多個(gè)維度展開(kāi)論證，形成了“總分總”的結(jié)構(gòu)。

D.結(jié)尾針對(duì)抽象文化提出的建議體現(xiàn)了議論文立足現(xiàn)實(shí)、解決問(wèn)題的價(jià)值

導(dǎo)向。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字。(3分)

抽象文化以反邏輯、幽默的話語(yǔ)為載體，通過(guò)①的傳掐路徑，滿足

部分青年快餐文化消費(fèi)需求。它不僅為青年提供了②的工具，更構(gòu)建了

獨(dú)特的“語(yǔ)言特區(qū)”。但我們也需警惕，過(guò)度沉迷抽象文化，可能會(huì)導(dǎo)致青年患上③

,弱化自身文字表達(dá)能力。

4.某班學(xué)生寫作文時(shí)頻繁用“絕絕子”“真是破防了”等表達(dá)代替規(guī)范論述，請(qǐng)你

結(jié)合材料二，對(duì)該生的這種現(xiàn)象加以評(píng)析。(4分)

5.通過(guò)閱讀材料一和材料二，讀者對(duì)于青年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化的研究?jī)?nèi)容和價(jià)值可以獲

得哪些認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料分析概括。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

阿門其日格的樹(shù)

你不會(huì)太留意阿門其日格的樹(shù)——最常見(jiàn)的旱柳，細(xì)長(zhǎng)的枝條不成比例地斜生

在粗矮的樹(shù)干上；同樣常見(jiàn)的白楊，也略顯干瘦，但向天挺拔，似乎在倔強(qiáng)地宣示：

樹(shù)，哪能向風(fēng)沙低頭?阿門其日格，庫(kù)布其沙漠和毛烏素沙地曾經(jīng)的“握手”之地，

60年過(guò)去了，這里不僅楊柳遍布，更有灰綠色沙蒿里冒出的簇簇沙柳和檸條。

你可能也從未聽(tīng)說(shuō)讓樹(shù)“破沙”的人，但阿門其日格飽經(jīng)滄桑的老人，數(shù)十年

后仍哽咽著向記者講述他們的故事。村口路邊，幾乎每個(gè)60歲以上的村民，都能跟

你講這里的樹(shù)有多珍貴，跟你講帶領(lǐng)阿門其日格人種樹(shù)的是誰(shuí)。

牽著毛驢、拄根棍子，走遍阿門其日格，他決定：種樹(shù)，防風(fēng)固沙

1961年，不滿30歲的李治平調(diào)任阿門其日格公社黨委書(shū)記時(shí)，這里已是杭錦

旗沙化最嚴(yán)重、最窮困的地區(qū)之一?！叭巧?”

過(guò)度開(kāi)荒令這塊本就氣候干旱、又鄰近沙漠的土地遭受嚴(yán)重生態(tài)破壞，“欺負(fù)”

過(guò)土地的阿門其日格很快被風(fēng)沙欺負(fù)，陷入“越缺糧、越開(kāi)荒、越沙化”的惡性循

環(huán)。冬春多風(fēng)，室外少有挺胸走路的人。人們低頭、捂臉、咪眼，搖晃著前行，臉

被打得生疼，嘴里嚼得出沙味。

牽著毛驢、拄根棍子，足跡遍及全公社每個(gè)角落的李治平，見(jiàn)到的就是這么個(gè)

阿門其日格。到阿門其日格當(dāng)書(shū)記，就得讓這一方水土能養(yǎng)活一方人——認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)

道理的李治平作了決定：種樹(shù)，防風(fēng)固沙。

老人們回憶，在阿門其日格，這是破天荒頭一回有人號(hào)召大伙種樹(shù)。如今，只

有70歲以上的阿門其日格人親歷過(guò)“老書(shū)記”帶大家種樹(shù)的過(guò)往。他怎么說(shuō)服大家

的、說(shuō)了什么話，已經(jīng)沒(méi)什么人說(shuō)得清，但人們記得那個(gè)大高個(gè)、爽朗的書(shū)記發(fā)動(dòng)

社員時(shí)，“和氣!可和氣了!真和氣!”

李治平的兒子李明亮記得，一次去烏蘭敖包看望住在老鄉(xiāng)家、久不見(jiàn)面的父親，

老鄉(xiāng)卻告訴他，父親早上四五點(diǎn)就出了門?！澳翘祜L(fēng)沙刮得啥也看不見(jiàn)，老鄉(xiāng)都說(shuō)，

風(fēng)這么大，別出去了，他說(shuō)不行，種樹(shù)一天都不能耽誤?！?/p>

李治平組織各大隊(duì)支書(shū)去隔壁伊金霍洛旗有植樹(shù)造林經(jīng)驗(yàn)的公社參觀。參觀回

來(lái)，支書(shū)們個(gè)個(gè)摩拳擦掌。有人好不容易弄回一棵榆樹(shù)苗，種在學(xué)校對(duì)面的“硬圪

高一語(yǔ)文第3頁(yè)共8頁(yè)

14.Whatdoweknowabonttheartteacher2

梁”上，驗(yàn)證干早硬粱上能不能把樹(shù)種活。試驗(yàn)的結(jié)果讓支書(shū)們?yōu)橹徽瘢悍N得活!

有的樹(shù)就這么皮實(shí)!

沒(méi)苗怎么種樹(shù)?李治平從伊旗借來(lái)一部分樹(shù)苗，又發(fā)動(dòng)家家戶戶找親咸朋友幫

忙、從外地找，終于找到一批“樹(shù)栽子”。還不夠，他又推動(dòng)公社允許社員在自家房

前屋后種少量“自留樹(shù)”,剪下枝條當(dāng)苗。

跟樹(shù)打了一輩子交道的阿門其日格林業(yè)干部張潤(rùn)煥，他人生中見(jiàn)過(guò)的第一棵樹(shù)，

就是7歲時(shí)父親響應(yīng)李治平號(hào)召，從外地帶回的一株成人膝蓋高、小指頭粗的榆樹(shù)

苗。小樹(shù)苗被種在張家老屋旁，如今，盤根錯(cuò)節(jié)，干分兩股，狀似合抱，承載了一

方土地的綠色記憶。

阿門其日格無(wú)路可退了!他發(fā)起七天七夜的大討論，決定：造林，就是出路

老輩們異口同聲：王占文是在阿門其日格人走投無(wú)路的節(jié)骨哏上，被旗委派來(lái)

的?！八R危受命，救了阿門其日格的命?！?/p>

那是1970年，李治平已離任、植樹(shù)防沙被中斷的阿門其日格，變得更窮、更困

難、更棘手。36歲的王占文，旗委派他到阿門其日格任黨委書(shū)記，希望有經(jīng)驗(yàn)、能

力強(qiáng)的他能改變這里的面貌。他二話沒(méi)說(shuō)就來(lái)了。

隨爸爸搬來(lái)阿門其日格后，當(dāng)時(shí)只有10歲的王小燕偷著哭了好幾回。“全是沙，

啥也沒(méi)有，風(fēng)刮起來(lái)把臉打得生疼……我當(dāng)年最大的心愿就是離開(kāi)這里?！?/p>

“見(jiàn)一個(gè)人，進(jìn)一戶門。見(jiàn)了走路的跟走路的調(diào)研，見(jiàn)了放羊的跟放羊的調(diào)研

……問(wèn)得特別細(xì)，白天晚上就這么個(gè)走。”說(shuō)著說(shuō)著，張潤(rùn)煥掉淚了?！皝?lái)我們家住

過(guò)，人不拿架子，我們鋪的毛氈，沒(méi)有褥子，他說(shuō)行呢行呢，就這挺好，還能撓癢

癢。”擔(dān)任過(guò)阿門共日格村支書(shū)的高鳳卿說(shuō)。那幾年，王小燕對(duì)于父親最深的記憶，

就是家里一摞摞筆記本都寫滿他漂亮的手書(shū)。

劉茂成在文章里記錄了王占文走遍全公社后開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)班子會(huì)的場(chǎng)景：“王書(shū)記不時(shí)

插話，他想把匯報(bào)會(huì)開(kāi)成一個(gè)大家出主意、想辦法、共同切磋琢磨的會(huì)議?！?/p>

聽(tīng)干部們用“風(fēng)起明沙流，壓倒房子人搬走”“房子埋在沙里邊，出路只有向外

遷”形容阿門其日格現(xiàn)狀，王占文問(wèn)大家：“出路只有向外遷?老百姓走光了，留下

我們這些干部做什么?讓這塊土地變成毛鳥(niǎo)素、庫(kù)布其，老百姓會(huì)答應(yīng)嗎?黨和政

府會(huì)允許嗎?”

大家越討論意見(jiàn)越統(tǒng)一，終于擰成一股繩：窮在沙上，害在風(fēng)上，少在樹(shù)上，

差在干上。阿門其日格的出路是大搞植樹(shù)造林，讓黃沙變綠洲。

單絲不成線，獨(dú)木不成林。

在那棵“硬圪梁”上的老榆樹(shù)前，在原奮勇大隊(duì)的萬(wàn)畝沙柳林前，在速地溝大

壩下的果樹(shù)前，在曾經(jīng)只有一苗檸條的龍王廟前……他們的身影仿佛穿越時(shí)空，一

一閃現(xiàn)，四顧阿門其日格一地的綠色與并不起眼的樹(shù)，他們笑著揮揮手，慢慢轉(zhuǎn)身，

步入林海，化作其中的一棵棵樹(shù)，與這片土地永遠(yuǎn)相連。

(摘編自第35屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)作品《阿門其日格的樹(shù)》,

作者為方立新、劉偉、王京雪、朱文哲、張典標(biāo))

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文中對(duì)李治平走訪公社的動(dòng)作細(xì)節(jié)刻畫(huà)，暗示了阿門其日格地域廣闊、交通

閉塞的困境。

高一語(yǔ)文第4頁(yè)共8頁(yè)

B.李治平兒子的回憶.用語(yǔ)言和環(huán)境細(xì)節(jié)的交織，凸顯了李治平治沙態(tài)度的執(zhí)

著與堅(jiān)定。

C.張潤(rùn)煥回憶王占文工作的細(xì)節(jié)時(shí)的落淚，將神態(tài)描寫融入主觀情感，強(qiáng)化了

回憶的真實(shí)性。

D.文本以場(chǎng)景再現(xiàn)的方式收束全文，將兩位書(shū)記的奉獻(xiàn)精神與林海融為一體，

升華主題。

7.下列對(duì)這篇人物通訊的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.開(kāi)篇的文字真實(shí)質(zhì)樸，既包含了記者們對(duì)當(dāng)?shù)厣钌羁痰捏w驗(yàn)，又富有思想

與情感的深度。

B.受訪對(duì)象包括普通村民、基層干部及家屬、歷史見(jiàn)證者等，獲取了兼具真實(shí)

和情感的細(xì)節(jié)。

C.作者通過(guò)勘察當(dāng)?shù)丨h(huán)境收集寫作素材，如當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹帮L(fēng)起明沙流”的俗語(yǔ)

就極具地域特色。

D.“硬圪梁上的老榆樹(shù)”等遺存實(shí)物為治沙歷程提供了直觀佐證，是連接歷史和

現(xiàn)實(shí)的紐帶。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，分析文中兩位基層干部李治平、王占文和《喜看稻菽千重浪》中的

袁隆平在行動(dòng)和精神上的相似之處。(4分)

9.這篇通訊形成了一個(gè)“樹(shù)·人·精神交織于一體的文學(xué)性意象”,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)

要分析。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身

也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑

者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫

醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，

則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不

復(fù)，可知矣。

(節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)

材料二：

某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬，篤敬然后能自守，能

自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代之衰，學(xué)校廢。至兩漢，師道尚存，

故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當(dāng)時(shí)之事，后世莫及者，其所從

來(lái)深矣。后世師法漸壞，而今世無(wú)師，則學(xué)者不尊嚴(yán)，故自輕其道。輕之則不能至，

不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰

徇時(shí)，以希祿利為急，至于忘本趨末。夫以不信不固之心，守不至之學(xué)，雖欲果于

自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉!此足下所謂

志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。

夫世無(wú)師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純

高一語(yǔ)文第5頁(yè)共8頁(yè)

則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果致。三代、兩漢之學(xué)，不過(guò)此

也。足下患世未有合者而不棄其愚將某以為合故敢道此。未知足下之意合否?

(節(jié)選自歐陽(yáng)修《答祖擇之書(shū)》)

10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答

案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

足下患世A未有合者B而C不棄其愚D(zhuǎn)將回某回以為合G故H敢道此

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.守，堅(jiān)守，保持，與《歸園田居》中“守拙歸園田”的“守”意義相同。

B.固，固然，與《赤壁賦》中“固一世之雄也”的“固”意義相同。

C.而，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》中“蟹六跪而二鰲”的“而”用法不同。

D.師、學(xué)習(xí)，與《師說(shuō)》中的“吾師道也”的“師”意義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.韓愈批評(píng)了“小學(xué)而大遺”的現(xiàn)象，用對(duì)比的手法批評(píng)了當(dāng)今人們不從師

的風(fēng)尚。

B.歐陽(yáng)修指出三代兩漢之學(xué)難以繼承的原因在于學(xué)者不敬重老師，因此道不

能彰顯。

C.歐陽(yáng)修認(rèn)為，如今已經(jīng)沒(méi)有真正的老師，所以學(xué)者只能通過(guò)尊崇在世師長(zhǎng)

堅(jiān)定信念。

D.韓愈的“道”側(cè)重儒家修身治學(xué)，歐陽(yáng)修則認(rèn)為“道”應(yīng)側(cè)重于經(jīng)世致用。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?(4分)

(2)是故學(xué)者惟俯仰徇時(shí)，以希祿利為急，至于忘本趨末。(4分)

14.以上兩則材料均圍繞“師道”展開(kāi)論述，請(qǐng)概括二者觀點(diǎn)的異同。(5分)

(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。

菊

羅隱①

籬落歲云暮，數(shù)枝聊自芳。

雪裁纖蕊密，金拆小苞香。

千載白衣酒②,一生青女霜①。

春叢莫輕薄，彼此有行藏④。

【注】①作者生活在動(dòng)亂迭起的晚唐時(shí)代，久受壓抑，其所作之詩(shī)，多諷刺現(xiàn)實(shí)

或官僚集團(tuán)。②白衣酒：指的是晉朝江川刺史王弘派白衣仆人在重陽(yáng)節(jié)給在籬邊賞

菊的陶淵明送酒的典故。③青女，中國(guó)傳統(tǒng)神話中的霜雪之神。④行藏：《論語(yǔ)·述

而》中說(shuō)“出仕即行其所學(xué)之道，或者退隱藏道以待時(shí)機(jī)”。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)節(jié)，本是萬(wàn)木凋零之際，“數(shù)枝”花卻散發(fā)清香，為時(shí)節(jié)增添了

生機(jī)。

B.頷聯(lián)作者描摹了菊花的形態(tài)與香氣，將視覺(jué)與嗅覺(jué)聯(lián)動(dòng)，生動(dòng)刻畫(huà)了黃白

相間的菊。

C.頸聯(lián)借用典故贊美了陶淵明的品格，并暗示了菊花得到霜雪之神的偏愛(ài)，

生長(zhǎng)順?biāo)臁?/p>

高一語(yǔ)文第6頁(yè)共8頁(yè)

D.尾聯(lián)以菊花的口吻發(fā)出擲地有聲的宣言，“行藏”二字道盡了人生的智慧和

哲理。

16.清代沈樣龍?jiān)凇墩撛~隨筆》中提到：“詠物之作，在借物以寓性情。”請(qǐng)結(jié)合本

詩(shī)內(nèi)容分析這一點(diǎn)是如何體現(xiàn)的。(6分)

(五)名句名篇默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)好的音樂(lè)即使已經(jīng)演奏結(jié)束，仍能讓聽(tīng)眾沉浸其中，如白居易《琵琶行》

中的“”即從側(cè)面展現(xiàn)音樂(lè)魅力。

(2)《登泰山記》中，作者寫登頂泰山后

遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著的泰安城，用“_

_”兩個(gè)比喻句，寫出了泰山明媚

中有飄逸之美的風(fēng)韻。

(3)與右圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，

可以是“

,

”。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)

閱讀下面的內(nèi)容，完成18～22題。

20世紀(jì)90年代末，“賽博”作為“cyber”的直接音譯引入國(guó)內(nèi)，一直在信息技

術(shù)專業(yè)或科幻文學(xué)中使用。2022年左右，它開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上流行，其語(yǔ)義、語(yǔ)法、語(yǔ)

用特征與早期相比均發(fā)生較大變化。當(dāng)下“賽博”已泛化至生活中觸手可及的一切

高科技應(yīng)用，呈現(xiàn)出“萬(wàn)物皆可賽博”的邊界模糊性，比如“賽博養(yǎng)生”就指運(yùn)用

高科技手段來(lái)養(yǎng)生。

早期“賽博”僅限于在名詞前作定語(yǔ)，而當(dāng)前(甲),比如，

“賽博哭窮”指通過(guò)網(wǎng)上評(píng)論的方式防止“大數(shù)據(jù)殺熟”,“賽博帶貨”指利用機(jī)器人

賣貨。它甚至還可受副詞修飾，作謂語(yǔ)或定語(yǔ)，例如：(和機(jī)器人一起跑半馬?這屆

馬拉松太“賽博”了!》(新華網(wǎng)2025年4月19日)。

從使用語(yǔ)境上看，“賽博”由“高高在上”的科技正式語(yǔ)體用詞變?yōu)槿粘Ｉ畹?/p>

非正式語(yǔ)體用詞，使用語(yǔ)境逐漸日?；?、大眾化。與其連用的詞大都與日常生活息

息相關(guān)，名詞常指日常生活用品、常見(jiàn)身份(打工人、醫(yī)生)、親密關(guān)系等，動(dòng)詞也

是生活中的高頻動(dòng)作，如養(yǎng)娃、約會(huì)、旅游、逛街等。

(乙),形成未來(lái)與傳統(tǒng)世界交錯(cuò)的沖擊感。如“賽博判官、

賽博養(yǎng)生、賽博秧歌”等，讓人仿佛穿梭于現(xiàn)代、未來(lái)和古代的不同時(shí)空?！百惒?/p>

還表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)全方位滲透現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的沖擊感、以及本應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中的事物遷移至

網(wǎng)絡(luò)中而形成的錯(cuò)位感。如“賽博社交達(dá)人”指網(wǎng)絡(luò)上熱情但現(xiàn)實(shí)中內(nèi)向的人。

“賽博”文化的發(fā)展，是破土而出的春芽、是奔涌向前的浪潮，是經(jīng)緯交織的織

錦，將世界縫合成全新的文化圖景。民生場(chǎng)景的深度融入、智能設(shè)備不斷更新、AI

大模型迅速普及以及機(jī)器人社會(huì)化應(yīng)用、構(gòu)成了公眾感知最為深刻的具身技術(shù)體驗(yàn)

場(chǎng)景。曾經(jīng)只存在于科幻小說(shuō)里的包含無(wú)人機(jī)上演空中表演、春晚舞臺(tái)上的機(jī)器人

轉(zhuǎn)動(dòng)手絹、人們?cè)诮诸^偶遇機(jī)器狗的場(chǎng)景就這樣悄無(wú)聲息地來(lái)到了人們身邊。

高一語(yǔ)文第7頁(yè)共8頁(yè)

18.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)和“賽博”的構(gòu)詞方式不同的一項(xiàng)是(3分)

A.這件夾克的面料柔軟舒適，穿起來(lái)很輕便。

B.戰(zhàn)場(chǎng)上，雷達(dá)系統(tǒng)精準(zhǔn)捕捉到了敵方戰(zhàn)機(jī)的信號(hào)。

C.這種克隆技術(shù)其實(shí)就是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，沒(méi)有太高的技術(shù)含量。

D.我們要辨別互聯(lián)網(wǎng)上的信息真?zhèn)危幻つ哭D(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)證實(shí)的言論。

19.下列選項(xiàng)中，使用的修辭手法和畫(huà)橫線句相同的一項(xiàng)是(3分)

A.校園里，一群“紅領(lǐng)巾”正在認(rèn)真地打掃衛(wèi)生。

B.看見(jiàn)空際細(xì)雨似的，朝霧似的，暮煙似的飛沫升落。

C.維吾爾族姑娘插上金色的翅膀，在廣闊的天地里飛翔。

D.閃閃爍爍的聲音從遠(yuǎn)方飄來(lái).一團(tuán)團(tuán)白丁香朦朦朧朧。

20.請(qǐng)根據(jù)表格提示，寫出“賽博”在不同語(yǔ)境下的不同語(yǔ)義.每處不超過(guò)5個(gè)字。

(3分)

詞語(yǔ)含義示例

《“賽博判官”興起，年輕人迷上在線“斷案”》(《中

①

國(guó)青年報(bào)》2023年12月21日)

《成都“賽博汪汪隊(duì)”來(lái)了》(《四川法治報(bào)》2024年

②

12月10日)

相信會(huì)有更多新加坡游客了解重慶、愛(ài)上重慶、走進(jìn)

③重慶，感受“8D魔幻都市”的賽博風(fēng)情……(中國(guó)

網(wǎng)2024年8月20日)

21.請(qǐng)?jiān)谖闹屑滓覂商幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

22.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，

但不得改變?cè)狻?5分)

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

“敬自己”在2025年成為了一種新的集體性表達(dá)：考試失利后整理錯(cuò)題時(shí)“敬

自己從頭再來(lái)的底氣”;鼓起勇氣站上演講臺(tái)時(shí)“敬自己敢于突破的膽量”……有人

認(rèn)為，“敬自己”是個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，讓價(jià)值評(píng)判回歸本身；也有人認(rèn)為，這不過(guò)是

現(xiàn)實(shí)壓力下的無(wú)奈妥協(xié)之舉。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)青年的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高一語(yǔ)文第8頁(yè)共8頁(yè)

高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文參考答案

1.A【解析】原文明確表述抽象文化“為特定群體的身份認(rèn)同和信息傳播提供獨(dú)特

的‘文化符號(hào)’”,并非選項(xiàng)中所說(shuō)的“所有網(wǎng)絡(luò)用戶”。以偏概全，錯(cuò)誤。

2.C【解析】文章結(jié)構(gòu)為“提出問(wèn)題一分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu)，而非

“總分總”。(“總分總”需開(kāi)篇總述核心觀點(diǎn)，中間分述支撐，結(jié)尾總結(jié)重申，本

文開(kāi)篇僅為設(shè)問(wèn)引題，無(wú)總述觀點(diǎn))

3.①碎片化、即時(shí)性②情感宣泄與認(rèn)同/應(yīng)對(duì)復(fù)雜情感③文字失語(yǔ)癥(一

點(diǎn)1分，其他答案言之有理即可)

4.①該現(xiàn)象是“文字失語(yǔ)癥”在寫作中的表現(xiàn)，需要理性看待并及時(shí)糾正。(1分)

②從成因來(lái)看，學(xué)生頻繁使用網(wǎng)絡(luò)熱詞是對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的過(guò)度依賴(或者長(zhǎng)期碎片

化獲取信息)。③從危害來(lái)看，寫作需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龊驼Z(yǔ)言表達(dá)，過(guò)度依賴網(wǎng)絡(luò)

熱詞會(huì)導(dǎo)致表達(dá)單一匱乏，形成惡性循環(huán)，不利于自身表達(dá)能力的提升。(成因

和危害各答出1點(diǎn)得2分，答滿2點(diǎn)得3分)

5.①研究?jī)?nèi)容：文本主要涵蓋了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化的表現(xiàn)形態(tài)和傳播機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)

青年的雙重影響和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言文化的成因與引導(dǎo)策略。②研究?jī)r(jià)值：為理解青年的

自我表達(dá)需求、情感釋放方式和身份認(rèn)同訴求提供了獨(dú)特視角，為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化

發(fā)展提供了理論依據(jù)，對(duì)提升青年文字表達(dá)能力和語(yǔ)言傳承能力具有指導(dǎo)價(jià)值。

(一點(diǎn)3分，其他答案言之有理即可)

【評(píng)分細(xì)則】研究?jī)?nèi)容角度答出抽象內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、傳播機(jī)制、形成原因和發(fā)

展方向中任意兩點(diǎn)即可得分；研究?jī)r(jià)值角度從滿足青年需求和提升文化文字能力

角度回答即可得分。以上內(nèi)容若使用材料中的原句，合理亦可得分。

6.D【解析】“場(chǎng)景再現(xiàn)”的核心是還原曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)的具體場(chǎng)景，需以客觀史

實(shí)為依托；但原文中“他們的身影仿佛穿越時(shí)空，一一閃現(xiàn)”,“仿佛”一詞直接

界定該場(chǎng)景是作者的抒情化想象，并非對(duì)兩位書(shū)記真實(shí)活動(dòng)場(chǎng)景的還原。

7.C【解析】“勘察當(dāng)?shù)丨h(huán)境”的核心是采集具體信息，如當(dāng)下的植被分布，其采

集方式為現(xiàn)場(chǎng)觀察、記錄實(shí)體特征?！帮L(fēng)起明沙流，壓倒房子人搬走”在文本中

指當(dāng)?shù)卮迕窨诳谙鄠鞯拿耖g俗語(yǔ)，屬于口頭素材，是通過(guò)訪談?dòng)H歷者、收集村民

描述而成的。屬于素材的收集渠道錯(cuò)誤。

8.①行動(dòng)上：兩位基層干部和袁隆平都做到了深入實(shí)地調(diào)研，勇于實(shí)踐探索。李治

平足跡遍及全公社每個(gè)角落，王占文深入群眾細(xì)致調(diào)研，袁隆平扎根田間地頭試

驗(yàn)水稻。三者都立足實(shí)踐掌握第一手情況。②精神上：三者都有心懷蒼生的責(zé)任

感、堅(jiān)守執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神。李治平?jīng)Q心種樹(shù)固沙，王占文臨危受命，袁隆平數(shù)十

年如一日深耕稻田，都將個(gè)人工作與群眾福祉相連。(一點(diǎn)2分，其他答案言之

有理即可)

高一語(yǔ)文第1頁(yè)

9.①樹(shù)是人奮斗的成果和希望的象征：阿門其日格的旱柳、白楊、沙柳因李治平、

王占文帶領(lǐng)群眾的栽種，成為了擺脫貧困、守護(hù)家園的希望。②人是樹(shù)的栽種

者，也像樹(shù)一般扎根堅(jiān)守：兩位基層干部有著樹(shù)一樣的品格，倔強(qiáng)、不服輸?shù)陌?/p>

楊代表著人們?cè)谠炝诌^(guò)程中的執(zhí)著。③精神是人與樹(shù)的靈魂，代代傳承：樹(shù)見(jiàn)證

了兩代干部的接力奮斗，也凝聚了實(shí)干擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢Y(jié)尾處“他們化作其中的一

棵棵樹(shù)”將人的精神與樹(shù)的生命連接在一起，讓人的精神借樹(shù)的生命繼續(xù)傳承。

(一點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分)

10.BDG【解析】“者”為句末語(yǔ)氣詞，后接轉(zhuǎn)折連詞“而”,需斷。“而不棄其愚”

語(yǔ)義獨(dú)立，后接介詞“將”(表“把”義),需斷?！皩⒛骋詾楹稀苯Y(jié)構(gòu)完整，后

接結(jié)果連詞“故”,因果分界處需斷。這句話意為：您擔(dān)心世上沒(méi)有志同道合的

人，卻不嫌棄我的愚鈍，把我當(dāng)作志同道合的人，所以我冒昧地說(shuō)這些話。

11.B【解析】“守不固則有所畏而物可移”中的“固”意為“牢固，堅(jiān)定”,整句

翻譯為：堅(jiān)守的(東西)不牢固，就會(huì)產(chǎn)生畏懼之心，從而被外物(名利、壓

力等)動(dòng)搖?！肮桃皇乐垡病钡摹肮獭币鉃椤氨緛?lái)，固然”。

12.C【解析】歐陽(yáng)修明確提出“無(wú)師則師經(jīng)”(求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)經(jīng)典),而非

“尊崇在世師長(zhǎng)”,選項(xiàng)將“師經(jīng)”偷換為“尊崇在世師長(zhǎng)”,概述錯(cuò)誤。

13.(1)圣人能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都源于這里吧?[所

以，……的原因，1分；其，大概，1分；“圣”和“愚”活用為名詞，1分；

句意1分]

(2)因此，求學(xué)的人只能行動(dòng)上迎合時(shí)勢(shì)，把謀求功名利祿當(dāng)作首要之事，到

了忘記了根本、追求末節(jié)的地步。[徇，迎合，符合，順從，1分；希，謀求，

希望，1分；至于，到，1分；句意1分]

14.相同：①都肯定了師道的核心價(jià)值，認(rèn)為其是傳承學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)身心的基礎(chǔ)。

②都批判了后世師道衰敗的亂象并且指出了危害。(2分)

不同：①論述角度不同：韓愈從主觀角度進(jìn)行批判，歐陽(yáng)修側(cè)重分析客觀現(xiàn)狀。

②解決方案不同：韓愈鼓勵(lì)人們主動(dòng)從師，歐陽(yáng)修則認(rèn)為應(yīng)以經(jīng)典為師。(3

分)(如有其他答案，言之有理亦可酌情給分)

【參考譯文】

材料一：

唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，

他們超出常人的距離很遠(yuǎn)，尚且還跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人的

距離也很遠(yuǎn)，卻以從師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人

能成為圣人的原因，愚人會(huì)成為愚人的原因，大概都源于這里吧?人們疼愛(ài)自己的

孩子，就選擇老師來(lái)教他；可對(duì)于自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊!那些教

小孩子的老師，只是教他們讀書(shū)、學(xué)習(xí)斷句，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑惑

高一語(yǔ)文第2頁(yè)

的老師。不懂得斷句，不能解決疑惑，有的向老師請(qǐng)教，有的卻不向老師請(qǐng)教，小

的方面學(xué)習(xí)而大的方面遺漏了，我沒(méi)有看出他們的明智之處。巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工

匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一旦說(shuō)起“老師”“弟子”這樣的稱

呼，就會(huì)聚集在一起嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁闯靶?，他們就說(shuō)：“他和他年齡相近，

學(xué)問(wèn)修養(yǎng)也相近，以地位低下的人為師，就感到十分羞恥；以官職高的人為師，又

覺(jué)得是阿諛?lè)畛小！卑?從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。

材料二：

我聽(tīng)說(shuō)古代的求學(xué)之人必定敬重他們的老師，老師受敬重，然后所學(xué)的道理才

能被尊崇；道理被尊崇，然后人們才能堅(jiān)定敬重之心；有了堅(jiān)定的敬重之心，然后

才能堅(jiān)守正道；能夠堅(jiān)守正道，然后才能勇于踐行；勇于踐行，然后才能無(wú)所畏懼

且不輕易改變。夏、商、周三代衰落之后，學(xué)校就廢棄了。到了兩漢時(shí)期，從師學(xué)

習(xí)的風(fēng)尚仍然存在，所以當(dāng)時(shí)的求學(xué)之人各自堅(jiān)守自己的經(jīng)書(shū)，并將其運(yùn)用到實(shí)踐

中。因此，漢代的政治治理、文章著作以及當(dāng)時(shí)的各項(xiàng)事業(yè)，后世都難以企及，這

其中的根源很深啊!后世從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚逐漸敗壞，而如今已經(jīng)沒(méi)有真正的老師了，

求學(xué)之人不再敬重老師，所以自己也輕視所學(xué)的道理。輕視道理，就不能深入領(lǐng)悟

它；不能深入領(lǐng)悟，就不能堅(jiān)定地信仰它；信仰不堅(jiān)定，就不知道該堅(jiān)守什么;堅(jiān)

守不牢固，就會(huì)有所畏懼而被外物動(dòng)搖。因此，求學(xué)之人只能行動(dòng)上迎合時(shí)勢(shì)，把

謀求功名利祿當(dāng)作首要之事，到了忘記了根本、追求末節(jié)的地步。憑借不堅(jiān)定、不

牢固的內(nèi)心，堅(jiān)守未深入領(lǐng)悟的學(xué)問(wèn)，即使想勇于運(yùn)用，也不知道運(yùn)用它的方法，

更何況還有功名利祿的誘惑、刑罰災(zāi)禍的畏懼來(lái)使他們動(dòng)搖呢!這就是您所說(shuō)的有

志于古道、懂得道理的人世上少見(jiàn)，且沒(méi)有志同道合之人的原因啊。

如今已經(jīng)沒(méi)有真正的老師了，求學(xué)之人應(yīng)當(dāng)以經(jīng)典為師。以經(jīng)典為師，首先必

須探求經(jīng)典的義理；領(lǐng)悟了義理，內(nèi)心就會(huì)堅(jiān)定；內(nèi)心堅(jiān)定，道義就會(huì)純粹；道義

純粹，內(nèi)心就會(huì)充實(shí)飽滿；內(nèi)心充實(shí)飽滿，寫出來(lái)的文章就會(huì)光彩奪目，運(yùn)用到世

事中就能取得切實(shí)成效。夏、商、周三代和兩漢時(shí)期的學(xué)問(wèn)，不過(guò)就是這樣啊。您

擔(dān)心世上沒(méi)有志同道合的人，卻不嫌棄我的愚鈍，把我當(dāng)作志同道合的人，所以我

冒昧地說(shuō)這些話。不知道您的想法是否認(rèn)同呢?

15.C【解析】“千載白衣酒”借用陶淵明重陽(yáng)賞菊、白衣送酒的典故，贊美了陶淵

明的高潔品格；但“一生青女霜”并非“菊花得到霜雪之神的偏愛(ài)，生長(zhǎng)順

遂”,而是說(shuō)菊花一生都要經(jīng)受青女降下的霜雪侵襲，突出其耐寒傲霜的堅(jiān)韌品

格，“生長(zhǎng)順?biāo)臁钡谋硎雠c詩(shī)意完全相悖。

16.①借菊孤芳自賞的清高與百花凋零時(shí)的綻放，抒發(fā)詩(shī)人心中不與世俗同流合污、

不趨炎附勢(shì)、堅(jiān)守高潔品性的追求。②借陶淵明愛(ài)菊的典故賦予菊花隱逸的文

化內(nèi)涵，同時(shí)又用“青女”的典故寫菊花飽經(jīng)風(fēng)霜折磨，暗含詩(shī)人境遇的不順

與無(wú)奈。③借菊之口吻抒發(fā)詩(shī)人坦蕩處世的態(tài)度。尾聯(lián)以擬人手法點(diǎn)明花開(kāi)各

高一語(yǔ)文第3頁(yè)

有時(shí)，無(wú)需恃寵而驕，表明對(duì)官僚集團(tuán)的諷刺，與詩(shī)人自由的胸襟相契合。(一

點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分)

17.(1)東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白

(2)汶水、徂徠如畫(huà)而半山居霧若帶然

(3)示例一：七月既望蘇子與客泛舟游于赤壁之下

示例二：縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然

示例三：星垂平野闊月涌大江流

(每句1分，有錯(cuò)字、漏字均不得分，第3小題所填詩(shī)句只要契合“明月”“舟”

“江水”“崖壁”四個(gè)意象中任選其二即可。)

18.D【解析】本題考查外來(lái)詞的構(gòu)詞方式?！百惒笔且糇g外來(lái)詞，從原文中

“‘賽博’作為‘cyber'的直接音譯引入國(guó)內(nèi)”一處可以得知。A、B、C項(xiàng)均

為音譯詞，夾克音譯自jacket,雷達(dá)音譯自radar,克隆音譯自clone?；ヂ?lián)網(wǎng)屬

于意譯詞：inter(相互……)net(網(wǎng))。因此D項(xiàng)和其他構(gòu)詞方式不同。

19.B【解析】畫(huà)橫線句運(yùn)用了博喻的修辭手法，將“賽博文化的發(fā)展”比作春芽、

浪潮和織錦。同時(shí)三個(gè)句子結(jié)構(gòu)一致構(gòu)成排比，和B項(xiàng)相符。A項(xiàng)中的“紅領(lǐng)

巾”是借代，代指系著紅領(lǐng)巾的少先隊(duì)員；C項(xiàng)使用了擬物的修辭，將人賦予

了物的特性；D項(xiàng)使用了通感，將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)。

20.①網(wǎng)絡(luò)的(線上的；聯(lián)網(wǎng)的；在線的)

②高科技的(科技化的；智能化的；智能的)

③科幻感的(未來(lái)感的；科幻風(fēng)的)

(一點(diǎn)1分，其他答案言之有理即可)

21.甲：卻存在(或：有)在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)的示例(或：例子)。

乙：“賽博”還可以與傳統(tǒng)詞語(yǔ)混搭(或：搭配)。

(每處2分，補(bǔ)寫的句子中有關(guān)鍵詞“作狀語(yǔ)”“傳統(tǒng)”即可得分)

22.示例一：

①有些場(chǎng)景曾經(jīng)只存在于科幻小說(shuō)里。

②這些場(chǎng)景包含無(wú)人機(jī)上演空中表演、春晚舞臺(tái)上的機(jī)器人轉(zhuǎn)動(dòng)手絹、人們?cè)?/p>

街頭偶遇機(jī)器狗。

③它們就這樣悄無(wú)聲息地來(lái)到了人們身邊。

示例二：

①無(wú)人機(jī)上演精彩的空中