第頁(yè)，共頁(yè)濱海新區(qū)2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測(cè)卷高二年級(jí)語(yǔ)文本試卷分為第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題為主），第I卷第1至6頁(yè)，第II卷第7至10頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間120分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共36分）一、（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文化是城市的靈魂、①歷史文脈是構(gòu)建城市文明的重要基礎(chǔ)、②文脈賡續(xù)③是城市發(fā)展不能丟失的一份堅(jiān)守。在城市規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，正確處理（甲）的關(guān)系，將（乙）有機(jī)結(jié)合，注重呈現(xiàn)城市獨(dú)特的歷史文化、人文地理、自然景觀，讓老街巷、古建筑、歷史地標(biāo)等在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，能夠豐富城市文化內(nèi)涵、守護(hù)城市精神內(nèi)核，讓居民在崇德向善的文明城市建設(shè)中成為城市文化的（丙）。創(chuàng)新傳承方式，激活代際銜接活力。推動(dòng)城市文脈賡續(xù)，離不開前赴后繼④、代代守護(hù)。要聚焦年輕人的認(rèn)知習(xí)慣與接受方式，依托短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙等數(shù)字技術(shù)，打造互動(dòng)式，⑤沉浸式文化體驗(yàn)場(chǎng)景，將“沉睡”⑥的歷史文化資源激活并轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)其吸引力?？蓪⒊鞘袣v史脈絡(luò)、非遺技藝等納入學(xué)校課程與課外實(shí)踐，通過(guò)開展博物館研學(xué)、傳承人進(jìn)校園等活動(dòng)，提升青少年的文化認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)；也可建立完善傳承人梯度培育機(jī)制，為傳統(tǒng)技藝傳承提供職業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)扶持與展示平臺(tái)，破解人才斷層難題，讓文脈賡續(xù)在代際間形成接力。塑造地方風(fēng)貌，破解同質(zhì)化困局。推動(dòng)城市文脈賡續(xù)，離不開塑造城市特色風(fēng)貌，破解曾經(jīng)出現(xiàn)的“千城一面”困境，推動(dòng)城市建設(shè)向“各美其美”轉(zhuǎn)變。要開展老城及其歷史街區(qū)專項(xiàng)調(diào)查，全面系統(tǒng)梳理地域民俗傳統(tǒng)、建筑風(fēng)格、手工技藝等獨(dú)特文化基因，明確差異化發(fā)展定位。同時(shí)，規(guī)范歷史文化街區(qū)開發(fā)，推動(dòng)城市建筑更好體現(xiàn)中華美學(xué)和時(shí)代風(fēng)尚，讓文脈元素自然融入城市日常生活，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與城市功能升級(jí)的良性循環(huán)。（節(jié)選自《以文脈賡續(xù)助力城市內(nèi)涵式發(fā)展》）1.下列有關(guān)文中畫橫線的詞、標(biāo)點(diǎn)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.①②頓號(hào)改為逗號(hào)，⑤逗號(hào)改為頓號(hào)。 B.③賡續(xù)讀為“gēngxù”，意思繼續(xù)。C.④“前赴后繼”應(yīng)為“薪火相傳”。 D.⑥“沉睡”的引號(hào)作用是特定稱謂。2.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容正確的一項(xiàng)是（）甲乙丙A今與古現(xiàn)代城市建設(shè)與保護(hù)歷史風(fēng)貌傳承者和創(chuàng)造者B古與今保護(hù)歷史風(fēng)貌與現(xiàn)代城市建設(shè)創(chuàng)造者和傳承者C古與今保護(hù)歷史風(fēng)貌與現(xiàn)代城市建設(shè)傳承者和創(chuàng)造者D今與古現(xiàn)代城市建設(shè)與保護(hù)歷史風(fēng)貌創(chuàng)造者和傳承者A.A B.B C.C D.D3.結(jié)合文中語(yǔ)境，下列文中句子有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.可將城市歷史脈絡(luò)、非遺技藝等納入學(xué)校課程與課外實(shí)踐，通過(guò)開展博物館研學(xué)、傳承人進(jìn)校園等活動(dòng)，提升青少年的文化認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)。B.推動(dòng)城市文脈賡續(xù)，離不開塑造城市特色風(fēng)貌，破解曾經(jīng)出現(xiàn)的“千城一面”困境，推動(dòng)城市建設(shè)向“各美其美”轉(zhuǎn)變。C.要開展老城及其歷史街區(qū)專項(xiàng)調(diào)查，全面系統(tǒng)梳理地域民俗傳統(tǒng)、建筑風(fēng)格、手工技藝等獨(dú)特文化基因，明確差異化發(fā)展定位。D.規(guī)范歷史文化街區(qū)開發(fā)，推動(dòng)城市建筑更好體現(xiàn)中華美學(xué)和時(shí)代風(fēng)尚，讓文脈元素自然融入城市日常生活，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與城市功能升級(jí)的良性循環(huán)。【答案】1.D2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.引號(hào)并非表示“特定稱謂”，而是帶有比喻、特殊含義的用法，喻指歷史文化資源雖客觀存在，但長(zhǎng)期處于未被開發(fā)挖掘、未被活化利用、無(wú)法發(fā)揮自身價(jià)值，且難以被大眾感知和體驗(yàn)的靜態(tài)、閑置、沉寂狀態(tài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：文本的核心是城市文脈賡續(xù)，強(qiáng)調(diào)先立足歷史文脈的保護(hù)（古），再結(jié)合當(dāng)下的城市建設(shè)與發(fā)展（今），后文也反復(fù)提及“歷史文化”“古建筑、歷史地標(biāo)”的保護(hù)是城市發(fā)展的前提，“古與今”的語(yǔ)序契合“先重視歷史、再銜接現(xiàn)代”的邏輯。故甲空填“古與今”。乙：與甲空“古與今”一一對(duì)應(yīng)，“保護(hù)歷史風(fēng)貌”對(duì)應(yīng)“古”，“現(xiàn)代城市建設(shè)”對(duì)應(yīng)“今”，語(yǔ)序邏輯一致；且文本明確提出“老街巷、古建筑……在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”，可見歷史風(fēng)貌保護(hù)是前提，現(xiàn)代城市建設(shè)是發(fā)展方向。故該空應(yīng)選“保護(hù)歷史風(fēng)貌與現(xiàn)代城市建設(shè)”。丙：居民對(duì)城市文化的作用遵循先傳承、后創(chuàng)造的邏輯：首先需要傳承城市既有的歷史文化、精神內(nèi)核，這是文脈賡續(xù)的基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)“傳承者”；再在傳承的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特色創(chuàng)新發(fā)展、豐富城市文化內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)“創(chuàng)造者”。故該空填：傳承者和創(chuàng)造者。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.“提升青少年的文化認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)”錯(cuò)誤?！疤嵘迸c“情感聯(lián)結(jié)”搭配不當(dāng)。故選A。二、（每題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：津門故里，海河之畔，“何以中國(guó)·和合共生”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)將在天津古文化街啟幕。這不僅是津派文化的一次集中展示，也是對(duì)中華文化深厚底蘊(yùn)與時(shí)代活力的深情禮贊。文化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是歷史長(zhǎng)河中沉淀的智慧結(jié)晶。早在文明萌芽時(shí)期，中華先民便在與自然的互動(dòng)及族群交融中，孕育出“合”的智慧。從“協(xié)和萬(wàn)邦”推動(dòng)了不同族群的協(xié)作融合，到“書同文、車同軌”整合多元文化，再到隋唐秉持“胡漢一家”展現(xiàn)包容氣度，這種歷史基因讓“和合發(fā)展”成為中華文明存續(xù)的底層密碼，使其在歷史進(jìn)程中保持連續(xù)性，成為世界上唯一未曾中斷的古老文明。天津的文化，因水而興，因港而盛，滋養(yǎng)形成了獨(dú)特的津派文化。在天津，河與海不只是風(fēng)景，更是這座城市的氣質(zhì)密碼。從獨(dú)樂(lè)寺的飛檐雕花到“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”，從十八街麻花的酥香到天開園的創(chuàng)新，開放與包容，是這座城市的底色。講好天津故事，也是講好中國(guó)故事的一部分。天津在發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、全面深化改革開放、城市治理現(xiàn)代化等方面的探索和成就，是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的縮影。此次活動(dòng)通過(guò)可視化傳播，借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，將文化信息以直觀、形象的方式呈現(xiàn)，讓文化跨越時(shí)空限制，觸達(dá)更廣泛的受眾。這無(wú)疑是一次創(chuàng)新的文化傳播嘗試。藝術(shù)化敘事能夠?qū)⒊橄蟮奈幕瘍?nèi)涵轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象，讓觀眾在欣賞藝術(shù)之美的同時(shí)，領(lǐng)略中華文化的博大精深；互動(dòng)化表達(dá)則打破了傳統(tǒng)傳播的單向模式，讓觀眾從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，增強(qiáng)文化傳播的體驗(yàn)感和趣味性。（摘編自《奏響津門文化新樂(lè)章》）材料二：上合組織發(fā)展最牢固的基礎(chǔ)在于文明互鑒，最深厚的力量在于民心相通。由中國(guó)絲綢博物館發(fā)起的“絲綢與絲路：從杭州到撒馬爾罕”系列展覽正在烏茲別克斯坦撒馬爾罕州立博物館展出，今年已是展覽在撒馬爾罕展出的第三年。烏茲別克斯坦上合組織國(guó)家協(xié)調(diào)員烏拜杜拉耶夫感慨道，撒馬爾罕是中國(guó)唐朝時(shí)期絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，承載了無(wú)數(shù)文化交匯的故事?！拔液芨吲d看到借助絲綢之路的文化遺產(chǎn)，兩國(guó)人民正在產(chǎn)生更多情感共鳴?！比宋暮献魇巧虾：献鹘M織的重要支柱之一。2002年通過(guò)的《上海合作組織憲章》將文化領(lǐng)域合作列入本組織宗旨與目標(biāo)。20多年來(lái)，在成員國(guó)共同努力下，上合組織文化合作領(lǐng)域不斷拓展，取得豐碩成果?！?0多年來(lái)，上合組織在人文交流合作上，形成了諸多合作機(jī)制，舉行了一系列開創(chuàng)性活動(dòng)，在更大范圍內(nèi)推動(dòng)民心相通和互利合作。其中，教育領(lǐng)域交流合作成果突出、科技領(lǐng)域交流合作密切、文化領(lǐng)域交流合作異彩紛呈、衛(wèi)生領(lǐng)域交流合作全面發(fā)展?！北R山冰說(shuō)，成果的取得源于多種因素的共同作用，“首先，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的‘上海精神’是成員國(guó)之間開展人文交流合作的基礎(chǔ)，完全契合成員國(guó)的意愿和訴求；其二，成員國(guó)高層包括國(guó)家元首和政府首腦的有力推動(dòng)和地方政府的積極配合起到重要作用；其三，高質(zhì)量共建‘一帶一路’也為上合組織成員國(guó)之間人文交流合作結(jié)碩果提供助力?！薄叭宋慕涣髟诖龠M(jìn)成員國(guó)之間相互理解、信任和持久關(guān)系方面已經(jīng)發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮至關(guān)重要的作用?！薄栋突固褂^察家報(bào)》網(wǎng)站文章指出，這種交流的成功源于共同的文化歷史、地區(qū)傳統(tǒng)，源于一個(gè)由貿(mào)易合作、共同經(jīng)驗(yàn)、文化協(xié)同聯(lián)系在一起的群體的共同愿景。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）材料三：在單一家庭（家族）中所生成的自然情感的“孝悌”也就開始轉(zhuǎn)向他者，轉(zhuǎn)向天之下的其他人或家庭，這一自然情感在天下之間的延伸，就是“仁”，即“孝悌也者，其為仁之本”。家庭共同體有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同體之“仁”。人與家庭共生，通過(guò)“仁”的概念轉(zhuǎn)向了人與天下共生。這也就形成了天下一家的概念。天下之所以能成為一家，根本在于人與人之間的倫理認(rèn)同。天下為一家，意味著作為對(duì)立面的“他者”的取消，不是強(qiáng)調(diào)文明的沖突，而是在倫理關(guān)系中確證對(duì)方的共在性，并與對(duì)方和合共生。這種共生共在的天下，就其倫理性來(lái)說(shuō)是“四海之內(nèi)皆兄弟也”；就其開放性來(lái)說(shuō)是“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服”。（摘編自李歡《從<周易>出發(fā)的生存境遇與天下共生》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.早在文明萌芽時(shí)期，中華先民便在與自然的互動(dòng)及族群交融中沉淀出智慧的結(jié)晶，并首先提出“合”的文化理念。B.從“協(xié)和萬(wàn)邦”到“書同文、車同軌”再到“胡漢一家”，這種歷史基因的連續(xù)性使中華文明成為世界上唯一未曾中斷的古老文明。C.民心相通是上合組織發(fā)展最深厚的力量，文明互鑒是開展人文交流合作最牢固的基礎(chǔ)，人文合作成為上海合作組織的核心支柱。D.家庭內(nèi)“孝悌”向外擴(kuò)展至天之下的他者。通過(guò)“仁”，人與家庭的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與天下的共生關(guān)系，形成“天下一家”的倫理構(gòu)想。5.根據(jù)材料內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天津城市的底色是開放和包容的，水和港滋養(yǎng)了獨(dú)特的津派文化，河與海深深融入城市的血脈與性格。B.藝術(shù)化敘事和互動(dòng)化表達(dá)打破了傳統(tǒng)傳播的模式，讓觀眾在欣賞藝術(shù)之美的同時(shí)，增強(qiáng)文化傳播的體驗(yàn)感和趣味性。C.上合組織在教育等領(lǐng)域合作中取得了諸多成果，在更大范圍內(nèi)推動(dòng)民心相通和互利合作，這與上合組織重視人文交流是分不開的。D.“天下一家”的本質(zhì)是人與人之間的倫理認(rèn)同，取消“他者”的對(duì)立，確證對(duì)方的共在性，追求和合共生。6.下列小標(biāo)題最能概括材料一內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.津門故里，天津文化開放與包容 B.技術(shù)賦能，文化傳播新樣態(tài)C.河海形勝，津派文化獨(dú)具魅力 D.和合共生，中華文明的津門實(shí)踐【答案】4.D5.B6.D【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這三篇材料從不同維度展現(xiàn)了中華文化的“和合共生”理念：材料一以天津?yàn)榇翱?，呈現(xiàn)地域文化如何承載中華文明的包容基因；材料二通過(guò)上合組織案例，體現(xiàn)文明互鑒的當(dāng)代實(shí)踐；材料三從哲學(xué)層面闡釋“天下一家”的倫理基礎(chǔ)。三文共同勾勒出中華文化從歷史傳統(tǒng)到現(xiàn)代傳播、從理論構(gòu)建到國(guó)際實(shí)踐的完整圖景，彰顯“和合”智慧的生命力。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“首先提出‘合’的文化理念”錯(cuò)誤。材料一第二段指出，中華先民“孕育出‘合’的智慧”，但并未強(qiáng)調(diào)“首先提出‘合’的文化理念”。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。B.“這種歷史基因的連續(xù)性使中華文明成為世界上唯一未曾中斷的古老文明”錯(cuò)誤。曲解文意，材料一第二段“這種歷史基因讓‘和合發(fā)展’成為中華文明存續(xù)的底層密碼，使其在歷史進(jìn)程中保持連續(xù)性，成為世界上唯一未曾中斷的古老文明”，是這種歷史基因促成中華文明在歷史進(jìn)程中保持連續(xù)性。C.“文明互鑒是開展人文交流合作最牢固的基礎(chǔ)，人文合作成為上海合作組織的核心支柱”錯(cuò)誤。材料二原文為“‘上海精神’是成員國(guó)之間開展人文交流合作的基礎(chǔ)”“人文合作是上海合作組織的重要支柱之一”，應(yīng)該是“上海精神”是開展人文交流合作的基礎(chǔ)，人文合作是上海合作組織的重要支柱之一。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。B.“藝術(shù)化敘事和互動(dòng)化表達(dá)打破了傳統(tǒng)傳播的模式……”錯(cuò)誤，信息雜糅。材料一第四段“藝術(shù)化敘事能夠?qū)⒊橄蟮奈幕瘍?nèi)涵轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象，讓觀眾在欣賞藝術(shù)之美的同時(shí)，領(lǐng)略中華文化的博大精深；互動(dòng)化表達(dá)則打破了傳統(tǒng)傳播的單向模式，讓觀眾從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，增強(qiáng)文化傳播的體驗(yàn)感和趣味性”，原文分別陳述“藝術(shù)化敘事”和“互動(dòng)化表達(dá)”的特點(diǎn)與作用，選項(xiàng)將兩者雜糅在一起，曲解文意。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一主要內(nèi)容：開篇介紹天津古文化街的“何以中國(guó)·和合共生”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)中華文化底蘊(yùn)的展示。重點(diǎn)闡述中華文明“和合”智慧的歷史延續(xù)性（如“協(xié)和萬(wàn)邦”“胡漢一家”等）。最后落腳于天津文化的開放包容（如河海文化、津派特色）及新時(shí)代文化傳播的創(chuàng)新實(shí)踐（可視化、藝術(shù)化、互動(dòng)化）。A.僅體現(xiàn)天津文化特點(diǎn)，未涵蓋“和合共生”的中華文明主線。B.僅聚焦結(jié)尾的傳播技術(shù)，片面。C.僅強(qiáng)調(diào)地理與文化特色，忽略核心主題。D.“和合共生”直接點(diǎn)明并升華了材料論述的核心文化理念；“中華文明的津門實(shí)踐”則準(zhǔn)確概括了材料將宏大文明敘事（協(xié)和萬(wàn)邦、書同文等）落腳于天津地方文化特質(zhì)（開放包容）及當(dāng)代探索（新質(zhì)生產(chǎn)力、現(xiàn)代傳播）的寫作路徑。此選項(xiàng)兼具思想高度與概括性。故選D。三、（每題3分，共18分）閱讀下面文言文選段，完成下面小題。材料一：夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻輳并進(jìn)，無(wú)愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國(guó)之道明矣。文王智而好問(wèn)，故圣；武王勇而好問(wèn)，故勝。夫乘眾人之智，則無(wú)不任也；用眾人之力，則無(wú)不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有余力矣。是故任一人之力者則烏獲不足恃乘眾人之制者則天下不足有也。禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也。夫推而不可為之勢(shì)，而不修道理之?dāng)?shù)，雖神圣人不能以成其功，而況當(dāng)世之主乎？夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠(yuǎn)；車輕馬良，雖中工可使追速。是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無(wú)不勝也；而眾智之所為，無(wú)不成也。聾者可令嗺①筋，而不可使有聞也；瘖②者可使守圉③，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無(wú)以相過(guò)也。圣人兼而用之，故無(wú)棄才。（節(jié)選自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本?！敝G議大夫王珪曰：“人臣若無(wú)學(xué)業(yè)，不能識(shí)前言往行，豈堪大任？漢昭帝時(shí)，有人詐稱衛(wèi)太子，聚觀者數(shù)萬(wàn)人，眾皆致惑。雋不疑④斷以蒯聵⑤之事。昭帝曰：‘公卿大臣，當(dāng)用經(jīng)術(shù)明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬。’”上曰：“信如卿言?！保ü?jié)選自《貞觀政要·崇儒學(xué)》）[注]①嗺：口動(dòng)的樣子。②瘖：同“喑”，啞。③圉：馬圈。④雋不疑：昭帝時(shí)為京兆尹。⑤蒯聵：春秋時(shí)衛(wèi)靈公世子，逃亡國(guó)外，靈公死后，孫輒繼位，他要回國(guó)爭(zhēng)奪帝位，輒拒而不納。7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.“臣得所以事君”的“事”與《人皆有不忍人之心》中“茍不充之，不足以事父母”的“事”意思相同。B.“雖造父不能以致遠(yuǎn)”“致”與《大學(xué)之道》中“致知在格物”的“致”意思不同。C.“為政之要”的“要”與《人皆有不忍人之心》中“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”意思相同。D.“當(dāng)用經(jīng)術(shù)明于古義者”的“明”與《<老子>四章》中“自見者不明”的“明”意思不同。8.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.以為天下興利，而不能使水西流人而不仁B.則舉之者不重也人皆有不忍人之心C.各得其宜，則天下一齊知所先后，則近道矣D.必須以德行、學(xué)識(shí)為本是以圣人無(wú)為9.下列特殊句式與文中畫橫線例句相同的一項(xiàng)是（）例句：雋不疑斷以蒯聵之事A.為之于未有 B.當(dāng)察亂何自起C.宋人有善為不龜手之藥者 D.止，吾止也10.下列選項(xiàng)中都含有通假字的一項(xiàng)是（）①若火之始然（《人皆有不忍人之心》）②起于累土（《<老子>四章》）③曰余食贅行（《<老子>四章》）④夫子固拙于用大矣（《五石之瓠》）⑤故不孝不慈亡（《兼愛》）⑥見不賢而內(nèi)自省也（《<論語(yǔ)>十二章》）A.①②③④ B.①②⑤⑥ C.①②④⑤ D.①②③⑤11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.是故/任一人之力/者則烏獲不足/恃乘眾人之制/者則天下不足有也。B.是故任一人之力者/則烏獲不足/恃乘眾人之制者則天下/不足有也。C.是故任一人之力者/則烏獲不足恃/乘眾人之制者/則天下不足有也。D.是故/任一人之力者/則烏獲不足/恃乘眾人之制者/則天下不足/有也。12.下列材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，人主治國(guó)應(yīng)虛懷若谷，減少欲望，清靜明朗而不昏暗，這樣群臣才能像車的輻條向中心聚集一樣，都愿意貢獻(xiàn)自己的全部才能。B.作者借周文王，周武王來(lái)說(shuō)明依賴眾人重要性；并以烏獲、大禹，后稷等例說(shuō)明一個(gè)人能力再?gòu)?qiáng)，只靠自己?jiǎn)未颡?dú)斗難以成功。C.如果根據(jù)能力安排合適的崗位，根據(jù)技能安排合適的事情，人們的能力和技能能夠勝任他的工作，就不會(huì)感到壓力和困難。D.唐太宗認(rèn)為用人要以德行、學(xué)識(shí)為本，使用合適的人是治國(guó)的關(guān)鍵；王珪認(rèn)為臣子要有學(xué)問(wèn)，要能借鑒前人的言行處理問(wèn)題。13.將文中畫線句及教科書中文言文的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是故圣人舉事也，豈能拂道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？（2）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《大學(xué)之道》）（3）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《<論語(yǔ)>十二章》）【答案】7.C8.C9.A10.D11.C12.B13.（1）因此圣人辦事，怎么可以違背事物規(guī)律，違反自然本性，將彎曲的變?yōu)楣P直的，將卷屈的變?yōu)槭嬲沟?？?）知道要達(dá)到的“至善境界”，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。（3）質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選段通過(guò)《淮南子》和《貞觀政要》的對(duì)比，展現(xiàn)了古代治國(guó)理政的智慧?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)人主應(yīng)虛心納諫、善用眾力，以順應(yīng)自然之道；《貞觀政要》則突出“得人”為政要義，主張以德才為本。兩則材料共同揭示了“集眾智、用眾力”的治國(guó)理念，體現(xiàn)了中國(guó)古代政治思想中“人盡其才”“順勢(shì)而為”的深刻哲理。選文語(yǔ)言凝練，善用比喻說(shuō)理，通過(guò)歷史典故和自然現(xiàn)象論證觀點(diǎn)，具有鮮明的說(shuō)理特色?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義的能力。A.正確。都是“侍奉”的意思。句意：臣子就能獲得侍奉君主的準(zhǔn)則。/如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。B.正確。到達(dá)/獲得。句意：即使是造父也不能駕車到達(dá)遠(yuǎn)方。/獲得知識(shí)在于推究事物的原理。C.錯(cuò)誤。意思不同，關(guān)鍵/求取。句意：治國(guó)理政的關(guān)鍵。/不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。D.正確。明白/顯明。句意：應(yīng)當(dāng)任用通曉經(jīng)學(xué)、明白古代道義的人。/自我顯露的不能顯明。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞一詞多義的能力。A.不同。連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表假設(shè)，如果。句意：為天下興辦福利，卻不能讓水向西流。/人如果沒(méi)有仁德。B.不同。代詞，他/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：舉薦他的人就不覺得沉重。/人人都有憐憫別人的心。C.相同。都是連詞，表承接，那么、就。句意：都得到適宜的安排，那么天下的人就會(huì)齊心協(xié)力。/知道什么在先，什么在后，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。D.不同。介詞，把/連詞，因?yàn)椤＞湟猓罕仨毎训滦?、學(xué)識(shí)作為根本。/因此圣人順應(yīng)自然不妄為。故選C。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句：狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤半h不疑以蒯聵之事斷”。句意：雋不疑用蒯聵的舊事判定了這件事的真?zhèn)巍.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹薄＞湟猓涸谑虑槲窗l(fā)生時(shí)做準(zhǔn)備。B.賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤爱?dāng)察亂自何起”。句意：嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？C.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤八斡猩茷椴积斒种幍娜恕?。句意：宋?guó)有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的人。D.判斷句，“也”為判斷標(biāo)志。句意：停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。故選A。【10題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。①“然”通“燃”，燃燒。句意：像火剛剛開始燃燒。②“累”通“蔂”，土筐。句意：從一土筐土開始堆積起來(lái)的。③“行”通“形”，形體、樣子。句意：就叫作剩菜、贅瘤。④無(wú)通假字。句意：先生實(shí)在是不善于使用大的東西。⑤“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。句意：因此不孝順不慈祥的人就沒(méi)有了。⑥無(wú)通假字。句意：遇見沒(méi)有德行的人，要學(xué)會(huì)反省自己。①②③⑤含有通假字故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此只依靠一個(gè)人的力量，即使是烏獲也不值得依靠；憑借眾人的力量，天下也不難擁有?！叭我蝗酥Α笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，“者”表句末停頓，“則”為句首虛詞，引出后句，故應(yīng)在“者”后斷開，排除A?！俺吮娙酥普摺迸c“任一人之力者”結(jié)構(gòu)一致，故應(yīng)在“乘眾人之制者”前后斷開，排除BD。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“說(shuō)明一個(gè)人能力再?gòu)?qiáng)，只靠自己?jiǎn)未颡?dú)斗難以成功”錯(cuò)誤，作者以大禹、后稷為例，是說(shuō)明做事要順應(yīng)客觀規(guī)律，而非說(shuō)明單靠一人之力難以成事，要依靠眾人。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是故”，因此；“拂”，違背；“數(shù)”，規(guī)律；“詭”，違背。（2）“止”，至善的境界；“定”，志向堅(jiān)定不移；“靜”，心不妄動(dòng)；“安”，性情安和；“慮”，思慮精詳；“得”，處事合宜。（3）“文”，華美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虛飾、浮夸；“彬彬”，配合適當(dāng)；“然后”，這樣之后。參考譯文：材料一：君主處理政事，要虛心而減少私欲，內(nèi)心清靜明朗而不昏昧，因此群臣才能像車輻聚向車軸一樣前來(lái)輔佐，無(wú)論愚笨、聰慧、賢能、不肖，沒(méi)有人不盡獻(xiàn)自己的才能。那么君主就能掌握駕馭臣子的方法，臣子就能獲得侍奉君主的準(zhǔn)則，治國(guó)的道理也就明了了。周文王富有智慧又喜歡請(qǐng)教別人，所以成為圣人；周武王勇敢又喜歡請(qǐng)教別人，所以戰(zhàn)勝敵人。憑借眾人的智慧，就沒(méi)有不能勝任的事；依靠眾人的力量，就沒(méi)有不能戰(zhàn)勝的困難。千鈞重的東西，烏獲也不能獨(dú)自舉起；眾人齊心協(xié)力，那么一百個(gè)人的力量就綽綽有余了。因此只依靠一個(gè)人的力量，即使是烏獲也不值得依靠；憑借眾人的力量，天下也不難擁有。大禹疏通江河，為天下興辦福利，卻不能讓水向西流；后稷開墾荒地、鏟除雜草，讓百姓致力農(nóng)耕，卻不能讓禾苗在冬天生長(zhǎng)。難道是他們付出的努力不夠嗎？是客觀形勢(shì)不允許啊。推行那些違背客觀形勢(shì)的做法，又不遵循事物的規(guī)律，即使是神圣之人也不能成就功業(yè)，更何況當(dāng)世的君主呢？載著重物而馬又瘦弱，即使是造父也不能駕車到達(dá)遠(yuǎn)方；車子輕便而馬匹優(yōu)良，即使是中等技藝的車夫也能讓車馬快速奔馳。所以圣人辦事，怎么可以違背事物的規(guī)律，違反自然的本性，將彎曲的變?yōu)楣P直的，將卷屈的變?yōu)槭嬲沟哪?？圣人做事，沒(méi)有不憑借客觀條件而加以利用的。因此，積聚眾人的力量去做事，沒(méi)有不能戰(zhàn)勝的；匯集眾人的智慧去行事，沒(méi)有不能成功的。耳聾的人可以讓他牽拉筋骨，卻不能讓他聽見聲音；啞巴可以讓他看守馬圈，卻不能讓他說(shuō)話。人的形體有不完善的地方，人的才能也有不具備的方面。因此，有某種形體的人就擔(dān)任相應(yīng)的職位，有某種才能的人就從事相應(yīng)的事務(wù)。能力勝任自己的職責(zé)，那么舉薦他的人就不覺得沉重；才能匹配自己的工作，那么做這件事的人就不覺得困難。無(wú)論大小、長(zhǎng)短，各自都得到適宜的安排，那么天下的人就會(huì)齊心協(xié)力，沒(méi)有人會(huì)超越別人。圣人兼容并蓄、量才任用，所以沒(méi)有被拋棄的人才。材料二：貞觀二年，唐太宗對(duì)身邊的大臣說(shuō)：“治國(guó)理政的關(guān)鍵，只在于得到人才。任用的人不是合適的人才，必定難以達(dá)到天下大治的境界。如今所任用的官員，必須把德行、學(xué)識(shí)作為根本?！敝G議大夫王珪說(shuō)：“臣子如果沒(méi)有學(xué)問(wèn)，不能知曉前代的言論和行事，怎么能擔(dān)當(dāng)重任呢？漢昭帝時(shí)，有人假稱是衛(wèi)太子，圍觀的人有幾萬(wàn)人，眾人都被迷惑了。雋不疑用蒯聵的舊事判定了這件事的真?zhèn)巍h昭帝說(shuō)：‘公卿大臣，應(yīng)當(dāng)任用通曉經(jīng)學(xué)、明白古代道義的人，這本來(lái)就不是那些只會(huì)寫公文的庸俗官吏所能比擬的?！碧谡f(shuō)：“確實(shí)像你說(shuō)的這樣?！钡冖蚓恚ü?14分）四、（27分）閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。西村[宋]陸游亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門。高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿①黃昏?！咀ⅰ竣俟ⅲ何⒚鞯臉幼?。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.西村是詩(shī)人舊游之地。沿途的風(fēng)光，引起了詩(shī)人對(duì)往事的回憶。B.頷聯(lián)景物組合巧妙，富有動(dòng)感，回應(yīng)了首句的“小桃源”三字。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人入西村后的所見所聞，透露出詩(shī)人對(duì)往昔游歷的珍視。D.尾聯(lián)中詩(shī)人在風(fēng)景清佳的黃昏想起往年所題詩(shī)句，心中無(wú)限感慨。15.“茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕”兩句使用了視聽結(jié)合的手法，請(qǐng)找出使用同樣手法的詩(shī)句并簡(jiǎn)要分析。①無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。②可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。③夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。16.陸游的另一首紀(jì)游詩(shī)《游山西村》這樣寫道：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門?！北驹?shī)與《游山西村》都表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛之情。請(qǐng)比較兩首詩(shī)在內(nèi)容上的不同。【答案】14.D15.示例：選①。這兩句詩(shī)中有視覺描寫，如“無(wú)邊落木”（或“不盡長(zhǎng)江”）；也有聽覺描寫，如“蕭蕭”。16.示例：①《西村》側(cè)重描寫了山村景色；②《游山西村》側(cè)重寫鄉(xiāng)村人情和古民風(fēng)俗，《游山西村》在寫景中還寓含哲理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】陸游《西村》以細(xì)膩筆觸勾勒出一幅幽靜深遠(yuǎn)的山村畫卷。詩(shī)中“亂山深處小桃源”奠定隱逸基調(diào)，通過(guò)“高柳簇橋”“數(shù)家臨水”等意象，展現(xiàn)動(dòng)靜相宜的田園景致。頸聯(lián)“風(fēng)送禽語(yǔ)”“苔侵墨痕”巧妙融合視聽，寄寓時(shí)光流逝之思。尾聯(lián)“細(xì)云新月”的黃昏意象，與《游山西村》的明快風(fēng)格形成對(duì)比，共同詮釋了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的深切眷戀。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“想起往年所題詩(shī)句”的表述錯(cuò)誤。尾聯(lián)中詩(shī)人沉醉于西村的清幽之景，心生感慨，寫下這首詩(shī)記錄當(dāng)下的心境。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。視覺：落木、長(zhǎng)江；聽覺：蕭蕭（落葉聲）、滾滾（江水聲）。視聽結(jié)合，符合要求。②“可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”，純視覺描寫（月光、妝鏡臺(tái)），無(wú)聽覺元素。不符合。③“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”，視覺：小軒窗、梳妝；無(wú)明確聽覺描寫。不符合。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①《西村》通過(guò)“風(fēng)送禽語(yǔ)”和“苔侵墨痕”等內(nèi)容側(cè)重描寫了山村景色，表現(xiàn)山村風(fēng)光的幽靜；②《游山西村》中“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”既寫山村依山傍水的美景，又表現(xiàn)出逆境中往往蘊(yùn)含著無(wú)限的希望的哲理。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）欲正其心者，_____________。《大學(xué)之道》（2）《論語(yǔ)·泰伯》中曾子用“_____________，_____________”來(lái)表達(dá)士人責(zé)任重大因而要志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)的觀點(diǎn)。（3）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：“_____________，_____________。”（4）后世多將軍隊(duì)中的同事稱為“袍澤”，這個(gè)詞源自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“_____________”和“_____________”兩句。（5）張若虛在《春江花月夜》中思考了宇宙與人生，禮贊了人類生生不息、生命永恒的兩句詩(shī)是：“_____________，_____________?！保?）《書憤》中詩(shī)人用“_____________，_____________”兩句塑造了一個(gè)雄心勃勃、豪情滿懷，以為收復(fù)失地指日可待的早年的自我形象。【答案】①.先誠(chéng)其意②.士不可以不弘毅③.任重而道遠(yuǎn)④.合抱之木⑤.生于毫末⑥.與子同袍⑦.與子同澤⑧.人生代代無(wú)窮已⑨.江月年年望相似⑩.早歲那知世事艱?.中原北望氣如山【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘、毅、毫末、已、世事、艱。五、（22分）閱讀下面文章，完成下面小題。文本一：語(yǔ)文短簡(jiǎn)三篇汪曾祺普通而又獨(dú)特的語(yǔ)言魯迅的《高老夫子》中高爾礎(chǔ)說(shuō)：“女學(xué)堂越來(lái)越不像話，我輩正經(jīng)人確乎犯不著和他們醬在一起?！保ㄊ诌厽o(wú)魯迅集，所引或有出入）“醬”字甚妙。如果用北京話說(shuō)“犯不著和他們一塊摻和”，味道就差多了。沈從文的小說(shuō)，寫一個(gè)水手，沒(méi)有錢，就“鑲”在一邊看別人打牌?！拌偂弊稚趺睢Ｈ绻f(shuō)是“靠”在一邊，“擠”在一邊，就失去原來(lái)的味道?！搬u”字、“鑲”字，大概本是口語(yǔ)，紹興人（魯迅是紹興人）、鳳凰人（沈從文是湘西鳳凰人），大概平常就是這樣說(shuō)的，但是在文學(xué)作品里沒(méi)有人這樣用過(guò)。屠格涅夫的散文詩(shī)寫伐木，有句云“大樹緩慢地，莊重地倒下了”。“莊重”不僅寫出了樹的神態(tài)，而且引發(fā)了讀者對(duì)人生的深沉、廣闊的感慨。阿城的小說(shuō)里寫“老鷹在天上移來(lái)移去”，這非常準(zhǔn)確。老鷹在高空，是看不出翅膀搏動(dòng)的，看不出鷹在“飛”，只是“移來(lái)移去”。同時(shí)，這寫出了被流放在絕域的人寂寞的心情。我曾經(jīng)在一個(gè)果園勞動(dòng)，每天下工，天已昏暗，總有一列火車從我們的果園的“樹墻子”外面馳過(guò)，車窗的燈光映在樹墻子上，我一直想寫下這個(gè)印象。有一天，終于抓住了：車窗蜜黃色的燈光連續(xù)地映在果樹東邊的樹墻子上，一方塊，一方塊，川流不息地追趕著……“追趕著”，我自以為寫得很準(zhǔn)確。這是我長(zhǎng)期觀察、思索，才捕捉到的印象。好的語(yǔ)言，都不是奇離古怪的語(yǔ)言，不是魯迅所說(shuō)的“誰(shuí)也不懂的形容詞之類”，都只是平常普通的語(yǔ)言，只是在平常語(yǔ)中注入新意，寫出了“人人心中所有，而筆下所無(wú)”的“未經(jīng)人道語(yǔ)”。讀詩(shī)不可抬杠蘇東坡《惠崇小景》詩(shī)云“春江水暖鴨先知”，這是名句，但當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“鴨先知，鵝不能先知耶？”這是抬杠。林和靖詠梅詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，是千古名句。宋代就有人問(wèn)蘇東坡，這兩句寫桃杏亦可，為什么就一定寫的是梅花？東坡笑曰：“此寫桃杏誠(chéng)亦可，但恐桃杏不敢當(dāng)耳！”有人對(duì)“紅杏枝頭春意鬧”有意見，說(shuō)：“杏花沒(méi)有聲音，‘鬧’什么？”“滿宮明月梨花白”，有人說(shuō)：“梨花本來(lái)是白的，說(shuō)它干什么？”跟這樣的人沒(méi)法談詩(shī)。想象聞宋代畫院取錄畫師，常出一些畫題，以試畫師的想象力。有些畫題是很不好畫的。如“踏花歸去馬蹄香”，“香”怎么畫得出？畫師都束手。有一畫師很聰明，畫出來(lái)了。他畫了一個(gè)人騎了馬，兩只蝴蝶追隨著馬蹄飛。“深山藏古寺”，難的是一個(gè)“藏”字，藏就看不見了，看不見，又要讓人知道有一座古寺在深山里藏著。許多畫師的畫都是在深山密林中露一角檐牙，都未被錄取。有一個(gè)畫師不畫寺，畫了一個(gè)小和尚到山下溪邊挑水。和尚來(lái)挑水，則山中必有寺矣。有一幅畫畫昨夜宮人飲酒閑話。這是“昨夜”的事，怎么畫？這位畫師畫了一角宮門，一大早，一個(gè)宮女端著筐籮出來(lái)倒果殼，荔枝殼、桂圓殼、栗子殼、鴨腳（銀杏）殼……這樣，宮人們昨夜的豪華而閑適的生活可以想見。老舍先生曾點(diǎn)題請(qǐng)齊白石畫四幅屏條，有一條求畫查慎行的一句詩(shī)“蛙聲十里出山泉”，這很難畫，“蛙聲”還要從十里外的山泉中出來(lái)。齊老人在畫幅兩側(cè)用濃墨畫了直立的石頭，用淡墨畫了一道曲曲彎彎的山泉水，在泉水下邊畫了七八只擺尾游動(dòng)的蝌蚪。真是虧他想得出。藝術(shù)，必須有想象，畫畫是這樣，寫文章也是這樣。一九九二年十二月二十六日（節(jié)選自《塔上隨筆》，有刪改）文本二：早春（習(xí)作）汪曾祺彩旗當(dāng)風(fēng)的彩旗。像一片被縛住的波浪。杏花杏花翻著碎碎的瓣子……仿佛有人拿了一桶花瓣散在樹上。黃昏青灰色的黃昏，下班的時(shí)候。暗綠的道旁的柏樹，銀紅的騎車女郎的帽子。橘黃色的電車燈。忽然路燈亮了，（像是輕輕地拍了拍手……）空氣里擴(kuò)散著早春的濕潤(rùn)。（節(jié)選自《詩(shī)刊》發(fā)表的組詩(shī)《早春》，有刪改）18.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.文本一第一篇以魯迅的創(chuàng)作為例，說(shuō)明好的語(yǔ)言無(wú)需創(chuàng)新，并非奇離古怪的，平常普通的語(yǔ)言就是最好的。B.文本一第三篇中，畫師畫“踏花歸去馬蹄香”和齊白石畫“蛙聲十里出山泉”都實(shí)現(xiàn)了感官的跨越，觸發(fā)了藝術(shù)想象。C.文本一第三篇中畫家畫“昨夜宮人飲酒閑話”的例子展示了想象的作用，讀者可以直觀地看到宮人們昨夜的豪華閑適。D.文本二《黃昏》一詩(shī)中省略號(hào)的使用，制造了留白，暗示光影擴(kuò)散的感覺與作者內(nèi)心的微妙悸動(dòng)，避免了抒情的直白。E.文本二《黃昏》一詩(shī)通過(guò)“青灰”“暗綠”“銀紅”“橘黃”等不同顏色的組合，構(gòu)建了一幅生動(dòng)可感的早春圖景。19.請(qǐng)結(jié)合文本一《普通而又獨(dú)特的語(yǔ)言》中所舉的例子，談一談如何使普通的語(yǔ)言具有獨(dú)特的表達(dá)效果。20.請(qǐng)結(jié)合文本一《讀詩(shī)不可抬杠》中有人質(zhì)疑“紅杏枝頭春意鬧”的例子，談?wù)勀銓?duì)“讀詩(shī)不可抬杠”這個(gè)觀點(diǎn)的理解。21.請(qǐng)結(jié)合文本一《想象》一文中畫院考題案例“踏花歸去馬蹄香”與文本二《彩旗》《杏花》中任意一首詩(shī)的內(nèi)容，談?wù)劄槭裁础八囆g(shù)，必須有想象”？22.請(qǐng)結(jié)合《普通而又獨(dú)特的語(yǔ)言》中畫波浪線的句子簡(jiǎn)析以下這段文字。“這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香?！薄逗苫ǖ怼贰敬鸢浮?8.AC19.①?gòu)娜粘？谡Z(yǔ)中萃取能夠貼合場(chǎng)景特質(zhì)的精準(zhǔn)鮮活的詞語(yǔ)，如“鑲”字，可以形象描摹出水手緊貼在他人一旁觀看的狀態(tài)，具有很強(qiáng)的畫面感。②使普通語(yǔ)言能夠精準(zhǔn)描摹事物的特點(diǎn)，如“移來(lái)移去”能夠準(zhǔn)確勾勒出老鷹平穩(wěn)的飛行動(dòng)態(tài)。③為普通詞匯注入深層意蘊(yùn)，使之成為情感的載體，具有一定的厚度。如，用“莊重”形容大樹倒下，可以引發(fā)讀者對(duì)人生的深沉、廣闊的感慨。④要對(duì)生活進(jìn)行細(xì)致觀察、反復(fù)琢磨并善于捕捉，如“追趕著”便突出了個(gè)人在長(zhǎng)期觀察、思索后捕捉到的獨(dú)特的體驗(yàn)。20.“讀詩(shī)不可抬杠”強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)不能用機(jī)械的邏輯否定藝術(shù)表達(dá)，否則會(huì)忽略詩(shī)歌的審美特質(zhì)。在鑒賞時(shí)不應(yīng)糾結(jié)字面細(xì)節(jié)的“合理性”，否則會(huì)消解詩(shī)歌的審美價(jià)值。比如詩(shī)人選擇“鬧”字，通過(guò)藝術(shù)手法，描繪了繁花怒放、春意盎然的場(chǎng)景，以極簡(jiǎn)的文字激活了全詩(shī)的意境，鑒賞時(shí)不能以現(xiàn)實(shí)生活中的杏花沒(méi)有聲音否定這句詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。21.①“踏花歸去馬蹄香”的“香”是抽象的概念，畫師通過(guò)想象以“蝴蝶追馬蹄”的具象畫面，表達(dá)出“香”的效果。讓抽象的意境變得具體可感，使藝術(shù)表達(dá)突破現(xiàn)實(shí)限制。②如《彩旗》一詩(shī)中，作者通過(guò)想象將“旗”與“波浪”這兩個(gè)形態(tài)、質(zhì)地完全不同的意象聯(lián)系在一起，描寫出彩旗在風(fēng)中連續(xù)翻滾的視覺動(dòng)勢(shì)，使彩旗和風(fēng)的形象都更加鮮活。22.①這段文字的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，源于人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有任何生僻字眼或刻意雕琢的形容詞。②作者寫霧用“籠起”，既傳神地描摹出霧氣輕軟、漸生的動(dòng)態(tài)，又暗含一絲朦朧的詩(shī)意，精準(zhǔn)而富有新意。（或從新奇精妙的比喻分析，或從此段綜合了視覺、觸覺、嗅覺的多層感知的角度分析。）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料展現(xiàn)了汪曾祺對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的深刻見解。文本一以三篇短簡(jiǎn)，探討語(yǔ)言表達(dá)、詩(shī)歌鑒賞態(tài)度及藝術(shù)想象的重要性，體現(xiàn)其“平常中見新奇”的創(chuàng)作追求；文本二則以詩(shī)作踐行這些理念，用簡(jiǎn)潔意象與通感營(yíng)造鮮活早春意境。兩文本互為補(bǔ)充，呈現(xiàn)創(chuàng)作中觀察、想象與語(yǔ)言錘煉的辯證關(guān)系，彰顯其“平淡有味”的藝術(shù)風(fēng)格?！?8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“說(shuō)明好的語(yǔ)言無(wú)需創(chuàng)新……平常普通的語(yǔ)言就是最好的”錯(cuò)誤。文本一“好的語(yǔ)言，都不是奇離古怪的語(yǔ)言……只是在平常語(yǔ)中注入新意”，說(shuō)明好的語(yǔ)言是在平常語(yǔ)中注入新意，并非無(wú)需創(chuàng)新，也不是平常普通的就最好。C.“讀者可以直觀地看到宮人們昨夜的豪華閑適”錯(cuò)誤。文本一第三篇中提到“有一幅畫畫昨夜宮人飲酒閑話……這樣，宮人們昨夜的豪華而閑適的生活可以想見”，是“可以想見”，而不是“直觀地看到”。故選AC。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的語(yǔ)言特色的能力。①由文本一“沈從文的小說(shuō)，寫一個(gè)水手，沒(méi)有錢，就‘鑲’在一邊看別人打牌”可知，要從日?？谡Z(yǔ)中萃取貼合場(chǎng)景的精準(zhǔn)詞語(yǔ)?！拌偂弊中蜗竺枘〕鏊志o貼旁人觀牌的狀態(tài)，比“靠”“擠”更具畫面感，讓普通語(yǔ)言鮮活傳神。②由文本一“阿城的小說(shuō)里寫‘老鷹在天上移來(lái)移去’”可知，要讓普通語(yǔ)言精準(zhǔn)描摹事物特點(diǎn)?！耙苼?lái)移去”摒棄“飛”的籠統(tǒng)表述，準(zhǔn)確勾勒出老鷹高空平穩(wěn)滑翔的動(dòng)態(tài)，盡顯表達(dá)的獨(dú)特性。③由文本一“屠格涅夫的散文詩(shī)寫伐木，有句云‘大樹緩慢地，莊重地倒下了’”可知，要為普通詞匯注入深層意蘊(yùn)。“莊重”一詞不僅寫樹的神態(tài)，更引發(fā)讀者對(duì)人生的深沉感慨，讓語(yǔ)言承載情感厚度。④由文本一“……‘追趕著’，這是我長(zhǎng)期觀察、思索，才捕捉到的印象”可知，要細(xì)致觀察生活、反復(fù)琢磨?！白汾s著”是長(zhǎng)期觀察思索后的捕捉，凝練出獨(dú)特體驗(yàn)，讓普通語(yǔ)言煥發(fā)光彩?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力?！白x詩(shī)不可抬杠”的核心，是讀詩(shī)不能用機(jī)械邏輯否定藝術(shù)表達(dá)，否則會(huì)忽略詩(shī)歌的審美特質(zhì)。詩(shī)歌的魅力在于以獨(dú)特的藝術(shù)手法營(yíng)造意境，而非完全貼合現(xiàn)實(shí)的刻板描述。有人質(zhì)疑“紅杏枝頭春意鬧”，認(rèn)為杏花沒(méi)有聲音，“鬧”字不合理，這正是典型的“抬杠”式解讀。鑒賞時(shí)若一味糾結(jié)字面細(xì)節(jié)的現(xiàn)實(shí)合理性，就會(huì)消解詩(shī)歌的審美價(jià)值。詩(shī)人用“鬧”字，并非寫杏花的聲響，而是以通感手法，將視覺的繁花滿枝轉(zhuǎn)化為熱鬧的氛圍感知，寥寥一字激活全詩(shī)，生動(dòng)勾勒出春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。這種藝術(shù)化表達(dá)，需要讀者以審美眼光去體悟，而非用生活常識(shí)生硬評(píng)判，唯有如此才能真正領(lǐng)略詩(shī)歌的韻味。【21題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①由文本一“如‘踏花歸去馬蹄香’，‘香’怎么畫得出？畫師都束手。有一畫師很聰明，畫出來(lái)了。他畫了一個(gè)人騎了馬，兩只蝴蝶追隨著馬蹄飛”可知，藝術(shù)必須有想象?！跋恪笔浅橄蟾拍睿瑹o(wú)法直接具象呈現(xiàn)，畫師憑借想象，將抽象的“香”轉(zhuǎn)化為“蝴蝶追馬蹄”的具體畫面，讓無(wú)形的意境變得可感，突破了現(xiàn)實(shí)表達(dá)的局限，賦予藝術(shù)鮮活的感染力。②由文本二《彩旗》“當(dāng)風(fēng)的彩旗。像一片被縛住的波浪”可知，藝術(shù)離不開想象。彩旗與波浪形態(tài)、質(zhì)地迥異，作者通過(guò)想象將二者關(guān)聯(lián)，生動(dòng)描摹出彩旗迎風(fēng)翻滾的視覺動(dòng)勢(shì)，既展現(xiàn)了彩旗的靈動(dòng)，又讓風(fēng)的形象更具象可感，讓普通的景物描寫擺脫平淡，凸顯出藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)特韻味與張力?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①由文本一“好的語(yǔ)言，都不是奇離古怪的語(yǔ)言，不是魯迅所說(shuō)的‘誰(shuí)也不懂的形容詞之類’，都只是平常普通的語(yǔ)言”可知，這段文字語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，均為源于日常生活經(jīng)驗(yàn)的常用詞匯，無(wú)生僻字眼與刻意雕琢的表達(dá)。無(wú)論是“編著席”“望望淀里”的日常動(dòng)作，還是“銀白世界”“薄薄透明的霧”的景物描寫，都直白自然，契合普通語(yǔ)言的特質(zhì)，卻盡顯文字本真的韻味。②由文本一“只是在平常語(yǔ)中注入新意，寫出了‘人人心中所有，而筆下所無(wú)’的‘未經(jīng)人道語(yǔ)’”可知，作者善在普通語(yǔ)言中注入新意。寫霧用“籠起”一詞，既精準(zhǔn)描摹出霧氣輕軟彌漫、漸次生成的動(dòng)態(tài)，又賦予場(chǎng)景朦朧詩(shī)意；同時(shí)，“像坐在潔白的雪地、云彩上”的比喻及嗅覺描寫，讓文字突破平淡，在平常表達(dá)中實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)傳神且富有新意的表達(dá)效果。六、（5分）23.閱讀文段，將文段下方根據(jù)文段內(nèi)容制作的結(jié)構(gòu)圖的空白處補(bǔ)充完整，每處不超過(guò)3個(gè)字。音和義之間的關(guān)系是由社會(huì)約定的，不是理?yè)?jù)性的約定，就是無(wú)理?yè)?jù)性的約定，雙向的箭頭表示它們的相互依存性。“義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象（物）的概括反映，它是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象（物）和音之間的橋梁；沒(méi)有意義，即沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，那么聲音歸聲音，現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象歸現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，相互間無(wú)從建立聯(lián)系。音義結(jié)合的符號(hào)，也就是語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)單位，用來(lái)指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，人們可以用這種符號(hào)進(jìn)行交際。例如“人”，它的語(yǔ)音在漢語(yǔ)普通話中讀rén，意義是“用兩條腿走路、會(huì)說(shuō)話、會(huì)制造和運(yùn)用生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)的動(dòng)物”，“物”就是現(xiàn)實(shí)中的人，不管大人、小孩兒，男人、女人，中國(guó)人、外國(guó)人，都是人。意義就是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的臨摹、摹寫或反映，但它必須由一定的語(yǔ)音形式表達(dá)出來(lái)，這樣它才能將現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的“碼”，它才可以自如地運(yùn)用它來(lái)進(jìn)行交際。_______________________________________________________【答案】①.理?yè)?jù)性②.約定③.義④.物⑤.符號(hào)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫和圖文轉(zhuǎn)換的能力。由“音和義之間的關(guān)系是由社會(huì)約定的”這個(gè)論點(diǎn)可知，②填“約定”。由“不是理?yè)?jù)性的約定，就是無(wú)理?yè)?jù)